大般涅槃經疏

本卷详细阐述了集諦，分为三个部分：首先明确集諦的概念，其次是对集諦的深入理解，最后是对其细节的辨析。在明确集諦的部分，又分为三个小节：首先是命名，其次是解释其本质，最后是阐明其正确与错误。在命名的两个方面中，首先是引用章节的标题，然后解释集諦能够导致五陰的果报，因此称之为五陰的因缘。所谓“集”，在早期的教导中，将业力和烦恼视为集諦，烦恼中包含了十种根本烦恼；而现在只提到烦恼，没有明确指出业力本身也是烦恼，烦恼滋养业力，从而在烦恼中特别强调了贪爱。贪爱是束缚于世间的迷惑，它滋养业力，导致生命的产生。《华严经》中说：“没有业力和烦恼，苦諦就无所依附，无明也就没有行动的方向，平等地行走在世间。”另外，十二因缘不生不灭，这就是平等，也就是集諦。如果十二因缘有生有灭，那么它们只是集而非諦。在这部分内容中，有七个要点：第一是明确集諦的原因。在果报已经产生的情况下，即五陰的形成，是由于贪爱，贪爱又反过来爱这个有形的身体。

接下来，文中提到“爱有两种”，这是在阐述两种爱的概念。第一种是对自己的爱，第二种是对所需之物的爱。第三种爱是渴望得到已经得到的东西。第四种爱是三界中的爱。第五种爱分为三种，分别是业因缘爱、烦恼因缘爱和苦因缘爱。业因缘爱是因为过去的业力而感受到苦果，就像鸽子和麻雀因为欲望而先承受业果。烦恼因缘爱是因为习惯性的原因而产生爱，这是可以理解的。苦因缘爱是为了摆脱重苦而对轻苦产生爱，比如害怕死亡的痛苦而选择痛苦的治疗以求痊愈。然而，针灸虽然确实会带来痛苦，但因此而痊愈后，人们就会对它产生爱。第六种爱是四种爱，即对四种基本需求的执着。第七种爱是五种爱，即对五阴的执着。“善男子，爱有两种”的下文，是第三部分，讨论了爱的正确与错误。如果爱是不善的，那么它就是集，如果是善的，那么它就不是集。这里又分为三个层次的讨论：首先，将圣人与凡夫进行比较；其次，将菩萨与二乘进行比较；最后，讨论諦与非諦的区别。因此，文中说凡夫的爱被称为集而不是諦，而菩萨的爱被称为实諦而不是集。菩萨的爱被称为实諦而不是集，是因为他们具有理解的智慧，因此被称为諦；而凡夫则不是这样，所以只被称为集。如果按照这个意义来理解，俗也不是諦，但如果从理解的角度来看，它就可以被称为諦；如果只是顺应情感，那么它就被称为俗。

在‘迦葉向佛陀提问’的部分，接下来是第二次会通。过去曾说业力和迷惑是苦的根源，现在为何单独说爱是苦的原因？首先提出问题，然后回答。在提问中，首先引用四部经文，然后正式提出疑问。在引用经文时提到六触，即六种意识接触外境而产生接触，这也是苦的根源，因为这些意识心会导致来世的果报，就像四识住处是五蕴的盛满。‘现在以什么意义’以下，正式提出疑问。接着佛陀回答中又分为两部分：首先赞叹他的问题，然后正式回答。如文中所述。在正式回答中，意思是过去的教导和现在的教导并不矛盾，因此今天说爱是五蕴和十八界的本源。在现在的教导中又分为两部分：首先说明爱是根本，其次说明爱的过失。根本又分为两部分，即法说和譬喻说。共有三个譬喻，即大王、油腻的衣、湿润的地，都如文中所述。

在‘善男子菩萨’的部分，接下来是第二次说明爱的过失，分为两部分：首先列出九个章节的标题，然后逐一详细解释。在解释中，每个章节自然分为两部分，前一部分用二乘作为譬喻，后八部分用凡夫作为譬喻。在最初的文本中，二乘尚未断除习气，就像尚未完全收回的财物。接下来的八个部分是为凡夫所作，通过阅读文本可以明显看出。

在‘次善男子以是义故’之后，是第三部分的料简。世间因果的苦集已经结束，在四谛中，连接前面的有作苦集，引出后面的无生四谛。忘记前者是忘记生死，忘记后者是忘记涅槃。关于这种生灭，在文中进行了料简，使得第二、三、四谛都显现出来。为什么这么说呢？如果看到有苦，就会有苦的生起；如果有苦的生起，就会有苦的灭去；既然理解了苦没有真正的苦，那么就不会有苦的生起，苦既然不生，苦也就不灭。《大品般若经》说‘即色是空，非色灭空。’色的本性是空，空中没有生也没有灭。《净名经》说‘五受阴洞达空无所起是苦义。’如果能这样理解苦没有苦而有真谛。因为集从苦生，既然理解了苦没有苦，那么还会有集吗？理解集没有集就是真谛。苦集灭了，就称为灭谛。

既然没有苦集，又怎能得到滅諦呢？滅諦本身并非真实存在，现在则没有滅諦，这就是理解滅諦的无滅而有真諦。道是用来治理苦集的，既然没有可治理的，也没有能治理的，因此道不是二元对立的。理解道的无道而有真諦。又通过这个中间来简述无生，明确二邊无生。世间的因果既然不生，出世间的因果也不生，那么就不存在四諦。只理解世间的苦集没有苦集，只理解出世间的道滅没有道滅，这就是无生四諦。其意义无量，暂且简单说之。如果想要简述第三番，理解苦没有苦而有实者，这是在实中又有两种含义：次第实、不次第实。次第实就是无量四諦，不次第实是无作四諦。再就简述四諦为四章。首先简述苦諦，自然有两种版本：如果旧本，那么说凡夫和声闻缘觉都说有苦諦。

如果按照新的定义，在集諦中，凡夫和二乘有所不同。凡夫只有苦而没有諦，而二乘则既有苦也有諦。这是对二乘的取舍。旧说认为：苦是境界，諦是智慧。凡夫没有智慧，只有境界，所以只有苦没有諦。二乘的人有一小部分智慧，因此既有苦也有諦。没有真实，因为不能观察苦、解决苦、没有苦，所以不是真实的。集諦的例子就是这样。道滅二諦不讨论凡夫，只讨论二乘和菩萨，道滅二諦有真假之分，因为二乘人不能观察滅諦不是諦，所以不是真实的，菩萨能够了解，所以是真实的。

从‘善男子’开始，第三部分广泛阐述滅諦。虽然滅道是在生滅之中进行选择和简化，但由于生滅滅道尚未解释清楚，所以需要进一步解释。无生等三个方面，后面会详细解释。接下来解释滅諦，文本分为三个部分：首先提出两个主要观点，然后解释，最后总结。提出见滅和见滅諦两个主要观点，如果见滅是断章门，见滅諦是离章门。二乘通过灰身滅智，只有断离两件事，而菩萨具备智德等事务（等等）。二是‘所谓断一切烦恼’下，是解释。最初八个字解释见滅门，是断惑的无，作为断。‘如果烦恼’下，是解释见滅諦章门，分为两个部分：首先是用途，然后是本质。在用途中，有五句话：前四句是四德，或者可以说是五德。现在暂且作为四德，是从用途上说的。‘常于色声’下，第二是就究竟寂滅，是关于本质的讨论。三是‘善男子菩萨’下总结，如文中所述。

在‘善男子云何’之后，第四部分广泛阐述了道諦。文本分为两个部分：首先明确道諦，其次是会通。在明确道諦的部分，又分为三个小节：一为章节标题，二为解释，三为总结。在解释中，首先使用比喻，然后进行合喻。在最初的比喻中，提到‘因燈’，即比喻八正道。点燃灯烛照亮万物，万物虽然有常无常等差异，但终究是一条道，随着因缘条件的不同而有不同的说法。接下来在合喻中提到‘陀羅驃’，河西地区的说法是：这是真实諦。‘求那’，是指装饰用的瓔珞等功德。旧时称为主諦、依諦。不是陀羅驃就不是真实，不是求那就不是俗世。

在‘迦葉白佛’之后，第二部分是会通。佛陀过去曾以种种不同的说法来教导，现在只说八正道，因此需要会通。文本分为两个部分：首先是提问，其次是回答。在提问中又分为两个部分：首先是提问，其次是质疑。提问部分分为三个小节：一为提出不相應的问题，二为解释不相應，三为总结不相應。首先的部分如文本所示。其次在‘何以故’之后，解释中，十四经多是《阿含》等教，从信心到布施，说法各有不同。接下来在‘世尊若八聖道’之后，是质疑。又分为三个小节：一是以现在的观点质疑过去，二是以过去的观点质疑现在，三是总结错误。第一部分的文本是，如果过去的说法是正确的，那么现在的说法就是错误的。第二部分是，如果现在的说法是正确的，那么过去为何不这样说（云云）？第三部分的总结，如文本所示。

佛陀的回答分为两部分：首先是对问题的赞叹，然后是正式回答，包括法说和譬喻说。在法说中，因为根机不同，所以说法各异，但最终汇聚于同一真理。接下来是譬喻说，总共举了六个例子：一是良医，二是饮水，三是金师，四是燃火，五是一识，六是一色，每个例子都是先提出譬喻，然后进行合说。首先是良医的譬喻，其含义显而易见。河西地区的解释是：尼婆罗是一种水的名称，鉢晝羅是煮訶梨水的名称。煮树叶制成的汤，以树为名。在饮水的例子中，波尼是罽賓地区水的名称。欝特是东天竺地区水的名称，经文有时也称其为欝特。