大般涅槃經疏

六卷经文中称为随喜品，而古本则称为忧悲叹颂品。六卷经文取自迦叶见到纯陀修行菩萨道，我也随喜；古本则取自佛陀接受纯陀供养后即入涅槃，表现出忧悲叹颂。现在我们以什么意义来命名这个篇章呢？有两种解释：文中实际上没有大众相互提问的言辞，也没有大众向佛陀提问的事情，但有化佛接受大众供养，这就成了大众所问的境界。第二种解释是，如来今天接受了我的供养后将入涅槃，我们以后还能供养谁呢？这是大众相互安慰询问。观师说：迦叶提出问题，原本是为了大众；佛陀是被问者。能问和所问的意义都在这里，因此得名大众所问品。现在明确文中没有记载提问的词句，根据回答来显现问题。上文说明了常住不变，现在展示涅槃的相。相与说相反，大众问这个问题，佛陀以偈语回答，终究常住不入涅槃，从回答来显现问题，因此称为大众问品。

本文分为两部分：一是依次回答问题，二是欢喜领悟。在第一部分中，河西地区的观点是：这一品回答了七个问题，分为四个章节。第一章节回答了关于示现涅槃的问题，同时也回答了关于人天和魔道的问题；其次是说偈之后的部分，回答了关于理解法性的问题；第三章节解释了有余偈，主要回答了关于秘密的问题，同时也回答了远离病患和接近无上道的问题；第四章节是关于如何再次称为无余义的问题，回答了究竟的问题。在第一章节中，又分为两个部分：一是大众供奉，二是如来接受供奉。供奉又分为两个部分：一是因缘的产生；二是献上供奉的因缘，这包括五个方面：一是放光，二是想要献上，三是人天遮蔽，四是再次放光，五是供奉。河西地区将这作为回答示现涅槃问题的方式，解释说：示现涅槃有三种方式：一是言语示现，二是神通示现，三是即事示现。即事示现，是指使用香木和酥油接受最后的供养。神通示现，是指放光显现吉祥的征兆。

佛陀对純陀说：‘如果你想让我在世间久住，就应该尽快献上最后的供养。’純陀立即回应了这个请求。‘那时天人’以下，是第二次供养，分为两部分：首先是大众的供养，其次是純陀的供养。在大众的供养中，又分为两部分：一是大众的供养，二是比丘们持着衣钵。在純陀的供养中，分为四个部分：一是准备供养，二是变化土地，三是悲切请求，四是称赞赞叹。‘那时世尊’以下，是第二阶段如来接受供养，分为四个部分：一是接受大众的供养，二是接受純陀的供养，三是大众兴起的念头，无论是大是小，都能相互包容，四是大众的悲切赞叹。之所以同时回答人天和魔道的问题，河西解释说：世界庄严清净，毛孔中化现出佛，純陀少量的供养普遍满足大众，所有这些超越常态、罕见、重要的事情，都能让当时的集会清晰地看到，因此也是对人天和魔道问题的共同回答。

在“那时世尊”的段落下，是《大般涅槃经疏》的第二章，回答了关于法性的问题并接受了法乐。这部分分为两个部分：首先是正面回答提问，其次是通过瑞相来总结。在正面回答提问的部分，又分为两个小节：首先是回答关于法性的问题，其次是回答关于接受法乐的问题。在回答法性问题的部分，又分为两个小节：首先是通过偈文来正确理解法性，其次是通过长行来评价得失。偈文部分共有二十一行，分为三个部分：首先是四行，用来停止悲伤并警告倾听；其次是十三行，用来正确解释法性；最后是四行，用来总结并鼓励修行。这四行的内容，按照原文。接下来的十三行，分为两个部分：前十二行，每两行相对，形成六对，来展示法性的原理；最后一偈用来总结并停止悲伤。然而，实际上只有十二偈，但后文提到十三偈，是因为包括了总结的偈。在第一对中，第一行提到烏和鴟，这两种鸟可以共处。如果烏鵒和鴟不能共处，鵒实际上是指鵂鶹，这种鸟不能和鴟烏共处。第二对，可以明显看出。

在第三双中提到，七叶树的花极香，而迦留树则是有毒的树，其果实甜美。其他三双的情况，可以明显看出。在后来的劝修部分中，提到三宝与真谛相同，开善说：佛果与真谛相合，真谛既然永恒不变，那么佛果也应永恒不变。莊嚴则说：佛果超越了真谛，但真谛无法包含它，因此它与真谛相同，所以与真谛相合。两位老师仍然用偏真的方式解释它。说果超越了真谛，但又与真谛相同，既然相同，怎么能说超越？既然超越，怎么能说相同？现在明确指出，佛和僧是人，諦即是中道，中道的法则即是法，即是人，即是法，因此说三宝与真谛相同。在后来的长行中，莊嚴用这段文字回答了人天魔道的提问，旃陀羅即是魔道，阿羅漢是人天道。有的老师不这样解释，认为阿羅漢不是人，旃陀羅不是魔，这只是总结了前面的得失。知道三宝是永恒的，才配得上接受供养，如阿羅漢的名字所代表的成就。如果不知道永恒，就会损害法身，如旃陀羅的名字所代表的失败。接下来，“那时人天众”的部分，说明了因为接受法乐而回答提问，分为两个部分：首先是接受法乐，其次是表达供养。

那时，佛陀告诉众人，接下来将解释两种理解方式：首先是迦葉的理解，其次是純陀的理解。在迦葉的理解中，文中提到大眾各自说出了十三首偈语。一种解释是：佛陀和大眾各自说出了十三首偈语。这里的文本是佛陀所说，大眾的偈语并未出现。另一种解释是：大眾的偈语是对上文的补充，说明十三首偈语是佛陀所说，并非大眾所说。在迦葉的理解中，文本分为四个部分：一是命令，二是理解，三是将功德归功于佛陀，四是认为菩萨能够知晓。純陀的理解也分为四个部分：一是命令，二是理解，三是佛陀再次强调，四是迦葉表示随喜。'世尊，所有契经'以下，是第三章，回答了如何为众生解释秘密的问题，同时也回答了如何远离一切病痛，接近无上道的三个问题。但是，只有余下的偈语，是如来隐藏真实，随着因缘条件而说的，并不是普遍的道理，揭示了最终的真理。现在解释隐藏的真实，使其显现，这就是回答上述问题。

文中明确指出，犯下五逆、四重、诽谤正法这三种重罪的病人，其罪业得以消除，疾病得以治愈，这同时也回答了如何远离所有疾病。因为疾病痊愈、罪业消除，便接近了至高无上的道法，这也一并回答了两个问题。文本分为两个部分：首先是简要的问答，其次是详细阐述的七个偈语。在简要问答中，首先是提出有关有餘和无餘的问题，然后简要回答有餘是未了，无餘是了了，这是显而易见的（等等）。接下来是“纯陀白”的部分，详细展开七个偈语的问答，这七个部分可能是纯陀提出的问题、文殊提出的问题，或者是佛陀自己提出的（等等）。

第一章是纯陀提出的问题，文本分为六个部分：首先简述闡提，其次选择三类罪人，然后解释选择的意义，接着解释简述的意义，第五是总结偈语，最后是緣起。在简述闡提的部分，有四个问答。首先提出偈语请求解释：为什么所有的布施都值得称赞？布施和持戒值得称赞，但布施和破戒又如何值得称赞？其次佛陀的回答中，排除了一闡提。第二和第三个问答，可以见到。第四个问答询问什么是闡提。接着佛陀的回答中有三个部分：首先普遍说明四部弟子诽谤正法、造下重罪、达到极致且不可改变，虽然不是直接的，但也趋向于一闡提的道路；其次指出四重罪和五逆罪；最后指出那些否认佛法、僧团和因果关系的人。除了这三类之外，所有的布施都值得称赞。“那时纯陀又白”的部分，是接下来关于三类罪人的问答，即四重罪等。其中有三个部分：首先简要提出三相，其次详细说明四重罪、诽谤正法、五逆罪可以消除，最后特别说明诽谤的因缘。首先是简要的，如文中所述。

接下来在广泛解释中，首先提问，然后回答，其含义分为三个部分：首先阐明消除恶法，其次解释消除恶法，最后直接阐明恶的消除。在首先消除恶法的部分，河西提到有六种妙药，一是发起菩提心，二是感到慚愧并悔过，三是守护正法，四是恭敬那些维护正法的人，五是理解罪的本质，六是接受并解释大乘经典。这也可以看作是六种因缘，大致相同但有细微差别：一是穿着法服，二是感到慚愧并改悔，三是培养护法心，四是供养那些护法的人，五是自己接受并诵读，六是为他人讲解。河西说：发起心并理解罪也可以与此相联系。其次，在‘何以故’之下，解释部分就解释了其含义，包括比喻、结合和总结三个方面。‘若有毀谤’之下，直接阐明恶的消除。应该像前面一样全面，但现在文本简略，直接说回归正法，提出正确与错误。犯五逆罪的人，说明五逆罪也可以消除，也是提出正确与错误。这里的三种罪都可以消除，也就是同时回答了如何远离所有疾病的问题。

既然已经消除了罪业，就接近了至高无上的道路。接下来，关于‘善男子犯重罪者’的部分，第三部分解释了三种罪人的含义，包括有法、譬喻和合。譬喻分为四个方面：一是未生解、二是已生解、三是明護法、四是得果报。首先，譬喻在造罪破戒的时候。女性比喻为浅行菩萨，具有生解的意义，就像女性怀孕时，胎儿的形态尚未显现。遇到国家荒乱，比喻破戒的众生。因为持戒和犯戒的道路已经断绝，所以说远离至他土。其次，在一天廟中比喻生解。天廟比喻这部经文，依靠经文生出理解。旧国丰收，听闻持戒的功德和所得的果报。第三，通过恒河的路比喻護法，断除常见和邪见的众生比喻为恒河，邪辩和谄媚比喻为河水湍急。宁愿失去生命也不放弃理解，所以说不独自渡过。第四，命终之后，是得到果报而生天。三‘犯四重’下合譬，可以探索。四‘純陀复言’下，解释简闡提，先提问，再回答。回答中分为三部分：法、譬喻、合。

在佛法中有这样的含义，如果给予某个人施舍，他将不会得到福报。就像下面这个比喻，如果一个种子的内核被破坏了，那么这个种子就不会生长。同样，如果施舍给一个一闡提，就像种下了一个内核被破坏的种子。但是，如果一闡提能够悔改，那么他就不再是一闡提。接下来的经文说，如果一闡提成佛，这被称为謗佛；如果说一闡提不会成佛，这也被称为謗佛。但如果一闡提悔改并最终成佛，那么这就不是謗佛。这就像文中所描述的那样。在“善男子”之后，是总结偈语的意义。之前提到的所有值得称赞的施舍，都是有餘的说法；而现在明确了差别，这是无餘的说法。在“純陀復言”之后，是讲述偈语的因缘起因。