大般涅槃經疏

释品分为三部分：第一部分讨论文本的疏密，第二部分讨论德行，第三部分解释名字。首先，依据天竺（古印度）的文本，还属于《寿命品》开头部分，讨论了现在和过去、常和无常的意义，这部分在意义上较为密集，在文本上则较为疏松；谢氏在处理人和事的题材时选择了純陀品，其文本较为密集，但在意义上则较为疏松。现在我们明确讨论涅槃时的施舍章节，在梵文和汉文两种文本中都没有遗漏，根据前人的做法是施舍常命，根据后来的事则是施舍常修。

接下来讨论德行，純陀代表的是两种恒定的数目，为什么要特别设立一个品呢？这里简要说明十种不同：第一，通常众人先供养再请求，純陀则先请求再供养；第二，通常众人三次请求佛陀都不作回应，純陀一请求如来就接受；第三是因为接受了大会；第四是因为食物的常态开放；第五是自己请求停留；第六是众人的请求；第七是金口的赞叹；第八是大众的赞叹；第九是当弟子的问答；第十是过去的誓愿。众人没有这些特点，怎能不设立一个品呢？问题：純陀的十种特异超越了众人，为什么不先供养再献呢？答案：后供养是为了让他人的德行。旧时有五种让步，即贱者让贵者、凡人让圣人、粗俗者让精妙者、少数让多数、近处让远处。

现在应该遵循十种谦让的原则：第一，世俗之人应谦让于修行之道，这指的是僧尼群体；第二，普通修行者应谦让于圣者，这指的是已学和未学之分；第三，初学者应谦让于深入修行者，这指的是各位菩萨；第四，地位低下者应谦让于地位尊贵者，如国王和大臣；第五，显赫的人应谦让于隐秘的神灵，这指的是天上的龙和地下的鬼神；第六，少数和粗俗的人应谦让于众多和奇妙的人，这指的是人间和天上的众生；第七，拥有财富的人应谦让于追求法道的人，这是指魔群；第八，同类应谦让于异类，如狮子、鸟类和蜂类等；第九，近处的人应谦让于远处的人，这指的是各方的菩萨；第十，城市旁的人应谦让于隐居修行的人，这是指忍辱的仙人。这五种谦让的总结并不完全，十种意图大致周全。问：为什么过去沉默和现在沉默有接受与不接受的不同？答：佛的意图难以理解，现在有通用和特别两种解释。过去和现在的沉默都是四种完满的体现，世人的沉默有接受与不接受之分，佛根据世界的情况有两种沉默的接受与不接受之别，或者适合沉默接受、适合沉默不接受，两者都能产生善果。为了产生这种善果，所以有两种沉默，破除恶习得到道理也是如此，圣者的自然行为不是普通人所能测度的。

当众人在特定时刻感受力弱，无法被奇特的因缘所感动时，就会追究过去的因缘，这种状态被称为世界沉默不接受。如果最初发言不被接受，那么随后供养者会平息心情，所有供养者集中一致，平等地接受供养，这被称为人们沉默不接受。沉默不接受的人，是因为他们不能通过食物来表明自己的存在，通过揭示无常来显示恒常，没有超越的治理力，这被称为对治沉默不接受。如果是以食物为身体的人可以沉默地接受食物，而法身永远不吃也不接受，这被称为最高义理的沉默不接受。沉默不接受是佛的境界，其义无穷尽，简略地说有四个方面。

“三释名”指的是純陀这个名字。古文中提到，有人姓华名子純，子和陀这两个字可以互换使用。过去人们本来叫他純陀，后来大众称他的德号为妙义。现在则不同，純陀是梵语，妙义是汉语。最初给他起了一个好名字，最后成为吉祥的象征，因此大众赞美他，不应该将名字和德分开，就像善吉空生一样。然而，妙义的深广是无法言尽的，简要地示意有十个方面，分别是义妙、解妙、檀妙、位妙、德妙、感妙、通妙、说妙、田妙、益妙。义妙是指三点四德既不纵向也不横向，不并列也不分离，佛和众生都安住在神秘的藏中。解妙是指理解大涅槃的微妙智慧，照见穷尽的理性，动态适应环境，发心最终无差别。

檀妙指的是慈善的美好，八斛四斗足以满足所有求助的大众。经文说：“使你完全具备慈善的完美境界。”位妙表示即使是家庭生活中的普通人，也能超越那些未学佛法的人，他们的技艺虽然不被看重，但佛教徒和僧侣都会尊敬他们，就像满月遮住了星星一样，这些人是佛法中的王子。经文说：“就像年轻人出家成为众多僧侣中的一员。”德妙是指如前所述的十种不同的美德和谦让，为佛和众生所赞美。经文说：“南无纯陀！南无纯陀！你是我们所有人仰望的对象。”感妙是指东方的佛陀展示了伟大的神通，即使是人间和天界都显得枯燥，他们带来香饭供奉但不被接受。在其他九个方向也是如此，但纯陀一经请求就会慈悲接受，由此可知，物质的美好并不在于它本身，食物的粗糙与否也不是绝对的。经文说：“普遍为大会慈悲接受纯陀的最后供养。”神通妙是指在准备供品时地面会有六种动作，正式供食时会念诵十三句偈语，如同经文中所描述的那样，这就是神通的美妙。说妙是指巧妙地解决五种困难，善于处理有为法，如同经文中所述。田妙是指最终进入涅槃是最好的福田。经文说：“你为众生创造了良好的福田。”益妙是指因为接受供养而普遍受益于大会，所有因食物而产生的利益都会转化为法的益处，如经文所述。纯陀大士具备这十种美好和其他无量的美好，因此称为纯陀品。如果根据品名，应称为十大；如果根据人名，则称为十妙，妙与大有所不同。

从此以后，众人询问关于涅槃的施舍。文分为三部分：第一部分是施舍常住的五果，针对此土的各种众生；《哀叹品》是施舍胜过三修的，针对此土的声闻众；《长寿品》是根据提问进行施舍，针对此土的诸菩萨众。有人问：对于其他地方的众生，应该如何施舍？答案是：从《现病品》开始，更详细地说明五行和十德，《师子吼》探讨本性以及《迦叶》、《陈如》，针对其他地方的诸菩萨众。然而佛陀平等地讲述，普遍施舍给所有人，怎么可能有分别？一开始分文是为了示范从起到终，但在无分别中仍然有所区分。有人问：如果这样，从始至终只是一种涅槃的施舍，那么就没有其他章节了。

答复：前面已经明确了通用的意义，可以这样说。这一部分分为四个小节：第一，通过供食来说明不食。不食是常态，打破了无常的观念，开启了非常非无常的理解。第二，通过他们的请求停留，用不住来打破住的概念，开启了非住非不住的理解。第三，通过讨论义务的有为和无为，将它们放在一起，开启了非有为非无为的理解。第四，通过催促供养，说明为了灭尽需要食物，为了不灭尽不需要食物，开启了非灭尽非不灭尽的理解。这四个段落在文中可以找到。生起者，众人被召集来，目的是揭示深奥的意义，因此通过食物来说明常态。常态应该是停留，因此通过常态请求停留。停留不是完美的，因此用无住来打破住的概念。住和无住相互成就，因此将有为和无为放在一起。如果放置的不是求是，那么也没有是，因此即是非是。

因此经文说“方便涅槃即是而非”，所以催促他们现在正是布施的时候。第二第三也是如此，是非都不是、寂灭才是快乐，事情到了极限，理也讲完了，所以低头流泪而进行供养。虽然分为四个部分，但不能一味地划分。为什么呢？因为圆满的妙法意义是无穷的，根据不同的类别，每个都有不同的解释，不能将每个解释都局限在圆满的法则中。现在从三个方面来看：一是特别提出常态来破除无常。经文说“我现在给你常态的命、色、力量和无障碍的辩才。”特别指出了“我”，因为有“我”，所以才讨论关于“我”的存在和观察，如果没有“我”，谁来存在和观察呢？经文说“你现在应当观察。”特别指出了“净”，有为的不净、无为的即是净。经文说“好好掩盖如来有为的相貌。”特别指出了“乐”，乐即是涅槃，所有佛都到达这个境界。经文说“生已不住，寂灭为乐。”

若只从一方面理解，则会形成对立，失去整体的意义，这个道理是可以理解的。现在所讨论的“常”，不是说“常”与“我”不同，而是“常”即是“我”，同时也是“净乐”，“我”也是“常”，也是“净乐”，“净乐”也是如此。经文说：“这个永恒的法印，即是所有佛的法界。”如果只是单纯的“常”，那么“常”就会缺少四种德性，怎能算是法界的印记呢？再来讨论既非通也非别的最终清净状态。什么意思呢？如果只是单纯的“常”，就会破坏了“无常”，这是相对的法，是经典中所否定的。《释论》说：“无常是对立的法，不是最终的真理。”“常”对“无常”也是如此。《中论》说：“如果法是依赖成立的，那么这个法也会变成依赖的。”

现在讨论的“常”，既不是常也不是无常，因此它既不是通也不是别。如果是通的，通就会对立于别，既然别已被否定，通怎么可能成立呢？应当知道，所谓的“常”既不是通也不是别。经文说：“二施果报等无差别”，没有通也没有别，这就叫做平等。我也是如此，既不是我也不是无我。经文说：“你现在应当观察诸佛的境界。”佛的境界，既没有我也没有无我，净也是如此，既不是净也不是不净。经文说：“有为无为暂且放置。”放弃有和无，就是既不净也不不净，乐也是如此，既不是乐也不是不乐，称为寂灭乐。经文说：“不应思考长寿短寿。”没有长也没有短，即是既不是乐也不是不乐。这三种意思不能确定为三，不纵不横不并不别，既是通而别也是非通非别，不是一二三而是一二三，需要认识圆妙才能理解“常”。这四段文字是前后相承的。