阿毘達磨俱舍論

已经详细阐述了因，那么缘又是怎样的呢？颂曰：

在哪里说的？是在契经中说的。契经中讲述了四种缘分的性质，即因缘性、等无间缘性、所缘缘性、增上缘性。这里的“性”指的是缘分的种类。在六种因中，除了能作因外，其余五种因属于因缘性。除了阿罗汉临涅槃时的最后一刻心与心所的法外，其他已经产生的心与心所的法属于等无间缘性。这种缘分的产生是平等而没有间断的，因此根据这个意义确立了“等无间”的名称。由此，色等都不能建立等无间缘，因为它们的产生不是平等的。比如欲界的色或者是无间隔地产生欲界色界的两种无表色，或者无间隔地产生欲界无漏的两种无表色。由于各种色法在现前是混杂的，而等无间缘的产生是没有混杂的，因此色不建立等无间缘。尊者世友这样说：在一个身体中，一种长养色连续不断，又有第二种长养色产生，两者不相冲突，因此不能建立等无间缘。

大德再说：各种现象的发生没有间断，有时多的会变少，比如烧稻草最后变成少量的灰烬。有时少的会变多，比如一粒小种子可以长成高大的瞿陀树，根、茎、枝、叶逐渐茂盛，树干高耸，枝条垂下，遮荫很多。难道在心的作用下，发生的现象也不是有多有少、种类不同吗？比如善恶、无记的心理状态，有寻思、有观察、三摩地等，这些在不同类别中确实有多有少，但在同一类别中，是没有不同的意义的，比如没有少的感受突然变多，或者多的突然变少，想法等也是如此，没有不同的错误。难道只有同一类别的现象，前者能成为后者的直接原因吗？不是这样。怎么说呢？前一个心理状态的种类总是成为后一个状态的直接原因，不仅限于同一类别。而且在感受等自身类别中，不会由少变多，这是说等同的意义。只有坚持同一类别连续性的人才这么说，只有同一类别有直接的因果关系，心只生心、感受只生感受，甚至可以详细说明。

如果从一个完全清净的状态开始产生污染，那么心中的所有烦恼也随之产生，这些烦恼是因为先前消除烦恼的状态突然中断而起。就像从禅定中出来，心又重新回到了之前消除烦恼的状态进入禅定，这是因为心的作用。这种说法是不正确的，因为最初无瑕的心应该缺少这种因缘而生。不相应的行为也像各种颜色混杂在一起出现，因此它们不是连续不断的因缘。三界以及不受束缚的存在可以同时出现，为什么不允许未来世界存在连续不断的因缘呢？因为未来的法则是混乱的，没有前后顺序。佛陀如何知道未来世界中这个法则是连续的、这个法则应当产生呢？是通过比较过去的法则而知道的。传说佛陀看到从过去某种业行产生某种果报，这个法则是连续的，如此这般的法则。同样从现在某种业行产生某种果报，这个法则也是连续的，如此这般的法则。看到这些之后，他能够正确理解未来所有混乱的法则，知道这个法则是连续的，这个法则应当产生。尽管如此知晓，但这并非是通过比较得来的智慧。

佛陀通过比较过去和现在的因果关系，可以清楚地了解未来混乱的各种法则。这说明未来的生灵会造成相应的业，从而招致相应的果报，这是由于愿望智慧的引导，而不是通过简单的比较得知。如果这样，佛陀在未见过的事物上，对将来的法则也应该无法知晓。还有人说：生灵体内有显示未来果报的先兆，这与行为的蕴聚有所不同。佛陀只需观察这些先兆就能知晓未来，而不必依赖冥想或深刻的智慧。如果这样，佛陀对未来的了解只是预测，而不是直接证实。因此，正如经部的许多老师所说，佛陀的意念能广泛了解所有法，这种了解既不是通过比较也不是通过预测。这种说法是好的。正如佛陀所说：佛的德行和境界是不可思议的。如果未来没有一个确定的顺序，为什么只说世间第一的法则是不间断地只产生苦的法，而智慧和忍耐不产生其他法则？这样广泛地讲述，直到用金刚比喻说明，不间断地只产生究竟智慧，不产生其他法则。

如果一个法（现象或事物）的生起依赖于另一个法，而且必须在没有间隔的情况下才能生起，就像芽生长需要种子一样。然而，这并不是说没有间隔的因缘就不存在。对于阿罗汉来说，最后的心和心所（心理活动的功能），为什么说它们不是没有间隔的因缘呢？因为没有余下的心理活动继续产生。难道不是这样，没有间隔地灭心也被称为意（意识）？如果后续的心理认知没有产生，就不应该称之为意，意识是依赖于对象而显现，不是由行为显现的。这最后的心理活动有其依赖的意义，因为缺少其他因缘，后续的认知不会产生，没有间隔的因缘是由行为显现的。如果把这种因缘视为结果，那么确定没有任何法和有情生命能阻碍它的产生，因此，虽然最后的心理活动可以被称为意，但不能说是没有间隔的因缘。如果法和心是没有间隔的，那么那个法也是心的没有间隔吗？应该分成四个部分来讨论。第一部分，指的是没有心理活动的定境和心理活动的产生，以及第二个瞬间的定境。第二部分，指的是最初产生的第二个瞬间的定境，以及有心理状态时各种心理活动的生、住、异、灭。

第三句的意思是，指的是最初产生的两个定（禅定）的瞬间，以及有意识状态下心与心所的法（心理活动和状态）。第四句的意思是，指的是第二等级的两个定的瞬间，以及在无意识定（禅定）状态下心与心所的生、住、异、灭（心理活动的产生、存在、变异和消失）。如果法（法则、原理）与有意识的心是完全一致的，那么与无意识定的状态是否也是完全一致的呢？应该将这些分为四句来理解。即原来的第三、第四句现在变成了第一、第二句，原来的第一、第二句现在变成了第三、第四句。从第二个定开始，所有心与心所的活动，看起来与进入定（禅定）的心是有距离的，这是怎么能说它们完全一致呢？因为在中间没有隔断心与心所的关系。这样就解释了它们完全一致的关系。所緣的性质，即所有法则都是以心与心所为依据，根据它们应有的反应。比如眼识及其相应的法则，是以所有的色彩为对象。同样，耳识及其相应的法则是以所有的声音为对象，鼻识是以所有的香味，舌识是以所有的味道，身识是以所有的触感，意识是以所有的法则为对象。

如果一种法（事物或现象）与另一种法相互作为对象，那么任何时候这两者都不会不是对象。即使在不作为对象的状态下，它们也被视为对象，因为被对象化和不被对象化的状态是一样的。就像木柴等，在不燃烧的时候也被称为可燃的，因为它们的属性没有不同。心和心所的法（心理活动和心理状态）在对象、事件、瞬间三者上都是确定的，那么在依赖的对象上也是这样确定的吗？应该说也是这样确定的，但在现在，心紧密依附于它所依赖的对象，而在过去和未来则与依赖的对象分离。有人说：在过去也紧密依附于所依赖的对象。这样就解释了对象的对象性。增上缘性即是能成为因的性质，因为能成为因，所以称为增上缘。这种缘的本体广泛称为增上缘，因为一切都是增上缘。既然一切法都是对象的缘，那么为什么增上缘的本体要广泛呢？所有的法从未不是对象，但因为是增上的，所以只有这个本体是广泛的。或者说，所作的广泛称为增上缘，因为一切法都排除了自性和所有有为的增上缘。是否有法在全非四缘的情况下存在呢？有，即自性对于自性，对于他性也有。即有为的对于无为的，无为的对于无为的。