阿毘達磨俱舍論

已经讲述了所依赖的定，接下来讨论由定所引发的功德。在众多功德中，首先讨论无量。颂曰：

论述：有四种无量心态，分别是慈、悲、喜、舍。所谓无量，是因为面向无数众生，因此能引来无量的福报，感受到无量的果报。为什么只有这四种心态呢？是因为它们可以对治四种常见的障碍。这四种障碍是什么呢？分别是怒恨、不满、贪欲和嫉妒。对应地，通过培养慈、悲、喜、舍来治疗这些障碍。对于贪欲，特别是对色欲和对亲友的贪恋，可以通过培养不纯和舍弃来治疗。在这四种心态中，慈和悲本质上是无怒的状态，悲实际上是一种无害的态度，喜是对接受的喜悦，舍则是无贪的状态。如果舍弃了贪欲，如何能治疗怒恨呢？实际上，这里所说的治疗怒恨，是因为它是由贪欲引起的，因此应当用舍弃和不纯来对治。这四种无量心态的具体实践，如何使所有众生都能获得这样的快乐？应当通过这样的思考，进入到修习慈、悲、喜、舍的状态。

如何使所有众生远离这样的苦难？应当这样思考，进入悲心的境界。如果所有众生都能获得快乐并远离苦难，那不是很好吗？应当这样思考，进入喜悦的境界。所有众生都应该平等对待，没有亲近也没有怨恨。应当这样思考，进入舍弃的境界。这四种无量心（慈、悲、喜、舍）如果不能使他人真正得到快乐等，难道不是很矛盾吗？因为希望使他人得到快乐等，或者因为没有错误的思考，与正确的观念相应而生。即使这是一种错误的思考，又有什么损失呢？如果这被认为不是好的，从理论上讲是不成立的，因为这与善的根本相应而生。如果这会导致恶，理论上也不成立，因为这种力量能够治愈怒气等。这是因为想要治疗所有欲界众生的怒气等障碍。经文说：修习慈等，思考一个方向的所有世界。这经文通过提出容器来显示容器中的内容。第三个阶段仅依赖前两个静思，因为喜悦被包含其中，其他的定境则不存在。其余三种静思依赖于六个阶段，即四禅、未至、中间。

有些人希望只依靠五个阶段来修行，认为只有未达到这些阶段的人，才具有潜在的德性，而已经超脱欲望的人才能开始修行。也有人希望这四种无量心（慈、悲、喜、舍）能够适应各种情况，广泛地依附于十个阶段，认为这四种心的基础在于接近中间阶段，意图使得无论是确定的还是不确定的修行阶段，基础的修行都能广泛涵盖。虽然之前说这可以治疗四种障碍，但它不能使所有的烦恼完全断除，因为有漏的根本、静慮的包容、优越的解析和意念的相应都会随之而起，普遍关联所有有情众生的境界。这种加行的阶段能够制伏怒恨等情绪，或者能使已经断除的烦恼更进一步远离。之前提到这能治疗四种障碍，意味着即使欲望未达到，也存在慈悲等心态，看似已经修成了基础的无量。通过制伏怒恨等障碍，引导断除通向解脱之路的能力，一旦所有的烦恼都断除，就会离开染污的状态，最终获得四种基本的无量心。在这之后的阶段，即使遇到强烈的诱因，也不会被怒恨等情绪所遮蔽或压制。

初练习修行慈悲时，应该如何修行呢？首先要思考自己所经历的快乐，或者是听说佛菩萨、声闻以及独觉等所经历的快乐，然后产生这样的想法：希望所有的众生都能享受到这样的快乐。如果一个人原本就有很多烦恼，不能平等地对待所有众生，那么应该把众生分为三类：亲近的人、普通的人、敌人。亲近的人又分为三等：上、中、下；普通的人只分一类；敌人也分为三等：下、中、上，总共分为七类。在区分好这些类别后，首先对最亲近的人发起真诚的祝愿和更高的理解。这个愿望实现后，对其他较亲近的人也逐步修行这种高级的理解。在对所有亲近的人都能平等对待后，再对普通的人和不同等级的敌人也逐步修行这种高级的理解，通过多次的练习，能够对最敌对的人产生与对亲近的人相同的愿望和理解。