阿毘達磨俱舍論

讨论说：在十种业道中，后三种是纯粹的道，因为它们是业的道路，所以称为业道。这些相应的思维被称为业，因为它们转变所以叫转，它们行动所以叫行，就像它们的力量推动它们进行造作一样。前七种是身语的业，因为它们属于身和语的行为，也是业的道路，因为是思维的活动范围。由于能够引起身语的业和思维，依靠身语的业作为条件而转变。业与业的道路建立了业道的名字，所以在这里谈到业道，是为了充分显示业道和业与业的道路的意义。虽然它们不属于同一类，但它们为了其他的完整而在世界上共同达到极致。排除杀戮等七种和无贪等三种，建立业道的名字，应该这样解释。这是在加行之后产生的，为什么不是业道呢？因为它依赖于此，所以转变。又因为前面说这是粗略的分类。如果由此导致内外事物的增减，就建立为业道，不同于其他。比如有的论师认为贪嗔等即是意业，依据什么理由称它为业道？应该询问那位师父。但也可以说：它是意业，因为它属于恶趣的道路，所以建立业道的名字，或者互相依存都称为业道。就如所说的十种恶业道，都与善法的现起相违。

论述：在恶业道中，只有最高级别的圆满邪见能够断除善根。那么，为什么原论中提到高级别的各种不善根，说这些不善根能断善根呢？可能是因为在离欲阶段最初被消除的，是由不善根引发的邪见，因此邪见的问题被归咎于这些根源。就像火烧村庄，火是由盗贼引起的，所以世人说是盗贼烧了村庄。哪些善根会被这样断除呢？指的是只有在欲界生存的善根，因为色界和无色界的善根尚未形成。《施设足论》是如何解释的呢？按照那个论述，只有通过这种方式，人才能断除三界的善根，并依靠上层的善根来进行更深入的讨论，使得这种连续性不属于那个范畴。为什么只断除生得的善根呢？因为加行的善根已经先行退化了。为什么邪见能断善根呢？是因为坚定地否认因果的邪见。否认因的邪见，是坚定地否认美好行为和恶行；否认果的邪见，是坚定地否认那果的异熟。还有其他师傅说，这两种邪见就像无间解脱道的分别。

有些师父说：断除错误的善见只是因为有瑕疵的缘故，而不是因为完美无瑕的缘故，只关注自己的范围，不考虑其他范围。因此只有相应的随眠（潜在的烦恼），境界不会扩大，因为力量较弱。这样的说法适用于所有的缘分，随着原因的增加，也会增强，因为有强大的力量。还有些师父说：九品善根可以在一瞬间通过见道断除错误的见解，就像见道时断除了所见的烦恼。这样的说法是逐渐断除善根，意思是九品善根通过九品错误见解的逆向和顺向相对逐步断除。就像修行时断除修行中的烦恼，最低级的错误见解可以断除最高级的善根，甚至最低级的善根也可以被最高级的错误见解断除。如果这样说，就符合本论文的原意。正如本论文所说：什么是微细同时行的善根？就是在断除善根时最后放弃的，因为放弃它所以称为断善根。如果是这样，那么原文为什么还要说：什么是上品的不善根？就是那些能断除善根的不善根。这是依据最终的密意来说这些话，因为这样善根被彻底断除了。

如果还有一种善根存在，其他的善根可以因此而生，不能说这个人完全断绝了善根；只有当彻底断绝时，才能说断绝了善根。因此，只有最高品级的善根才能断绝。有些师父说：断绝了九品的善根，就像在见道阶段一样彻底，不会再有中途的回退。这种说法意味着彻底断绝与否。还有些师父说：要先放弃戒律，然后才能断绝善根，因为不容易放弃戒律。这种说法认为，如果戒律是由这种品级的心所引起的果，那么断绝这种心的同时也会放弃戒律，因为果和因的品类是相同的。在哪里能断绝善根呢？人在三个大洲中行走，不属于恶趣也不属于天趣。为什么呢？因为在恶趣中，由于污染，智慧不坚固；在天趣中，因为能直接看到善恶业的果报。所谓的三洲，是指除了北俱卢洲之外的地方，因为那里没有极恶不赦的阿世耶存在。还有师父说：只有在贍部洲才能断绝善根。如果是这样，就与本论所说的相矛盾。本论说，贍部洲的人很少能完全成就八根，东西洲也是如此。

断善根是依靠什么样的身体？只有男性和女性的身体，因为他们的志向和意志是固定的。有些师傅说：也不是女性的身体，因为女性的欲望、勤奋和智慧等都比较迟钝。如果这样，就违背了原本的论述。按照原论述，如果女性具备了女性特有的根基，就定会形成八种根基，男性也是如此。为什么修行者能断掉善根？只有那些看见行为而不是出于爱欲的行者，因为那些出于爱欲的行者对恶劣的世俗非常焦躁不安，而那些看见行为的行者对恶劣的世俗则有极深的厌恶。由此理解，不是简单的扇动等动作能断掉善根，因为它们属于爱行的类别。这类人就像是属于恶趣的。那么，断掉的善根本质是什么？应当知道，断善不是以得到为本质，因为断掉善的位置，善不再生，也不是继续生存，而是取代了善根的位置，这就叫做断善根。因此，断善根不是以得到为本质。善根断掉后，怎样才能继续存在？是由于怀疑和见解。比如在因果关系中，有时会生疑：这应该有吗？或者形成正确的见解，确定有而非无。在那时，善根就能再次生起，因为善的存在，所以称为继续的善根。