瑜伽論記

上來解煩惱雜染有三之中初二門訖。自下第三釋九門之義，於中，先別解九門；後以頌收。前中，初解九門；後結餘句門，此處不現。

前中，初明發業門。景云：若依小乘修惑發業，彼云：外門煩惱能發業等。若依瑜伽對法等，並以苦下，不共無明發業，如對法云：世俗愚故造不善業，依勝義愚故造福不動業。

此文即說迷苦無明發業，所以者何？不善感苦受，即是苦苦，說此苦苦名苦諦，世俗若了名世俗苦，愚此世俗苦故，造不善業，善業感人天中樂捨受報，是行苦體依此行苦以立苦諦，唯聖了知名勝義苦，以不了樂捨等是勝義苦造福不動業。緣起經說：不共無明能發諸業，即通四諦，不共無明皆能發業以學見迹，曾不於後有起希願纏，發生後有。

問：如修惑發業業是修斷，見惑發業業是見道斷以不？

答：如惡趣報尚說見斷，通業見斷亦有何過。今此文說：一切根本十種皆發業者，或據苦下十惑，亦可通據四諦下十惑，亦可通據見修十根本惑，由見修一切皆發，故言一切能發，雖言見修皆發，未知何相煩惱發不善業能往惡趣。故次說言猛利能發業非諸失念而現行者，即說上品猛利發惡趣業，失念下中品煩惱發業不往惡趣，但於人天受別報苦，又分別起多是上品發業惡趣業，任運所發多是中下人天受。

泰云：舊攝論云：若無若下，無明諸行不生，若無修道無明諸行不熟。今云，一切能發，若為會通。解云，見惑若未斷修惑亦發業，斷見惑已修不得發，無助伴故，以此義。故攝論主云：若無若下，無明由見惑等修亦發業故。此論主云：一切發業。又解：見道煩惱能發引滿業，攝論約此義，修惑唯得發圓滿業，如預流等加捲等，此論主約此義。若爾，何故佛性論云：由思惟故，諸業得生。由見惑故，諸行得熟。後更思之。

備云：大乘道理多分見惑發業修惑潤業，同跋摩解。

基云：此通見修作法，其見道欲界唯不善故，皆能發業。

修道中，如對法第四云：任運能發惡行者，是不善。即我見等有不能者，故見道名分別煩惱，如對法第四說：準此發三惡趣業非修道。然此據全引滿果為論，其修道中，何妨亦有發惡趣別報業者，故知今據引果不據滿果。

第二解相門。於中，初正辨相；後結前說意引生後門。

前中，初問答開列三相；後次第解。

初解自相，各住己性故。

次解共相，即不最靜名諸煩惱共相，前對淨法故說不寂靜名為自性。

第三解差別。初問二門；後解二門。

門差別相，指如本地。

轉差別中，初開列七門；後釋七門，分為四段。

初解隨眠轉相。先辨隨眠相；後因論生論乘辨廣重。

前中，十八總為八對。一、自他境對；二、損不損對；三、增不增對；四、具不具對；五、害不害對；六、增等劣對；七、覺不覺對；八、生苦多少對。

隨逐自境者，生自地自地隨眠縛也。隨逐他境者，如生上地下地隨眠所隨，又生下地上地隨眠所隨。被損者，如依初禪伏欲界隨眠。不被損者，謂已離欲或未離欲初禪自地隨眠。隨增者，謂生自地自地隨眠數熏故增。不隨增者，謂生自地他界隨眠不數熏故不增。不具分者，大乘道理無間道時即無惑種，故無聖者具縛不同小論。覺悟隨眠者，謂纏果與纏俱轉者，纏是能熏果，與能熏纏俱名覺悟。不覺悟者，謂不與現行纏俱能生。多苦等者，謂欲界具三苦，色界二苦，無色但一，八地已上名自在菩薩。

次明麁重。初問答辨煩惱品麁重望現行，五蘊當言異，以彼羅漢已斷麁重而諸行猶起。基云：此中約性麁重說此麁重亦名隨眠，是煩惱性故，故言體名隨眠，非約不安穩名麁重。

次問答辨十八麁重，前六麁重。西方三說。第一、護法云：前三約法爾種，後三約新熏種。第二、護月云：前三約種後三約現。第三、勝軍云：前三無始已來熏成，後三現種。

景云：初三，即舉一切煩惱業報麁重。次三，即唯舉三障麁重遍行麁重者，五遍行家麁重。

顯揚第九中即明二十種麁重，加所知障麁重定障麁重。此十八麁重，如前本地。

第二次四轉者，指前後說處，謂總牒第二、第三轉；下第七、第八門中如次分別之。故牒指後說，故言於其自處當廣宣說。第四品差別轉，當知如蘊巧說。第五煩惱有力無力，亦如本地分說。

第三解因果轉，景云：煩惱業生，皆以煩惱為因者，從煩惱種生現煩惱，是生起因，從現起煩惱生現起煩惱，是引發因。從現起煩惱生現起業若因性者，亦是引發因。從不善煩惱種生報，是牽引因。亦有從業種生現起，是生起因。從善不善業種生報，是牽引因。從現行不善業生因性煩惱，亦是引發因。

言果亦如是，隨應當知者，從五支名言種，生未來生老死果，即從異熟生異熟是生起因，從異熟生煩惱及生於業，是攝受因，三緣生法疎故。

基云：欲界一分不善煩惱，有異熟果等者，謂凡夫見修不善煩惱。若入聖或聖者，身中不善者，便非擇滅無異熟果者是。又無記煩惱欲界者，不超果故。

第四解迷行轉，如本地分七種已列者，如第八卷，有名無解。景云：身邊邪見三。於境計我計斷及以撥無，有別行解，不稱正理，名邪解了。無明一種是闇惑性，無別行解，名不了行。疑起有無解時名了，起邪解時即名不了，見取執諸見為勝，戒取執順諸見所有禁戒，貪著自見，瞋嫌他見，故彼皆名執邪解了。邪解了者即諸見故，苦集即是一切，若生起因緣族姓依處，今迷此起一切煩惱，故言是迷彼因緣所依處行，滅道是違或法，或於中怖，亦迷此起，故言是迷彼怖畏生行。

今解：疑，疑諦為有是了為無是不了。基云：身邊邪三於境起邪行者，此唯是見道煩惱非修道，身邊不迷諦生故。此論云：於四聖諦迷行轉故，但緣四諦生，餘貪等緣此見生。

前四門別出煩惱，不問無漏有為緣使等。第五、第六門別解四諦六煩惱，苦集即煩惱緣。相應中增故名因緣，滅道斷煩惱，故名怖畏。第七、一門唯修所斷，此任運生不迷諦起，故知前六門是見所斷。

下結前說意引生後門。景云：謂如前說，迷四諦迷修斷障治差別者，但依化宜為令眾生易解故，此則結前。今當總辨等者，指下第六，八問答斷煩惱相中，當細分別。

今解：如前所說，顯示麁相。今當巨細分別有事無事等門，非直指於第六門中。

第三解事門，此有三類。一、五見及慢名無事，謂身見所緣我體無故名無事，餘四見及慢依身見而生起故名無事；二、貪與瞋緣少淨不淨起名有事；三、無明疑，若見等俱名為無事，與貪等俱名有事，道理貪等亦通無事。故對法云：我見慢愛名無事境，今約多分故說三類。

景云：七慢中，除慢、卑慢，所餘五慢緣無事境，以不稱實故。所餘二慢，緣有事境。然從多分而說，慢是無事。

昉云：且約我慢說無事境，就實亦通有事。文言實無有我，而分別轉故者，此言總釋上說，見與慢是無事義，據實我慢亦是緣有事境。然今偏說慢名為無事，貪名有事者，以影略互顯故，二取等境雖復有體，而以我見為根本而起故。

又增益行解，故名無事，但明有事、無事，文處不同。如對法云：見慢無事，餘是有事。雜集一處云：見慢愛無事。一處文云：見及相應無事，見者薩迦耶見邊執見。

此論五十八云：見所斷無事，所餘共有事無事。五十九云：見慢無事，貪恚有事，疑及無明通二。此等諸文云何會釋？

三藏云：准正理論文會釋。謂彼論云：如經曰：見所斷惑無事所緣，修所斷惑有事所緣。釋此經文，有其三說。一云，薩迦耶見名為無事無實我故，餘見斷惑以彼我見為根本故亦說無事，若修所斷非以我見為根本，故說為有事；二云：四見無中增益，一見有中損減。然其正理無增減事故，言見惑名為無事，修所斷惑非增減執故言有事。三云：四諦理中無麁顯事，故迷彼惑名為無事，修所斷惑緣麁顯事，故言有事。

大乘宗中，且五十八云：見所斷惑名無事者，隨根本說。若修所斷薩婆多宗無見性故，唯說有實，我亦有見故，說亦無事，故言通二。餘文準此解其理也。

第四解根相應門。景云：若任運生，皆於三受可得者，任運唯意地得與憂喜捨三根相應。通一切識身者，與一切根相應者，謂貪瞋無明與受相應也。不任運生至我今當說者，此則總舉許說分別起惑根相應義。

下別解相應。言貪於一時樂喜相應等者，泰云：此文總就六識貪，說悉於一時憂喜相應等者。

問：任運起瞋與捨相應，何故分別起中不說捨相應耶？

泰云：理實說略而不說，樂但行蘊者人天報中樂俱行蘊，苦俱行蘊者即三惡道捨通五趣。斷見與常相違者，於樂俱行蘊計我斷滅與憂相應。於苦俱蘊計我斷滅與喜樂相應，二取取彼見故隨應如彼相應者，見取如所取見諸根相應，戒取如所取戒隨順何根相應之見戒取亦爾，邪見理實亦與捨根相應，略故不說。

慢中，道理卑下亦有三種。略而不說以易了故，疑於有利養等決定事中他人語之言，此非有故猶豫生憂，於利養乃至惡趣他語言無猶豫故喜。

問：上來貪等與憂苦俱為欣為戚，未見正文？

義有三解。一云，將根從惑，憂苦隨貪，故欣性攝。二云：將惑從根貪依憂苦故戚性攝。三云：隨辨體性，於一剎那有多用，是故憂苦緣違境生，戚性所攝，貪緣順境故名欣性。所餘相應引事指斥文不復現者，謂餘隨煩惱五根相應，文更不說，亦可此諸煩惱法識相應，別境相應等文不復現。

先辨麁相今約巨細等者，謂問準前論文，欲界四見及慢喜捨相應，貪與樂喜捨相應悉與苦憂捨相應，邪見與喜憂捨相應，疑與憂捨相應，無明一切五根相應，與此不同耶？故為釋通，先辨根相應義，約麁道理引初行者，今細分別引久行者。

第五解不善等門。於中，先釋；後以頌收。

前中，初總約三界以辨二性及有異熟等；復問答辨多少。

一、於中，略舉十對。一、多性少性對，以欲界煩惱通不善隱沒，又有慳嫉等名多性，上界唯無記無慳嫉等，故名少性。又欲界煩惱緣於六塵，故名多性。上界煩惱緣於四塵及緣一塵，故名少性。餘門準於多性少性說，其義可知。

言非一種相生決定性等者，以欲界或有忻戚等非一種相，於緣定執上界所行。又解，欲界煩惱非定所伏，故非相決定，上界煩惱定所伏故，一相決定。

下以頌收中，廢總取別，但頌十對。

第六解斷煩惱門。先為八問：一、問集何善根證入何地能斷煩惱；二、問齊何位地名已斷惑；三、問於相應縛及緣縛中從何說斷；四、問斷之頓漸；五、問斷障次第；六、問所斷頭數；七、問已斷惑竟所有行相；八、斷惑所有勝利。

答中有七。以初二問總答，餘六問別答故。

說初總答二問中，有六復次。初云善法資糧等，是解脫分。已得證入等，是決擇分，此二伏道，見道修道，此二斷道能斷煩惱，此答初問。當言已斷一切煩惱，已斷位四瑜伽者，謂欲念精進方便，如前說。相續成就，仍是資糧道，得隨順教等，是四善根方便道也。對治道生等是見修二道，此答初問。

修對治道已到究竟等答第二門。了知煩惱事者所知迷境，是故不淨等。了知煩惱自性者，知諸煩惱性是虛妄，知過患者知因煩惱生眾過患。生已不堅著者，因知此等，設更起惑不多堅著是加行道。攝受對治下，正證斷道，相縛者謂六塵名相，眾生於此執著名縛，緣相起縛名為相縛，麁重縛者謂煩惱種子，此二種縛已得解脫，當言已斷仍引證，其第六復次者了知煩惱所緣故捨而不觀。喜樂所緣者樂觀真如，能斷煩惱所依，已滅已得轉依故。言已斷者，種是所依所依滅故名得轉依，上來答初二問竟。

次答第三問中。言從相應所緣故可斷等者，明於相應及緣轉中二俱可斷，依小論說：但斷緣縛，不繫前境名為斷惑，煩惱與心於三世中伴性相隨不可相離，故不斷相應。今大乘中過未法無，現在繫有，由聖道生煩惱相應心法不起，名斷相應，斷已不復緣境者，名緣縛斷，又昔曾起二縛之時熏成種子名為二縛，今斷種時名斷二縛。

答第四問中，云見惑頓斷由智諦現觀三心頓斷迷苦諦等者，景云：於真見道辨雙觀二空所顯真如頓斷二障。約斷二障，義說三心，實唯一心，以智諦現觀壞緣四諦真如理故。

言與壞緣作意相應，測云：以文證證非二說，一證，說三心是相應見道者非理說，說能斷故；二證，說菩薩見道三心斷惑，二乘見道作十六心者，非是正義。

又準成實論說：聞思地觀苦無常斷假名，或四現忍中觀苦無常斷實法惑法，見道位中雙斷假實細品二惑。今此論文又順彼義，三心道中初心斷緣自他身中假名惑，第二心斷緣自他身中實法惑。然對法云：自相續者，緣他身境所變影像是自心相，故名緣自，第三心即是解脫道。準唯識論義順前解。修斷漸次等者，測云：菩薩前十地中不斷煩惱修道障種，故知此文意說二乘見修二道斷惑。今解：菩薩十地雖無斷種，而漸次斷麁重，及道有數數修。故知此文通約三乘而作是說。

答第五問以辨斷障次第，景云：初斷異生在家障，已得出家，次欲修定，應離彼定障，即眷屬尋伺等。次離近障障，未得未至定中六種作意故，須臾斷得作意障身麁重等，上來已離聖道方便障。次明聖人斷障次第，先斷見惑次除修惑，見修惑盡即除無漏定家性障，次除事障，即屬五受不調柔性，障於勝定，此之定障是所知障一分。

故下論云：八解脫除所知障，已除定障，求大乘人次應除斷所知障品所有諸障，所言次復有一補特伽羅等。

基云：言樂遠離品身諸麁重者，謂坐禪人身疲倦性。次復應斷若憂乃至諸捨定障品者，謂修道中不動無為等障，如應準配，初四是三乘通障，見道已前凡夫障，見道已去聖人障，亦通二乘，定障唯在聲聞，所知障，唯菩薩，此定障之生是異熟類所知障類攝。

有釋：此中但辨二乘斷惑次第，準智度論利根二乘亦斷法執，故云有一。此釋未盡。

答第六問以明斷惑頭數中，略為二斷。謂纏及隨眠，纏有九。一、五鈍斷；二、五利斷；三、除五斷；四、除三界；五、除散亂，即除睡眠所起煩惱；六、曉悟斷，即除悟時起猛利惑；七、羸劣斷，即羸劣心起下品惑，今斷此惑名羸劣斷；八、制伏斷即六行伏惑；九、離繫斷即是隨眠斷。

答第七問以明已斷惑者相。又眼見諸色、不喜不憂等者，此是六恒住法。又性少欲下，此是八大人覺。一、少欲；二、知足；三、遠離；四、猛進；五、不忘念；六、禪定；七、智慧；八、無戲論。與遺教經同。

答第八問以明斷惑勝利中，云謂隨證得超越憂者，斷欲界修惑，超越苦者斷初定修惑，斷第二定修惑超喜，斷第三修超樂，斷第四修，超借眼識色想，又超借彼眼耳身識有對之想，又超第四禪遍緣於自地十處之想，及超緣下十二處想。由斷見惑超惡趣苦，及超女人身，第八有業，北洲無想天業，又超生等八苦。

言又證安穩及清涼者，證彼滅法涅槃。又得第一現法樂住等者，證彼道諦菩提之樂。又得八定利通凡及聖，前之三果超惡趣苦，無學超八苦。安穩者，謂有餘滅，於中斷見惑故名安穩，斷修惑故名第一安穩。清涼者，謂無餘滅，息七苦故名清涼，息蘊苦故名第一清涼。又得第一現法樂住故，於四威儀無復退失所證之法，自利圓究更無希望。上辨聲聞勝利。或復已下，明菩薩勝利。上來七段答其八間，辨第六問訖。

第七解緣境門。略有十五總為七對。一、具分一分對，即遍緣或名具分，不遍緣或名一分；二、有事無事對；三、內緣外緣對，謂內緣六處通定不定地，或外緣妙五欲；四、現見不現見對；五、自類他類對，謂如貪緣貪名自類緣，如貪緣瞋及緣五蘊名他類緣，如是等；六、有無有緣對，謂後有愛俱名為有緣，無有愛俱名無有緣；七、自境他境及無對，謂欲界於欲行煩惱等名為自境，色界為境，欲行煩惱上緣，無色為境，色行煩惱上緣，行是行列，如市廛行列而住。又復下地為境，上或下緣。

所以者何已下，釋下緣之相。景云：此文即說上地慢緣於下地，或邪見下撥餘無下緣相。基云：即大乘中上地得緣下地起煩惱。

問：此是何惑？

答：有解此是見慢如餘處，更有但言我此勝彼不如等，設起我慢非一切煩惱皆起，又解：如是一切煩惱貪等並然，以常恒是常見清勝是取見等，故雖有是緣不似本質，緣名為境。餘處言上不緣下者，此是隨順理文。

問：下地貪慢不得緣上，上界之慢如何緣下？

答：下地劣故不於彼起慢，上勝故可起。

言無境，謂緣分別所計滅道等者，滅道及真如非是取想，共心境故，緣滅道及真如共，皆名無境，但緣名而起。

第八解現行門。先總標；後別釋。

釋中，初解二十人；次解二十煩惱現行；後解二十煩惱現行緣。

此三種二十次第相屬。

謂一、在家人著樂緣故，隨所欲纏現行；二、出家人勤煩惱緣故，不隨所欲纏現行也；三、住惡說法者，不依佛法勤苦行，不依在家著五欲樂，以不苦不樂緣故，有無所了知煩惱現行；四、住善說法人，以五欲緣故，起有所了知煩惱現行；五、偏增煩惱人，以尋伺緣故，麁惑現行；六、等分行人，以苦觸樂觸等緣故，等分煩惱現行；七、薄塵行人，以隨眠緣故，微細煩惱現行；八、世間離欲人，以宿習緣故，上界內門煩惱現行；九、未離欲人，親近惡友惡緣故，欲界外門煩惱現行；十、見聖迹人，聞不正法緣心生嫌故，遂起失念煩惱現行；十一、未見聖迹人，不正作意緣故，猛利煩惱現行；十二、執著人，不信緣故，分別所起煩惱現行；十三、不執著人，懈怠緣故，任運煩惱而起現行；十四、觀察人，失念緣故，尋思煩惱現行；十五、睡眠人，散亂緣故，不自在煩惱現行，眠時起或羸劣，名不自在；十六、覺悟人，惡慧緣故，自在強盛煩惱現行；十七、幼少人，放逸緣故非所依位故共現行，嬰孩童子十五六來起或未成，故名非所依；十八、行根成熟人，煩惱緣故，所依位煩惱現行，即二十以上煩惱猛利追求緣故，名所依位；十九、般涅槃法人，未離欲故，起可救療煩惱現行；二十、不般槃法人，異生性緣故，不可救療煩惱現行。

第九解結生中，初明當地煩惱一切結生；後明結生相續或七或九。

前中，補闕云：汎說結生自有兩時。一、潤中有；二、潤生有。潤中有生，即在死前明了位中，未離欲人先起當地一切煩惱，皆助潤生，次唯起愛，是正潤生。故經云：唯愛能令諸有相續，下文及對法並云：九種命終心自體愛潤生，若未離欲將死位中現自體愛，即四愛，初愛名自體愛，以將死時多遍自體起此愛時，潤異趣業牽中有起。若已離欲當生上地，起上地愛則四愛中後有之愛，求後有亦自體愛，二潤生有，即在中有末心起愛。爾時若如前文起愛，謂將受用，若男於母起愛，即四愛中喜貪行愛，此潤同起已熟之業生有，令續諸趣中有性復不定，然捨前起後後起中有，望彼生有終定趣向，若其未至中有末心已前，具起當地一切煩惱，皆助潤生。

言未離欲於自生處方得受生者，此據現纏潤生，諸煩惱品所有麁重隨縛自身亦能為彼異身生因者，此據種子潤生。

基云：當言全非不全者，此約潤生已非發業，發業雖十煩惱道無記，上界煩惱貪等即不發業。故今據潤生，我愛為正潤餘為助潤，如下自出，為破小乘唯貪潤生故也。對法據正潤故，唯言我愛，不相違也。

次明結生略有七種，景疏云：大乘潤生中，有末心起愛潤於生有，生有無染，初入胎時仍得中有。

言中有末心起愛潤生，後時住胎及出胎時中有已滅，雖復起愛結生，若住出位生有已起，非結生時。

云何論說入住出位皆言結生相續？

解云：此文總說入住出位結生相續有倒無倒，若起愛能生唯中有心中有住停多在入住，在入住中攬父母遺體，生生有時中有即滅，故於入住結生相續，不在餘時。今言凡夫入住出胎時顛倒者，通說中有生有本有皆起顛倒，若彼中有則於父母起會合顛倒，若生有本有，薄福德者即見風飄雨雨草室葉窟身依得住，若多福德者見殿堂薗林樓觀，名為顛倒，是故在胎之時顛倒者，通說中有生有本有。

補闕云：二唯隨眠結生相續，謂見聖迹者，對法即云：初之二果纏及隨眠潤生，若不還果唯隨眠潤生，何故相違？

三藏云：聖人潤生隨眠則定如此中說，一切諸學見迹，皆言隨眠潤生，纏起不定或有或無。對法據起故。言二果纏及隨眠二種皆潤，備云：不還果者，從欲界死生色界時，唯以隨眠結生相續，以離欲道所依身中不起煩惱故。若從初定死，生彼異地時亦以現行結生相續，非離欲道所依身故。

測云：異生具二，聖者唯種結生相續，此解應問，初二果既未離欲應以現潤，何故此中唯種潤耶？答：應作是說，初二果人雖起現行而智所伏，勢用鈍故相從名種，理實通現。

基云：此中言菩薩以智力受生者，謂同對法以願力受生故，此果雖有漏亦有漏善業招，然隨願生故。言或七或九者，測云：後無義等二種受生，不離前七故，合即有七，業智既別開即有九。今解：引無義利即是第六，能引義利即是第七，故云先辨七種，更說後二種，故或九。解九門訖，下結餘句門此處不現，以狹問寬順前句答，以寬問狹順後句答，互有長短作四句答等，其義可知。

上來釋共離染九門義訖。下以頌收，初句四門，次之二句各頌二門，後句一門，上下論文，或有先總標舉，次隨門釋，末後結之，或有總標次釋，而無結文，或有先解後結無總標文，或多舉門立解，無總標結，此現種種解義法門故作此法。

上來決擇煩惱雜染訖。

自下第二決擇業雜染中，初結前生後；二、正決擇。於中，初以九門隨義分別；後舉一頌總以結之。

前中，初釋九門；後結餘不現。

就初解自相門中，先總舉根本前後方便為業道相。言亦由五相建立差別等者，景云：即是下說五緣成殺等，名為五相。

次簡取根本，故言如先所說不善業道，名根本業道所攝不善三業，基云：五相者謂根本業道身語意業三，及方便四後起五，此等如前本地第八廣解，其貪瞋等小乘無有加行俱是根本，今大乘亦有加行。

次明根本業道五緣而成。初列五緣。一、染污心者，此簡菩薩悲心行殺；二、起欲樂者，雖有染心若無欲樂亦不成業道；三、即於是處明殺等境境差不成；四、彼業現行運動身手，雖具前三若不動身手業道不成；五、得究竟。

前四但是方便，若無第五業道不成，以相殺事不究竟故。

下別解釋中，景云：言設有染心不起欲樂，而得究竟，非是圓滿者，既無欲樂，云何究竟成根本業？解云：如人殺時運手動足誤殺蟲，雖行殺非本意樂，不成業道。

言設有染心，起欲樂而倒心設於餘彼業現行，而得究竟等者，緣差，設殺不成業道。

言設有染心起欲樂。即於是處業不現行而得究竟等者，此人發心欲殺彼人，人聞怖或自刑死，雖業不行而得究竟，故非業道。

泰云：如遣使殺生自業不現行而得究竟，唯有無作，故非圓滿。

測云：就非圓滿中，或解亦是業道而非圓滿，或解脫非圓滿故非業道。

自下第二廣辨。於中，初總舉互相為門；後將十業道歷五門辨。

初云五相但加其想，餘四即與前同，合彼方便究竟總為一故。事，通情、非情者，殺生、邪行、妄語、離間語於有情處起，偷盜麁語綺語及意三行通情非情處起。想有四種。一、於彼非彼相，謂於彼張人起王人想等，餘三准知。欲樂，或倒、無倒想，樂所作欲者，即於前四相中因前二想起倒欲樂，因後二想無倒欲生煩惱，即是七毒。

問：若貪瞋起時必與無明，但此中如何說或貪或瞋等耶？

解云：對彼單癡故說或貪等，雖與癡俱而貪增故言或貪等。

問：貪瞋不俱云何言或貪瞋癡？

解云：雖不俱起而前後蔽，故言或二。

下歷五緣建立十種業道，即為十段。

殺生中，云若害無間，彼便命終等者，所死住死有時猶有氣，云何熏成根本業道？

三藏云：小乘說要死已方成根本業，大乘無文。准依此義，死已能令方便業種轉成根本業道。

測云：此文既若害生無間，彼便命終，即此方便等如無礙道，正現在時共至於滅相，雖非一時而斷用成，殺生亦爾，雖已命終業道得成，當於此時方相動震，故有根本表業成就。

言若於後時彼方捨命等者，如刃斫人當時未死，後經一日方死，既無現行根本業道，云何熏成根本業種？解云：由彼所殺命終增上勢力，塗染此人方便熏種，令其增上成根本業。

盜中，如遣人作方行盜，何時熏成根本業道？

解云：前人行盜物離本處，增上勢力能令此人先方便種轉成增上根本業道。

言離本處者，依如首律師說離處，處有十例。一、文書成，如下手疏，如善見畫地作字，一頭時輕盡兩頭時重；二、言教立離處者，見云：若盜心唱定是我地，地主生疑蘭，決心失重，若來向僧各同者重，若共諍薗田違理判與違理得判，乃至口斷多端，辨說偷夏唱大亦如是；三、移標相者，見云：舉一標時蘭，舉二犯重，乃至一髮一違犯重，地深無價故繩彈亦如是。

四者、取籌，隨籌以辨離處，如四分律部說：五異色辨離處，如十誦云：稱蓐氍氀樹枝葉花皆共名異色；六、轉轉齒辨離處，如十云：樗蒲移旗子等；七、離處辨不離，如殺盜他牛馬，主心未斷自心未作得想；八、不離處辨離處，如善見空靜處盜，決得無疑，動即成重；九、無離處辨離處，盜田宅政繫村，燒埋壞色等；十、汎明離處，除上九種所不攝者，即是空中吹物盜鳥，回材斷流水，注埋盛遺盛宅院等，眾多不可具論。

欲邪行中，事有七種。一女所不應行，如三種護等，如前說；二、護所應行而非支；三、非處；四、非時；五、量，並如後說；六、界；七、不界，想，有四種，今取第三句。准藏論說：有二解。一云，欲行他婦作餘他婦想，境雖有違而同他婦故成業道，如於彼張婦作彼王婦想等；二云：不成業道，境想誤故。

今依此論，亦有二解。測云：良恐前解不得正義。兩兩交會者，准攝論有二解。一云，纔始形交，便成業道；二云：暢勢惱已方成業道。律宗評取前解。

妄語，究竟謂時眾及對論者領解。准小論義，謂如有一欲誑他故。言城外見狼，前人若聞城外二字即領解者，聞第二字正成業道，若聞三字始領解者，至第三字始成業道，四具聞方領成業道。

問：若正聞時成業道者，了識未解義，如何業道生耶？

答：有二解。一云，能生決定領解意，故名領解，從果得名；二云：領解有二。一者、取詮用故名領解者，唯在意識；二者、明解音聲故名領解者，耳識亦名領解，安順正理前解為勝。今依大乘既有同時意識，緣聲及詮用，耳識但取聲故無妨。又解：同緣意識不取名等。准彼小乘，復作兩解。

問：對外國人行誑後方領解，若為熏成根本業道？

解云：由彼領解增上力故塗染彼人，方便所熏令成增上妄語業道。

離間語事，或和不和者，謂已和合處及當和合處，麁惡語。方便究竟者，謂訶罵彼，不言彼領解言者，何故爾耶？

解云：麁語但欲暢心未必前人解。

綺語，究竟謂纔發言者，何故不結前人領解，如作綺語調[口*(上/下)]前人等？

解云：綺語有二。一、相應綺語，即前三語非義非時，名為綺語，方便究竟時，如前三語。二、獨頭綺語，若為他說外道邪論，若為調[口*(上/下)]前人而作歌詠，亦便他解方成究竟，若私屏自有歌詠哭泣悲歎，纔發言詞即成業道。

問：即前三語名為綺語者，為即三語無表名為綺語，為別有耶？

答：准小乘說或云無別無表，或云有別無表。光云：後說為勝，貪瞋邪見。文相可解。

自下第三略辨。於中，先解殺生三種；後解意三業道五相。

前中，一、有罪增長，具三緣故三根所起，二能生他苦，三殺歡喜悕望滿足，煩惱所起欲生他苦，故有罪，作己歡喜故令有罪增長。二、有罪不增長者，但有二緣，作已能悔無悕望滿。三、無罪者，或誤殺或慈悲故殺，非煩惱起故無罪無罪，本殺心無悕望滿，前生斷命故生他苦，一緣其設殺者，後還愛苦，但無故殺之罪，故言無罪。

次解意三業道。欲有五相，隨闕一種，即非圓滿貪欲之相者，即依此文，不具五相非貪業道。

增惡心，謂於能損害相隨法分別者，於能損我或身或語，隨如是分別起瞋。

三、越流行心者，如理分別是常流心，不如理分別越常流而行，名越流行心。

第四解方便中，文勢雖復兼明根本。然意明方便，還辨十惡業道。

方便殺中，云尸半等者，泰云：有人欲殺他，呪令死身長，令殺怨家故名尸。呪無頭尸，不作語言令殺他人故名半尸。

測云：有人欲殺他以呪呪鬼令鬼殺他尸將令尸殺眾生，故名為尸。或將尸手足等殺有情，故名半尸。

有師云：案新翻薩婆多律，呪尸令乘隻輪，一手執劍往殺彼人名為半尸。若乘兩輪兩手執劍，而往殺人名尸，更勘彼律。

欲邪行中，非時等，與前文復本地第八，對法等不同可知。

言若自行欲，若媒令他等者，薩婆多必由自身方成欲行，成實自作令他作並成邪行。今依此論，同成實解。

麁惡語中有十七句，總為八對。一、對面不面對；二、大眾幽處對；三、實過不實對；四、書表現相對；五、自說他說對；六、掉舉不靜對；七、族身作業對；八、自發他發對。

貪欲中，七攝受事十資身事，如第二卷。

景云：魯達羅世界者，大自在天住處。毘瑟笯世界者，毘紐天處。既是外道計執，不得依二十八天求其處所。

測云：魯達羅者，名暴惡耻化。毘瑟笯者，名為幻惑，並他化已下諸天是也。

邪見中，先辨差別；後明癈立。

九門業中，第五解輕重門。於中，初明殺生輕重；後明餘九業道輕重。

前中，初總標列五種因緣；二、別解釋。

釋中，初就意樂以辨輕重；後辨餘四。於中，初別明重；後總明輕。

事猶是境。或有殺害人或人相者，泰、基同云：謂羯剌藍等位墮胎亦名重殺生，此大乘亦犯波羅夷，諸部小乘除薩婆多，餘皆不成波羅夷，以未人相故。

基又云：人相謂非人變為人，意欲殺人，故殺此名重。

次明餘九業道輕重，分二：初總標當說九業由事輕重；餘四重輕指同於殺，故不更說二次第別解。於中，先別明重；後總翻顯其輕。

言僧祇者，僧伽言眾。今言僧祇，即名眾物，聲囀如此。如言達磨，名法；若言達彌，即名有法。

第六解增減門中，初明殺生增減四句。於中，增長非作，亦作亦增長，二句名增，作不增長，不作不增長，二句名減。

次類餘九業增減四句。於意三業道中，無有第二增長非作句者，以貪瞋邪見對緣增長時即是作故，於彼初句作不增長時無有不思而作者，以貪瞋等與思相應要思方作，亦無他逼方起貪瞋諦法邪見。

第七解瑜伽門，因果相應是瑜伽義，一一業道皆引三果。於中，初辨殺生三果不同；後就九業但辨增上果，餘之二果類同殺生。

問：此三果為一業果為別業果乎？

解云：若薩婆多以方便業資根本業招異熟果，正以根本業招人等流果，以後起業資根本業得增上果，雖復相資有果而同根本業，得此三果故一業果。

若經部解，由方便時正苦有情故，還於地獄受苦受果，由根本業正斷他命故，得人中短命之果，由後起業壞他光澤故，得增上果，所以三業各得一果，但以前後業從根本業，故云一業得三種。

今依大乘一業道種中各有三種用別生一果故，一業道能生三果。

下辨九業，可引對法。

第八解引果生，即從三不善根引業道起名引果生。於中，初問；後答。

答中，有其八段，以合三語故。或有妄計，以其父母等擲置火中等者，西有一國共制法。或父母眷屬老年將死，將安火坑或置曠野，如是等類是癡所起。祠支者，祠法取然。具者，祠具，須即以為調度等。或憎彼故，以彼妻妾令他毀辱等者，即名似欲行，不名身為究竟，亦發無作故。

或復為牛或為祠具者，外道計劫初時眾生所食自然，至劫減時地味減，眾生餓飢，諸天憐哀，化作牛身，與眾生耕，眾生得活，天恩既重，為妄語無罪。今西方以牛屎尿為淨，以是天故，如此妄語，是故癡生。或為祠天求諸祠具故妄語無罪，亦從癡生。

第九明決擇，文中有八。

初明究竟。瞋恚業道瞋為究竟，及貪業貪為究竟者，若薩婆多一剎那貪有二種。一、根；二、業。根能生業故，由貪根貪業究竟。若成實思前貪非業，思後貪通根業故，由思前貪思後貪令究。

今依大乘，景述兩解。一云，即一念中義說根道，能生是根暢思名道根究竟，義同薩婆多。二云：用後方便究竟，於前令究竟義似成實。測同初說，備同後說。

二、明所起之處，景云：殺生等六業有情處起者，從強處說，實麁語瞋恚通於非情處起。綺語，名身處起者，通取情非情法名字而發綺語，此獨頭綺語依名身發，若取即前三語相應綺語，亦依情非情處起。

基云：不與取貪欲，資財處起者，謂縱盜他有情亦名資財。邪見，諸行處起者，謂一解，云唯緣苦集諦者，通行五門，故增上者名諸行處，不取滅道。

又解：唯立三諦除滅諦，以從多故，或可四諦並名諸行，心之相分變故。

三、明圓滿，先總舉徵列；後別解。

別解中，初解自性過。於中，就思辨前七業道體故；後三業道暢同時思名業道，是不善名自性過。

次解因緣過，即前果業道之體，由增上貪等所生名因緣過。

下解塗染過。於中，初立宗，二徵釋所以。釋中有二：初約觸罪；後明轉變。前中有二：一、法；二、喻。

法中，意謂如殺前生對究竟時，彼雖無念令他得罪。然由所殺受苦威力令彼能殺思果成其增上根本業道，故名塗染。

喻中，如有火珠待日光照即出火，故名為日珠。

下明轉變義，先法；後喻。

法中，意謂如遣一使外國人殺殺究竟時，彼此雖不相知，然由彼處受苦究竟命終威力，令此能遣思成極重增上業道，更不增別法體，此義大好，大却妨難。舊來漢僧斟酌，有云：要得報知方熏成種名為得罪等，皆不稱理。

喻中，所說如四大種，由過去果威勢之力，令四大種堅濕煖動增上成，離地等外更不別增堅濕等事，如是離思無別殺等，即發業加行思種為他苦生故，此種轉變剎那剎那新生惡戒無表，由彼威力法爾發起名為塗染。

娑梨藥迦者，景云：此處無名可翻，故存梵音。

泰、基同云：此翻族村。

測云：梵語梨迦，云族性，如是塗染不在小乘大乘始有。

四、明定不定。言如先所說作及增長業者，前第六門四句中，唯彼俱句作亦增長是其定業，餘之三句是不定業，故今偏牒彼俱句來。

若先所說至名定受業等者，牒前第五門。一、由故意；二、由方便；三、由無治；四、由邪執；五、由其事。

與此相違，名不定受，復有四業等者，景云：此當譬喻師八業，不同薩婆多五業等，決定受業有二。一者、報定就位不定，如是之業在凡時造，或在凡身聖或無學身，隨於何身緣合必受；二者、受時位定報則不定，凡時造業，或二定時經，或時入聖有學身受，若得無學轉依之後畢不受。

今言羅漢不善決定受業，皆輕苦所逼名報熟者，即是報定位不定業，由此羅漢猶受別報苦受。言若已轉依等者，即是報不定位定之業，羅漢不受。

基云：明大乘但說四業也，此中多說。一云，謂先生此生凡位作不善業，此是決定業故，得羅漢時受少輕苦，故名果報已熟，已得轉依有餘涅槃故，一切不善決定業受，異熟果皆不受，唯受少輕便酬，此是前不善勢分麁重令報受起，非不善業現在故。問：此是決定業何故羅漢轉輕受耶？答：佛依未解脫身凡夫建立定業，非得解脫者身建立定業，此可轉輕受故。二云：轉依者謂入無餘涅槃，種子無故，一切不受，依未入無餘涅槃建立定業，入無餘涅槃名解脫相續，然阿羅漢入有餘涅槃亦名未解脫，故受輕業，又解：得有餘涅槃已。今有勢分故，現在受小輕苦，其果報種子永斷故，於未來一切不受，此意如此。

又解：勝業猶在凡，或有學位少報苦逼故，便名已熟，從果為名，故言羅漢以於今身得無學故。若得金剛道後一切不受報果種子無故。羅漢身中，有蛇哳等者，此是施報與等流果非今異熟果，得第三果已去已盡故，圓滿處故言轉依。

五、明一時牽搦，當言二業，謂如人言盜牽取一鷄，欲牽盜取是第一盜思，即於牽時更起一思我當搦殺，是第二思殺。若時起牽盜思，爾時不起搦思，若時起搦彼殺思，爾時不牽，以速疾轉故，生增上慢非一時，謂一時實有二時思別，當言二業道別。

六、明三時報業。於中，初明三緣成現法受；後明業力有多少。

前中，先善；後惡。

前中，景云：由廣大，謂慈無諍滅定見道無學，五因之外更加及佛為首大苾蒭僧，此舉佛為首取其佛眾，前之四因據各別為因，第五佛眾總取為因。然外道眾有九十五種，各言我師第一眾最清淨，今舉佛取眾為簡餘也；二、思廣大，謂於前五種用淨心行施；三、相續清淨，謂於前生三業清淨不障他施。今時行施無有施障，三因具足彼果定現受，即此現受之業，亦感生後二報。

測云：具前三因，即成三時報業。

下明翻前明不善現業，即於前由行不善，思障行施成就不善，為現報業。

次明業力有多少，先法；後喻。

法中，有唯得現，有得現生，有現生及後三時之報，有業雖得生報，有得生後有唯招後，文略不論。

次舉三喻況之可解，然此所明不同小論。謂若薩婆多業唯受一眾同分，故作五逆人。於一劫中但受無間果，於中重業招於總報餘得別報，正量部解具作五逆。於五劫中次第各受一劫，依成實論具五無間共招五劫，異熟非別別感，雖招五劫從初得名，故名生報。今大乘一剎那業具三功能，若起現報名現受業，若感生報名生受業，後業受亦爾，雖感三時從初熟位判三業不亂。

七、明感果多少，及以斷除惡趣業，預流已斷者，據實亦斷招善趣業，如北洲等，今約全斷故略不說。

問：若諸異生遣他行殺，未殺之時能遣之人望已後正殺，所殺成業道不？

答：准於藏論不成業道，今依大乘雖復入聖而有業種，故得業道，或可已入聖故，雖殺生已不成業道。

三藏判云：後解為勝，言若已證入清意樂地菩薩一切不善業皆畢竟斷等者，初地已見斷惡業一切皆斷，若修所斷上中惡業，於見道時永伏不起，七地已來下品修惑相應思業，為利他故要知方起故。又解：七地已前以不繫業往於惡趣利益有情，論主偏就繫業，故云皆斷。

八、明業業道相，思是業，非業道等者，備云：前云思上假說三業，然即思可亦業道，何故此中業非道耶？解云：前約真實理，謂善不善能得可愛不可愛等道果，故彼業即道也。今約世俗門故說非業道。

基云：遊履名道思即非道，能得果故名為果，道思亦是道故前言，意表業，即體是思，思於此中，如何非道。

下結不現。

上來決擇九門業訖。

下以頌結。一、自性相；二、廣；三、略；四、方便；五、輕重；六、增減；七、瑜伽；八、引果生；九、決擇。

自下第三解生雜染。於中，先結前生後；正決擇分之為四；初明十一種生；二、舉經解釋；三、約十二緣起明生雜染；四、重舉經解釋。

初段文云：十一生者，景云：一、一向樂者，謂下三禪。二、一向苦者，地獄。三、雜苦樂者，謂六天人鬼畜生。四、不苦樂者，四禪已上。五者、欲界異生。六者、八地已上，七者、謂上界異生，已離欲染名為清淨體，是凡夫名不清淨。八者、生在欲界名不清淨，以有涅槃法有暇處生便名清淨。九者、清淨不清淨處生，前第七就體，此第九約處以明以此為異。第十、第十一，可知。

泰云：欲界有一分諸天及色無色界三地，名一向樂生，欲界一分天及人鬼畜生具受若樂報名雜生。

基云：前七約生自體，後九約處為言。同景。

又解：七者、離染故名清淨，異生故名不清淨，約生對涅槃等為句故。第九者、體離染故名清淨，此處不得見諦故名不清淨處生對有暇處為句故。

第二舉經釋中，有四。

初明攝受苦集，增羯吒斯、恒受血滴者，猶當攝論汝等長夜增益貪愛恒受血滴。若爾，直言貪愛，自得何須言羯吒斯耶？

解云：羯吒斯者，是梵語。此間無名可翻，故存梵本。貪愛者此間名，梵語自別。今言羯吒斯，謂貪愛者，據體同相即名異相，顯貪愛是此間名，梵語亦是羯吒斯。別有梵語，此言顯示攝受集諦者貪愛也。

二、明五種非狂似狂，解支節者，西國欲燒死屍，要須雇人解其支節，以易燒故。下言補羯娑者此即人也。

三、明流轉，有十二頌。於中，初有七頌明果流轉；次有一頌明流轉因；次有三頌半明流轉過患以歎其惑；後有二句總結勸知。

四、明鬪諍劫中有其四過八不相數。

第三約十二緣起明生雜染中，有三：初約五相明十二支；次通經異說；後明緣起有四次第。

初舉五相分別無明；餘十一支總類不解。

解相門中，有八種相，並舉果以顯之，自性總相如前已說者，取說前際無智等十九無智。

差別有九。一、種子；二、現行；三、相應；四、不共；五、蔽伏心性，即前相應不共等四障蔽善心；六、發業則不共無明；七、不染則是法執無明；八、離恥羞即前種子等離羞恥發起惡行；九、堅固謂無性有情。

就解業中有三；初約十一義辨無明業；次約十種人辨無明業；後辨無明於五處障礙。

初中，十一則為五對。一者、不現見現見對，過未名不現見，現在名現見；二者、劣中勝劣對，謂欲色無色界；三者、利益不利益對，謂無罪有罪；四者、真邪對，三寶名真，計自在天等名為邪；五者、因果對，謂苦集是生死因果，滅道是涅槃因果。

有釋：此為十義，即下十癡所緣之境也。謂缺減者境名不現見，乃至第十現見者境名因果義。

次約十人辨無明業，尋文可解。

下辨無明於五處障礙以為其業，五處雖別略判為二，前三障聖後二障凡。一、能障礙真實智喜者，障初見道，以二乘之人初證聖時雖有勝劣，同生歡喜故。二、能障礙煩惱滅得者，此障斷德。三、障聖道成滿者，謂障修道無學道二障於世間勝利。

無明法中，初約四義以辨；後約三界以辨。

前中，一、墮無明趣無餘三，謂無明種子；二、有前二義，謂無明趣及所嬈，謂現在起無明，不發身語而生羞恥三能發業，於前二上如無明所垢，第四發業又不羞恥，即名所媚。由前三種墮無明趣不名癡人，由後一種說名癡人。

因果中，因如本地分已說，謂不正思惟。果，謂一切後有支者，行等十支並是無明之果。又於真如及諸諦，不能解了者，謂於真如及安立諦不能解了，正釋無明是其因體。

下明生果，或復猶預者，由無明不了生疑惑，即於此生耶？決定等老次從無明生見慢等，相應是果相。自輕蔑者，根也。

第二通經異說中，初舉經為難，經有三支。後釋通中，一、熟俱有依攝引發因以釋；二、就助伴因以釋通。

第三明其次第有四。一、牽引次第，謂無明行體是業惑性能招引；二、生起次第，識生名色，名色生六處，直據現起前後相生；三、受用境界次第，謂六處生觸，觸生受，現用境界；四、受用苦次第，謂愛等五支，前三苦因，後二苦果，總明受用苦次第，如前第十本地云五支胎藏苦者是也。

上來決擇生雜染，文有四段之中，前三已訖。

自下第四重舉佛經解釋。於中有四：初解出愛王經；二、解八苦經；三、解三士經；四、解十有情等雜之經文。

就初經中，先舉王問；後佛為解。

問中，先敘問意。第二、正問。出愛王者，即舊言優填王也。正本音言嗢陀演那，此云出。伐蹉，此云愛。褐賴闍，此云王。優填者訛也。

佛答之中，初開六章；次依章解；後結勸修學。

解過失中，先列十門，後次第解。

言不相似子者，謂是下賤生與王不相似故也。若王真子與王相似，以形儀等與父相似，人皆愛之無詈害言，名相似子也。王功德翻前十過。

衰損中，初開五門次第解；後結彰其失。

方便翻前衰損。

可愛法中，可愛是總也。可樂可欣可意者，如次配未過現也。亦可名異義同也。

解能引可愛法中，有三。初標列五名；次第解法彰其利，解其第五勤修法行云：具足淨信戒聞捨慧此舉數也；後文次第解此五法。

第二解八苦經中，初引經總標；後次第別解。

云何眾苦所隨故苦？謂生那落迦一向若餓鬼趣中乃至名眾苦所隨故苦者，此中應言傍生一分受苦亦是，上來數有此文。而此中據多分受苦者，謂傍生受苦少於鬼故。

言云何麁重所隨故者？謂三界諸行為煩惱品麁重所隨等者，此門約行苦而說生苦相。

餘所處說前七是苦苦者，以就餘門說，故無者妨此生老病死苦，勘前本地第十及緣起經廣解。

五取蘊苦，亦由五相。謂生苦器故等者，景云：謂作所緣能生眾苦，名生苦器，作所依能生眾苦，名依生苦器。

基云：謂依此故生苦得生，是生苦之器故。言生苦器故依生餘六苦，謂老苦等總名生苦器故，依此器而生苦。言依生苦器，或此是生苦之器，餘六苦依生苦器，餘六依生苦器而有此即生苦為器，合而言之名生苦器故，或初是生苦，第二是生一切苦器，合而並名依生苦器故。

第三解三士經中，有二十四種，三合為十一番。

初約行以辨三品，有二復次；二、生之所重；二、事；四、圓滿；五、臣；六、四語；七、受欲；八、食；九、約施以辨，分之有三：一、約物；二、約田有，二復次；三、約心；十、約戒辨，有七復次。

言有唯能成就受具足支無餘三等者，景等云：謂受戒已後不行四依等，名無受隨法諸學處支，不持譏謙戒名無隨護他心支，不待隨中諸學處戒名無隨護如先所受諸學處支，此即前三是受戒，第四句是隨戒。今勘前來聲聞地明六支尸羅，至五十三卷中，明苾芻四支戒，與此同。即攝前六為四也。

十一、約修以辨，有四復次。初云唯得勵力運轉思惟等者，此約定方便以辨二種思惟，如作意中解。

第四雜解經文，有八復次。十種有情眾，於十種法愛樂喜悅者，次第配之可知，義顯易解。

三發業中，基云：一、相應發剎那等起也；二、親生發近因等起也；三、增上發謂遠因等起，更引餘煩惱而發業也。或前已攝盡第四增上，更多起煩惱方發。今勘論既標言三種，故前解為勝，亦可無明與業俱起名相應，前念無明引發後業，故名親生更引餘助，或無明發故名增上也。

上來攝決擇分有十二段之中，初二段訖，自下第三有一卷半文決擇三摩呬多地。於中，初結前生後；次正決擇，後餘下復現。

就正決中文分有五：初以十一門雜決擇；二、引四經解釋；三、以六門重決擇；四、以九門解釋；五、以六門還雜決擇。

初中，先明三摩呬多地障，於中有三：初列標隨煩惱有十八；次一一別釋；後辨其所依。

景云：就此十八隨煩惱中，或就根本或上隨義假立，或別有體俱稟貪氣分而生，如前已說。

基云：此中名隨煩惱者，隨惱於心名隨煩惱，亦隨煩惱而生名隨煩惱。此中兩釋，若染污心所隨他煩惱而生，如俱舍隨眠品說：行蘊心所並此，是中准前，如離事中一切皆是。然據勝者，此論唯言二十二等，此中二十二外所有，不出二十二體，以相收攝，尋之可知。

就別釋中有十七段，合無慚愧故。

言謂由諂誑增上力故者，景、基等云：矯無別體，但於諂誑增上力施設矯。

誑中，略無此語。

趣向前行者，謂受利養他請等時在前而行也。

云何捨遠離軛？謂於遠離邊際臥具等者，景云：阿蘭若處為遠離彼故，臥具最是下品，故名邊際。若住此處遠離眾惡，遠離人所習近，雖住空林似寂靜室，何者住此遠離之中，如牛被軛不得縱逸。今時遠棄捨之，不生欲樂故捨遠離軛。

泰云：謂差善軛最勝臥具極處名邊際，惡人近靜室，謂可作婬處似定室。若能離邊際臥具及惡人靜室，即是善軛也，此捨名捨離善軛。

基述兩釋。前解同景；後解同泰。

下辨依處中有二：初前十一隨惑違四處起；次明後七隨惑依前建立。

言最初四隨煩惱者，所謂諂誑矯詐，依戒違犯無慚愧者，犯戒之人必無慚愧。

依心及慧發起不信乃至惡慧者，明違定慧起不信等五。

此文是總，下別分別，如文可知。下明依前起後，文相可見。

下次第二明三種人依三處引隨煩惱。一、依正法出家，由放逸故起隨煩惱；二、是在家，由耽欲處故起隨煩惱；三、是外道，依邪行處引隨煩惱有三：一者、隨逐遠離，謂住行苦行顛倒遠離起隨煩惱。此復有三：一、住染污；二、住苦惱；三、無有對治。二者隨逐憒鬧，謂各別執異見異欲相違言論者，或立我常或立我斷十六論等。三者、隨逐學處，此即有三：一、毀戒；二、恃定慢；三、少有聽聞不能觀察。

第三明修十遍處有五勝利。景云：一、由修地水火風青黃赤白八種色觀，能廣能略得自在故，便能現化無而忽有，或復現變轉換物形質；二、由假修空，初觀色法是空，後觀空處四蘊五空無邊，空處觀成已，後能於山石往還無礙；三、由數觀識廣略自在，若細心故便能引發無諍等；四、即由此識遍處成滿，便能成無所有處及非想解脫；五、即由得非想解脫，能入彼滅盡解脫。又由識無遍處故無遍無量遍滿行轉，以無邊觀遍滿已，十遍觀成，是故已上更復不立遍處觀也。

言遍處、是諸解脫能清淨道者，解脫有二。一、如量智中作入解脫觀，謂內有色外觀色等；二、如理智中作解脫觀，觀前七種解脫所觀之境平等真如。若依如量智中作解脫觀，即解脫而為初，次修勝處後修遍處在上有文。毘曇取此次第說三功德，若依如理智中作解脫觀，即先修遍處，次修勝後修解脫。今依此義，故言勝處遍處是諸解能清淨道，不同成實遍處唯因，解脫唯果勝處通因果也。

言又諸解脫至心得解脫者，若分三障各別，此八解脫障，即是定障所收，謂障禪定不得自在，即是事中無知異熟生心之類，若攝三為二，但立煩惱及所知障，此之定障但是所知障攝，以非染污故依此文即說，聲聞獨覺等於所知障心得解脫。

問：若爾何故說云所知障唯菩薩斷？

解云：二乘分斷不得斷名，菩薩究竟故得斷名。

備云：五事謂由前八遍所故，能引發三事，謂化事一，變事二，諸聖神通三，此有神通也。空一切處故引發往還無礙諸聖神通四，識一切處故引發無諍等諸勝功德為第五，以下文是解第五識一切處功能。

基彈云：若準此文勢言，前八引發中言諸聖神通即別為一者，空引發中言往還無礙諸聖，諸聖神通通之言應別有體為一也。

今解云：前八引發一事，化事變事但是一物本無本有為異，空一切處引發往還無礙神通為第二，識處引發中有三故五，謂無礙解等功德是一，成辨無所有解脫非想解脫滅盡解脫為二，無邊無量遍滿行轉為三。

問：何故滅盡解脫別有又字，合無所有等為一？

答：文勢如此故，唯識處有三，上中下皆言由此識無邊處故。言此滅盡解脫中即無，但言由此成滿因故即是由此成滿無所有等因，故知合為一，以是解脫類故。大義曰：識處有三，一引發無諍智等，二無所有非想地解脫，三滅盡解脫。

言無邊無量邊滿行轉者，此總結前識處成辨，故得諸功德以下並大義，此諸功德顯揚第二十四說。

問：何以成前八遍處故引發化事變事耶？

答：以前遍處於境色中得自在故，故能引發化事變事，此處有礙神通未得空處定，但依第四禪得故，豈不得化事耶？約勝用語，諸凡夫不得前八遍。

問：何為得空遍處，故引發往還無礙神通？

答：以空定故，故能引往還無礙，故對法第十三言，以得無定伏除色想無能除故。若得往還無礙未得空處亦得，然障未盡，今約定障盡處語，要得空處能除此障。

問：何故修習識遍處故，引發無諍願智等諸勝功德？

答：諸功德法皆依心識，功德皆是心所法故，由識處得自在故，即如識為境，得自在後依第四靜慮引發此無諍智等，前往還無礙神通亦依四禪，要依空處除礙色障故，却入四靜慮往還無礙，雖有不得空遍處等而得往還無礙，非是增勝者語，以定色礙障未盡，故有處有礙，今據勝者一切處無礙。

又無量遍滿行轉者，行此識處作無量無邊觀故，無量邊行此處究竟故，更不立遍處。

勝處、遍處是諸解脫能清淨道者，謂以解脫為果，以勝處為前方便。故對法第十三末云：依解脫故造修，勝處故起加行，遍處故成滿，成滿故即於解脫究竟，不同薩婆多，解脫唯自初修惡，先依解脫一分取斷障，遍處唯果末後修故，勝處通因果，在解脫遍處前修故，即如對法文，此中以解脫為果，勝處遍處為因，不同成實論，彼云遍處為因解脫為果，勝處通為因果，後修若已如是次第，故同此論。

又對法云：解脫究竟道，薩婆多約初時，謂初修習時以解脫為初故。對法言依解脫故造修，依解脫斷障故，成實論約後，謂究竟時要成勝處遍處故，解脫方滿，以解脫為果故，此言勝處為解脫能清淨道。對法亦云：若遍處成滿解脫即究竟，此中據究竟時語此，如是和會大當道理，檢文亦盡。

言又諸解脫，由所知障解脫所顯等者，此是變易不變易異熟生受，即是白清無記法，障所知故是所知障類。又通染受但障所知，故得所知障名，二乘斷此名斷所知障。

第四明愛味等至。於中，先明味定三相；後明上下地法起通局。

前中，景云：言或證得等至，出已計為清淨等者，此愛過去。或未證得者，此全未得，故於未來生愛。或已證得，未來愛味者，已得定者、於未起者生愛，亦緣未來生愛未來。言現行愛味者，此愛現在。

下問答釋。問：意正障治不並，云何於現在定而生現愛味耶？

答：意總言愛味三世定，非謂現愛愛現在定，故云愛味者，謂於是中遍生貪著。

基云：一者、得定出已，方愛過去等住；二者、或未證得未來愛味，愛味未來定，或已得近分，愛味未來根本，或已得下品。愛味上品者，由愛味增上力，追求未來定等而生愛味；三者、已得近分及根本等，隨一與定心相入出，似定心不住散亂位而起愛味。

下明上下法起通局中，景云：言生上下地諸法不現在前者，除上地命終將生下時起下地愛。又生上地起下四識見聞觸等，未離欲者於上地愛或染不染，染者是貪，不染是欲界已有此愛不上緣。同小論說。然輕微愛，亦得上緣。

基云：言若生下地於上起愛，未得離欲不定心者，當言此愛是欲界繫者，謂前三相愛味中第一未得定愛味即欲界貪，緣上界生貪為他界緣，或不同小乘緣求上定，皆名善法欲，以彼心中染不染故。如文相狀，即同前五十九，上地下緣下等，互得相緣，此亦云我當得時如是愛味即是緣上，名自心之相分。

第五明三種斷法。以大乘宗中無有諸共事，是初斷滅者，色等事法但斷緣縛，名為斷滅也。若生上地棄下地諸行，入無餘涅槃捨一切行，棄捨斷滅。

第六明三退。未得退者，未得法不能起得故名退。已得退者，即已得法，退已起煩惱。習行退者，現所得法不起名退。

問：後二退若為差別？

解云：聖人已斷惑種，退起現前失諸功德，名已得退，若諸聖人所有功德不得並生，名習行退，以不起煩惱故，不同已得退也。

第七明近分定四道。初明四道境；後明與七作意相攝。

前中，景云：復依世間諸近分定至觀上寂靜者，謂世間諸近分定方便道若無間道隨伏一品，或亦名無間。若解脫道或為伏，或為證得，定中神通等德而修習者，彼於所緣境觀下失觀上靜，此六行道伏修惑時亦有四道。言若勝進道至或無漏緣者，勝進道中通緣上下，通欣厭二心名遍滿所緣，聖人若起世俗六行，勝進道中通起無漏，此文退證。

基云：謂依四禪近分方便無間解脫三道，觀下六地為過失觀上諸地為靜寂，唯第四勝進道，或依一切法無我遍滿所緣是有漏，或作諦現觀無漏緣於上地者，此遊觀無漏。若欲斷惑觀，隨是何地無漏皆為之。

下明與七作意攝，第三作意斷上三品，第六作意斷下三品，並是無間道，攝樂作意斷中三品，亦是無間道，故通四道。第七作意在根本地，故略不說之。

第八、明靜慮境不可思議，以久修習所作成辨，法爾難思。

第九明三種修定互相障礙。景師但云：有二種修靜慮者，得定相似同於一事變水火異，一心相續所作事成，一心異緣便有障礙。

泰云：有三種修定者，於一事中俱欲發轉變事，此二人勝解神通皆得自在，一欲作火，二欲作水，此二通非互相障礙，皆成此通，偏無勝者，故不相映奪。若有偏勝者相映奪者，即便一成一不成也，以無偏勝不相映奪，初皆不成，為作退不已，彼後無間，一於此事神通無礙如其所欲皆能轉變，第二神通便被障礙，何故初時二皆不成，後時一成一不成，此中所以云何應知。

下釋，由彼二人神通勢力平等，然其所作不相似，故此一地事上水火神通互相障礙皆不得成，以威德相似不能相奪故也，彼後無間，爾時有一作是思，將無我定有退失耶？以起此餘心故通不得成。第二定者即於此所緣變事如如專住心無散亂，故所發皆無礙。若二通威德不等，隨其勝者成辨，映奪劣者不得成。若二通威德相似，先作意者成，後作意者不成。若二通相似同時作意於一事中所變各別，互相妨礙共不成。

第十、明四種修靜慮者，一者、依未至定修六作意，若修根本定六作意者，了相勝解，唯加行道是有漏，遠離作意加行究竟，唯無間道是其無漏，攝樂作意通於四道通漏無漏，觀察作意唯是有漏；二者、由得愛上靜慮等，故名唯起上愛；三者、依根本世間靜慮，能引現樂發神通等；四者、依煖等善根修得見道。

言決擇所攝受三解脫等者，決擇分是有漏，空等解脫門是見道無漏，由決擇分故得有空等，故言所攝受，決擇分中雖有空等不名解脫門，何以知者？如顯揚第二云：言解脫門唯是無漏之修，故知舉決擇分能引發，取所攝受無漏者也，即為依得彼故修決擇分也，依者求即為求彼，以所求為依也，乃至第一為得近分故修等。又即決擇分中空等作出世間解行，故言第四出世間空，從果行解為名，故言解脫門，此中初是大義，後為汎解。

第十一、分別二定。景云：言無想定有漏滅定無漏，由煩惱不相應，即於相應中生長諸漏，今既不與煩惱相應，即非生漏名為無漏。下展轉釋，以此滅定非相應法故，非所緣故。是故不與諸漏相應，生漏名漏。

言非諸煩惱之所生故，是出間者，前明不能生漏，今明不從漏生，故非有漏，略不釋言非漏住處故名無漏。

一切異生能行故，唯除已入遠地菩薩者，向下文說，六地入滅定，七地菩薩念念入滅盡定，道理初地以上皆得滅定，以得地相初二三地相同世間，四地預流五地一來，故前五地未得滅定，六地當不還，七地當阿羅漢，故論偏說得滅盡定。

言菩薩雖能起出世法等乃至似涅槃故者，凡論學無學義自有三種。一、就身說，如說學人身中所成憂苦亦名為學，無學身中所成苦根說無學；二、就漏無漏辨，若彼學人所成無漏五蘊總名為學，無學亦爾；三者、就無漏中，若有行解作意修學方名為學，學滿足時說名無學。今滅盡定以無行解作意修學，故不名學。由非是無學，若依第二門說體是無漏，不還人得得名為學，阿羅漢得得名無學。

泰云：八地已上名入遠地。又釋，初地已上名入遠地，遠地菩薩能入此定。若漸悟菩薩地前亦入，若頓悟者地前是凡故不入，初地已上菩薩雖起出世無漏法令現在前。然由方便善巧化生力故，不捨修道煩惱，留惑助業受生故也。

測述三藏言：三地菩薩得入滅定。

基云：又大義曰：遠地者，即入十解心人亦得滅定，滅定是相似無漏故體是有漏。今言非異生及有漏，非一切異生及凡爾有漏也。或是入位異生作涅槃相心方得故。若菩薩得伏定障亦得惑，是有漏或是無漏，二乘一向無漏，不能伏定障故。

上來於五段中，第一以十一門雜決擇三摩呬多地竟。

自下第二引四經解釋。一、解隨身念住經。於中，初標所釋之經；次正釋經文。後就正釋經中，文分有二：初舉所治四煩惱；後明能治。

能治中，先釋；後結。

釋中，即釋五句，初辨不定地清淨。於中，兩番。初解者，謂為治初犯戒障修正知作意知犯為失，為除第二散亂三種過失修三作意，治緣過去不知無常令知無常，修攝順所緣作意，治於現五欲境不知是苦耶？尋思故生惡見聞掉舉流散，令了彼相故修了彼相，治彼尋思作意，治於前二種長時串習散亂難除，修彼所依心調練作意也。為除第三保著內身起積聚執，修分折積聚作意，為除第四保著外境是清淨修不淨作意。

第二番解，又初作意能斷妄念者，謂正知作意治緣過去隨念散亂，第二作意，能斷保著內身外境二貪著者，謂積順彼所緣作意治隨煩惱中第三第四也。第三作意，斷惡見等所有散亂者，謂了別彼相能對治彼尋思作意，能治依掉舉流散惡見。第四作意斷，先串習所持散亂者，謂彼所依止調練作意所治可知。第五作意能斷於身清有情想者，謂應修分折積聚作意。第六作意能斷四貪者，謂不清作意，能斷色觸形及承事四食。

依小乘解作青瘀觀能治色貪，貪紅白等色，骨鎖觀除去觸貪，作骨節分離觀除去形容貪，作死屍觀除去承事貪，此第二番中不論犯戒，將初正知作意，除彼第二於過去境隨念散亂，將第二隨順彼所緣作意，越治後保著內身保著外境貪，了知內身外境是無常法，不應保著此治於欲界身生著，第三了別彼相作意，還除向前惡見惡聞掉舉流散。第四調練作意，還除向前先所串習勢力住持所有散亂，第五應修分折積聚作意，別斷於身清有情想，此治於色界身生著。第六不清作意，能斷四貪去來威儀承事等貪。

第二、辨定地清淨，復有兩番，初云如是作意修習為依至根本勝定者，明作意所成，又能證得有喜離喜清淨安樂者，得下三定。又解：初二定名有喜，第三定名離喜，第四定名安樂清淨。又解：第三定名離喜安樂，四定已上乃至非想名為清淨。又解：四定已上乃至非想名安樂清淨。又解：第三定已上總名離喜。

第二番云：又依如是正定心故至諸行無常性等者，得天眼通見諸眾生此死彼生，了知諸行二世流轉，謂過去十支復招未來生及老死名行無常。

第三、辨攝清淨，云依於三處等者，一、依增上心；二、依增上慧；三、依慧增上初修業地。依增上心慧學處為斷餘結，修念住等菩提分法之所依止故名攝清淨。

第四、辨不共清淨，由三因緣，不與外道共者，即是次下三處故字也。

第五、辨不共果清淨中，文有三節。謂依前三緣不共故，四果五果及以九果清淨。四果清淨者，處聚落世法所生煩惱不染一，處練若生惱不染二，總合前二復為第三。於二處所不能堪忍淋漏等苦煩不染為第四果。

言二處苦者聚落中舍破雨水淋漏等，若於空閑處蚊虻嚙血淋漏等，若以資糧圓滿故難忍能忍煩惱不染。

五果清淨中，景云：即指四空總為第五寂靜解脫。

基云：謂四禪寂靜解脫得無色定入滅定，滅定是寂靜解脫。九果者，即四沙門果中初三及六神通，不取第四果者即漏盡通故。已下結上所明有五清淨，如次屬當，初明六作意是欲界心故，名不定地清淨，餘四可知。

下釋經中隨身念名，又隨逐身轉故者，起隨逐身境界而轉。彼所攝受故者，身念住是慧，為同時念助伴攝受方得作用，故復名念，是故彼得身念住名。

二、解摩訶俱瑟恥羅經。於中，初標所釋之經，摩訶俱瑟恥羅者，即舊云摩訶俱稀羅也。摩訶云大，俱瑟恥此云肚羅，此云持，即大肚持也。大肚是大藏義，即是舍利弗舅長爪梵志也。

次正釋經文。於中，先標二種解脫名。一、慧解脫，下文通取漏無漏慧學無學慧皆名慧解脫，道理應取彼慧相應勝解之數為總解脫體，文中直舉彼慧為慧解脫；二、心解脫，正取滅定為心解脫。

然下文中兼取出滅盡定時，漏無漏學心學無學心為心解脫，道理亦全取彼諸心相應解脫五數為心解脫體，大意如此，文相槃雜難可了知。

此中已下，別釋其義。於中有四；初辨解脫果；次辨解脫心住；第三、辨果差別；第四、辨住差別。

初中，先別辨漏無漏解脫果相；後明說為正見果相。

前中，先明有漏慧心解脫；次明無漏慧解脫。從此中依慧解脫下乃至即慧心解脫增上力故以上來，明有漏慧心解脫。從即慧解脫增上力故。出世間慧之所行者下，明無漏慧心解脫。

就初明有漏中，此中依慧解脫至下，又依心解脫以上，明慧。又依心解脫下，明心。就明慧中，初明慧境。彼體性下，明慧體。初云：此中依慧解脫，謂世間慧之所行者，牒經。

當知即是建立惡行善行，並彼因緣者，景云：世間正見能了善惡趣體及彼因緣名為建立。

泰云：謂善惡二行及起行因緣是世慧所行。次云彼體性者，牒經。當知乃至如實正知者，出能知體，能了善惡因緣體性差別如實正知，是慧解脫體。

就明心解脫中，復二，初明所染淨心；二、明心解脫果，初云：又依心解脫，謂心染淨之所依者，牒經。當知至能取了別者，景云：謂彼心王是彼染淨所依止處，謂於色等能取了別，是彼心體。基又云：此明所染淨心，即是色等境界能所之心。次云彼世間慧心解脫果等者，景云：由世間慧了知心王是染淨依，斷除染法，後起心王不與染俱名心解脫，心解脫體由慧故成，故是慧果，故云彼世間慧心解脫果。

下釋心解脫於何解脫。當知即是於彼相應相雜下類雜染出故者，淨心從相應雜染下類中出名心解脫，即由慧力心得雜染，如六十四云：煩惱障者，謂由彼故說慧解脫心得解脫，定障者，謂由彼故說諸如來心得解脫者，即前定障是所知障，如來離此所知障故心得解脫，故云即慧解脫增上力故。

基師又云：乃至即慧解脫增上力故，明心解脫果，謂由前世間慧力故。其心於相應縛及緣縛中出，謂相應想想縛也。相雜者，緣縛也。又相應者，俱時起或，相雜前後雜生。此是世間心解脫果，唯能不染相應及間生，非離緣縛等，若離者即是無漏心解脫果也。

今解：及至下類雜染出故明心解脫果，與前二師判文不同。然未見所釋經本不知何正。

下明無漏慧心解脫中，復二；一、境；二、果相。

初云：即慧解脫增上力故，出世間慧之所行者此牒經文。當知即是至一切境界者，景云：由世間慧及以心解脫故，能引起出世間慧了一切境。

泰云：由前世間慧解脫增上力故及得出世無漏慧之所行者，即是前心慧二解脫增上力故，了知一切境皆空。

次云即出世慧心解脫果等者，即出世慧斷染種盡，能令彼心究竟離染，故心解脫，又出世慧果故。言當知是一切種類雜染中出故。

已下次第二明正見果相。於中，有二；初明世間出世間慧，總略為一說名正見；二、又出世間等已下，別明出世正見果相。

於中，景云：當知即是前後常故，無所對故者，明彼二空所顯真如，即是正見所了之果，即凡名前聖名後。雖經前後體常不變，不同學道待有所餘煩惱故生，所除若無即滅不起，待所治或有生有滅，故名有對。此句立宗。

下釋有二，先及、後順。言若法所治若有，生已無滅者，謂學道法故言若法，由有所治若無漏學道相續無滅。

言所治若無，滅已有生者，或種斷惡名所治，若學道隨漏故，滅已無學道起故言有生。

彼法，名有所對者，結彼道諦名為有對。

下順結。真如是無對法，雖復解或有無生不生異，而彼真如體常是有故名無對。

又即此果乃至得清淨者，牒經。當知乃至及令諸根順清淨故者，染心已滅淨心起時於境不染令報順清。

基云：此明為是正見果故言為常，若法所治下簡有為非常。一解云：若法者即一切通名法也，所治若有生已無滅者，謂所治之惑若有，無間道生已與惑俱不滅，已所治若無滅已有生者，謂所治之惑若無，無間道與惑俱滅已有解脫道生，此所治能治有滅有生故，當知有所對故非常。

又解：若法者道諦法也，所治若有者，謂金剛心前乃至見道已來或猶有故所治有，金剛心已前道等名生已無滅，數數起故現能起故，後金剛心時一切惑無，名所治若無，前所得道滅已，後圓滿果道生，故言滅已有生，此道諦有生滅故名非常，無為非此故常，此唯簡道諦，若不作金剛心已前解，大乘或得不俱，如何所治有生已無滅道惑俱。此後釋大義同景。

第二、辨住。云又解脫心住者至相屬而住者，心解脫人由壽煖識展轉相持，故得安住也。

第三辨果差別中，（景師補闕云：）又此世間及出世間二種解脫果差別者，牒經。當知乃至後有不生者，若出世解脫一向無後有，若世間解脫體是有漏，若學人猶有癡愛後有當生，無學無癡愛後有不生。

又彼相雜而相應故等者，謂彼染心與諸煩惱相雜相應而不解脫，若染心斷淨心生時能依心所亦得清淨，故彼淨心不為現緣所染領受前境。

基云：言於諸受中及因緣中者，觸是受因緣，緣之起愛取等故後有生。言又彼相雜而相應故等者，此解正見果無別義。

第四辨住差別中，（補闕云：）言即二解脫住差別者：當知即是六寂靜等者，初離沈掉是一寂靜。言由清淨識，沒平等故者，沒者是況於定不況不沒平等。言非由彼所依平等者，由依掉故心多浮動，今離彼掉名依平等；二、明入定不由加行名入寂靜；三、明出定不由加行名出寂靜；四、在滅定三行不行名為寂靜；五、於遠離出心寂靜等者，滅定名遠離出心恒寂靜；六、於親近出心靜寂故等者，從滅定出入彼三心訖，彼三心名為親近，親近滅定故。

一、色界勝定；二、無色勝定；三、是出世無漏定，心從滅定出入色界定者，此據展轉初入無色定中後入色界定心，亦可此據諸佛菩薩從滅定出即入色界定中。若出滅定入無色定時近入非想，次入無處有所，遠入識處或入空處，若出滅定入無漏心，於下三空隨入一處，從滅定出先起無色定。次起色界定，或出滅定入無漏定，如此三心由出滅定方起，名於親近出心寂靜。

言又此識諸定非唯滅定出已方得。亦先已得，亦起現前者，此據曾得種類故言先得，亦有未曾得心出定方起，故云亦先已得。

言此中乃至後一不由次第定故等者，從滅定出有漏淨定，先入無色後入色界故。明次第無漏，但入無所有處，或入識處空處，無漏現行故言後一不由次第定入於此無漏之定，然由通達無相真如界時故起此定。

言又有相定乃至當知出定者，又後得智之有相定，由分別有相作意入住出定，若無分別智無想定，由無想作意入住，當知出有相分別心中，基云：六寂靜故者即是下遠離出心三時，親近出心寂靜三時。由清淨識，沒平等故。非由彼所依平等故等者，此解滅定中勝用，謂滅定但無漏清淨識沒平等，不由前方便有心定，與滅定所依身平等故名滅定也。三行不行者，若出定先起心行，次起身行後起語行，今定無此不同有心定中有身行等。

三、解法因緣經。於中，初標所釋之經；次正解釋。

之中，初總牒經文。補闕云：謂於三藏中，善巧苾芻或近事男，欲依解了而請問者，依八相問。

泰云：對法毘尼者，未涉餘二。

次論主釋，先徵列八相；後次第別釋。

初明解了事，即解了五蘊。

二、解了所治。所治有二。一、由諸在家愛染故，於後有滅不生欣，由諸外道見染故雖欣不證。

三、解了果者，即是愛見二雜染斷。

四、解了自性。言對治三種雜染故，建立三蘊者，即戒定慧三名為三蘊，謂正語業命為戒蘊對治惡行，正念正定合名定蘊對治諸欲，正見正思惟正精三合名慧蘊對治諸見。

五、解了果差別者，謂諸惑斷，滅無為所攝。前約增上以辨解了果，今約離繫以辨果差別。又解：前約自性，後約差別。

六、解了所依。此復四種者，（景補闕云：）一、由種性者即定種子即是因緣；二、由相者即是定體；三、由所緣者定境界；四、由成辨等者，即次第緣及威勢緣，助前二緣方有成辨。

基云：成辨因緣者，即得定因緣也。餘三同景。亦言：定是成辨諸功德因緣故。

測云：一、因緣；二、靜慮體相；三、起定緣；四、成辨無諍等勝功德。

七、解了功德。此復五種：一、謂滅事故者即是定體，以不相應厭心種子功能為滅事體；二、寂相似影像故者，基云：即知定是假有非實有體，但是相似影像故。又解：此定欲入緣涅槃，是真寂靜法，定與涅槃相似，寂靜之影像，此即滅定雖有為似涅槃故名影像。

有釋：亦可與影心相似故，名相似影像。

三、四入出因緣者，有恐命難故入滅定，以彼定力無加害故，或為飲食大小便利眾病大等事故出定；五、出定功德故者，謂出定時所起功德，即身心安適離諸麁重，若施之人即得報。

八、解了證得。補闕云：四諦名證得，上論已明，即婆沙中七種善法也，加重觀集謂業為受集，加此一種故成八也。觀察自性者，觀受體苦。觀現法轉因緣者，謂轉為受集集諦。觀現法轉滅因緣者，此觀受滅。當來轉因緣者，觀業為未來受集，轉之與業並能生受名轉因緣。觀彼二轉滅因緣者，道諦能滅前二種觀。轉因緣因緣者，觀受愛味，復與轉業作其因緣，是故名轉因緣因緣。觀還因緣因緣者，還是滅諦，前說道諦滅轉及業與滅為因。今重觀受以為過患，能滅愛味助道顯滅，名觀察因緣因緣。及觀察還者，重觀滅諦。

樂俱行下，亦舉經釋。樂俱行對治者，牒經也。謂於最勝根本靜慮者，釋依第三靜慮起對治名為樂道行，下依未至定修起觀，治定慧不均作用顯故，名為苦道者，第四靜慮所起對治名非苦樂。言為欲顯示至皆悉苦者，為欲令受愛味及業因緣得斷滅故，佛說諸受皆是苦。言由彼三受，約第一義皆是苦故者，皆是行苦，行苦是其理若名第一義。

言相對者，牒經也。謂有此故，施設於彼，名相對等者，待苦說樂待憂說喜施設五受，然由行苦一切皆苦，故云此中諸受展轉相對。

由彼一切苦所攝故。又由有此第一義苦、施設無智者，行苦唯聖乃知，異生不了名為無智。由有此故，施設治彼出世之慧者，由有如此行苦苦因，施設治彼出世之慧，故俱舍云：譬如一睫毛在掌人不覺，此若落眼中若損及不安，凡夫如手掌不覺行苦睫毛，聖人如眼精由此生厭怖。

由有此故，施設彼果寂靜涅槃者，由有苦集道諦，施設彼滅寂靜涅槃。其故彼彼諸法，說與彼彼諸治相對者，然由相對立有諸受，據第一義皆是行苦。

基云：八相觀，即如本地第八末。亦如五十三末說：此中言相對者即對苦受言樂受，非樂受非是苦，此有三相對。如五十六說，相對勘之。

曰解眠經，基云：謂明因眠入定，故曰眠經。

有釋：辨除眠得定故名眠經。五種對治相者，遠離闇相一，至加行道理二，害諸見三，諸見功用四，諸見所依功用五也。

第一離闇相修光明，第二正發起舉加行。言於能隨順舉歡喜法者，闇相順沈歡喜順舉，故於歡喜法發舉加行。第三損諸見不起見取等，第四見功用，謂能生惡行能生六十二見等，今治之也。第五損諸見種子名損所依，五種任持定法者，基云：一者、遠離也，是定遠離處也；二者、遠離處，謂修定處及順定言教；三、順無染心資具，即邊際臥具；四、從有智者下；五、於諸世下。又解：諸遠離遠離處所為第一，順無染心下二種，從有智下三，於諸等持下四前第五中分為二，無漏行為第五故。今復解云：遠離一，處所二，順定言說三，順無染心資生眾具四，從有智者已下乃至如理作意，為第五。

自下第三以六門重決擇三摩呬多地。初明有三因緣遠離尋伺，一、遠離所尋思事，二、厭患尋伺自性，三、由先起厭今正遠離故，名遠離自性。由三因緣離尋思根，一、上根頓離；二、中根漸離；三者、下根於諸尋思深見過患。

二、明六順出離界，景云：謂三人有三緣定即名為六，若三人若三定皆順涅槃出離界體。一、增上心修者，於四有情有眾生緣定，即是內法異生；二、勤修習趣究竟，者有法緣定。位在修道通於無學；三、勤修習諦現觀者，有法緣定。位在見道已前求諦現觀作意，欲令有情同我，同見安立非安立諦法名法緣定。

基云：謂三人各修一行相，人法合說故有六，義同前釋。又解：三人行六行六行為出離，謂初人修四行餘二各修一行，謂於怨行修慈，於惡行起悲，於淨行起喜，於恩行起捨，皆名眾生緣定，此即為四也。總合為一，眾生緣定同故；第二、法緣定者是解脫分善根人；第三、修諦觀者是決擇分善根人，以法為順涅槃界，故有六也。雖舉三人以法三行故緣境有六，別故有六順法。

三、明大性及遠離。言所緣大性者，謂緣真如故也。二、精進大性，於多劫中恒策礪故；三、方便大性，謂般若大悲不偏住故。

上來第三重決擇有六門，前卷中釋三門竟。

自下第四定相違法有五，如文。

第五有三遠離，如文。

第六明定障中，初明五種；後明八種。

前中，先標列能所障；後別釋。

初文，即以忿等五失為能障，有其五種厚重等持相，由彼忿等五種，如其次第於此五種等持之相障礙而住，說名五種厚重過失。

就別釋中，初列解五失；後對定以配之。

前中，言不淨有三相等者，景云：糞穢相者，觀在胎時住處不淨，謂在生藏之下熟藏之上。彼等流相者，父母遺體是種子不淨，從彼而生彼等流相。能依所依差別相者，則是三十六物互相依託自體不淨。

泰云：色身是糞穢資故見穢等流等，觀自身不淨是能依，觀山河大地不淨是所依。

基云：第一、則體是糞穢也；第二、是糞穢等流；第三、但有四大及造色所依能依也。

解身見中，有六復次。一、由身為欣戚塗染，設欲棄捨欣戚塗染，便為身見相違而住，如廣論說：諸異生類世八法中，遇得等四便為高欣，遇失等四便為下戚，如其次第生愛生恚。

言恒常執著世法所依無常諸取等者，依蘊界處無常法立身見，取彼世法所依無常諸法，見變壞時為憂悲等所逼惱。

下明八種棄捨近住弟子因緣。測云：前約聖者辨不堪忍，此約異生辨不堪忍。今解：不爾。判文如初。

言八種者，泰師判，一、於弟子有增惡心；二、唯自身受恭敬利養；三、以自身不如法故，便令弟子破戒行惡；四、於眾弟子有受增上戒，教弟子時諸不堪忍勤苦；五、於增上戒教授折伏不堪；六、於定；七、於慧；八、於營眾務所有擾惱不能堪忍。

基判憎惡弟子欲自身受恭敬一；利養二；毀戒須棄捨之三。

有饒益師者，須損減師者不須四，戒五，定六，慧七，於弟子大眾事毀僧事不能堪忍，雖善大眾為是弟子故不忍八。又解：同泰。

自下第四復以九門解釋。初舉一頌列其九門；後次第釋。

釋初數門中，答意，立四靜慮為超苦樂，初禪超憂，二禪離苦，三禪離喜，四禪離樂。若不至四離苦樂不盡，若其過四，是則無用，為是義故，但立於四不增不減。

第二辨所對治中，初定治五。一、欲貪者，謂五欲貪貪通三界以欲簡之，故云欲貪。三、憂苦者，問初禪除憂苦，何故二定復言除苦，初定斷苦自性及二縛，然其麁重不堪任性二定方斷。若依毘曇初禪三識是苦所依據斷所依說，言二禪斷苦。言踊躍者，此有二釋，一解則是增上之喜也，前是體後是增上用，一解，與喜相應作意支動於喜故名踊躍。

定下劣性者，泰云：第二定體，為不巧便慧麁重所隨，故性下劣障第三定。

基云：定下劣性為此喜隨不巧便慧，第二禪有今無故言除定下劣性，初二禪中有此喜，不可言除下劣。然分分亦得除下劣性。

測云：以此文知定障通善，第四定治入出息者，彼定細身毛孔合，故出入息斷，於樂支悟者。

景云：一解則樂取境發動，故名發悟；二解，相應作意策支於樂，故云也。

基云：則緣樂作意也，樂極故作意緣之名發悟，則雜心云於緣發悟也。

顯揚云：於樂作意也。

第三辨支分，將欲釋文，先作三門分別。第一、列名出體；第二、釋名；第三、廢立。

初列名中，禪支多小，說處不同。若廣論餘師云：四禪四空，根本近分各別立支，總有六十八，謂根本靜慮有十八支，初二等五，後二齊四故，四近分定亦有十八，數同根本，但近分定彼約捨受建立支分，四無色定根本近分各有四支，名同第四定，故總積數有六十八。

若身子對法解四靜慮中，若根本定若近分定各有十八，中間定有四，一觀二喜三樂四一心，四無色定不立支分，上座正量二部並立十一支，初定有五，名同此論，二定有三除尋伺，三有二，一樂二定，四定有一則一心支，故有十一。大集經明十七支，本業經云：有三十八支，四禪十八，同此論解。四無色中各有五支，一想二淡三念四止觀五一心，此中捨根名淡，慧名止觀，依止發慧，總約自體及所依定作支名故，有三十八支。

薩婆多說：唯有十八，初二等五，後二齊四，合依此論數同薩婆多，名既十八，體有幾種。

若依薩婆多即十一，謂初禪有五支，名五體亦五，二禪加內淨，淨是信為六，三禪加四，念捨正智及樂足前為十，第四定中加不苦不樂，此為十一，若剋性論唯有九法，以喜樂捨同是受故，尋伺是地外二法為體，初二定喜，三定樂，第四定中不苦不樂，總是通地受數為體，初二定樂，即用善地輕安數為體，內等淨是善地中信數為體，但雜心說用念正智捨為體者，是薩婆多不正義也，三四定中捨，亦是善地捨數為體，念定及正智，亦是通地中三數為體，於此九中四是通地，謂念定慧受，三是善地，謂輕安捨信，二是地外，所謂尋伺，今依大乘名有十八體有十種，謂初定名五，體但有四，喜樂一故，第二定中加內等淨為五，第三定中加四，謂念捨正智樂，第四定中加不苦不樂，如此十法剋性唯七，以喜樂捨同是受故，彼內等淨無別有法，則念正智捨以為體故，但對法說：內等淨為信者，是隨轉理門，體即初定尋伺為二，四定之中喜樂捨總是受，足前為三，四地一心總是定體，足前為四，第三定中加正智此為第五，三四地中加念及捨，足前為七，如此七種從何位來，尋伺二法是不定中來，受是遍行中來，念定正智三種別境中來，捨從善位中來。

問：初二定喜樂同體，云何分二？

解云：此喜樂二種一體義說，若令意識心悅適邊名喜，若令賴耶及色身適悅邊名樂，此依對法文，若依瑜伽直言令所依賴耶適悅名樂，賴耶雖知恒是捨受，然在地獄等苦處亦令所依賴耶不多安適，若在人天樂處，則令賴耶悅適安穩，初二定中雖明喜樂，但喜受性以明功德及煩惱與受相應門，但言初二定與喜根相應，不言與樂相應。

次釋其名。靜心思慮，故名靜慮，支是分義，相隨順義，亦是因義，名靜慮支。薩婆多說：定是靜慮支，餘是靜慮支攝非靜慮。如實義者如四支軍，各對治故，捨念正智三依於定位，因能除障名內等淨，淨諸障故，餘名可解。

下明廢立，略有七重。初約百法以明廢立。何故色法及不相應法不立禪支？答隨順義是禪支義也，不隨順故不立支。又相應緣境有勢用義則立禪支，不相應法不爾故不立支。

問：若相應緣境有其勢用立禪支者，心王何故不立禪支？

答：不隨順故佛不立支。

有何義故而不隨順？

答：同為欲治障建立禪支，所治障中唯是心所，禪支能治不立心王，又復禪支是出要法，心王通與漏為依，不順出要，故不立支。

問：諸心所中遍行有五，別境有五，善中十一，不定中二所謂尋伺，如此二十三數，據善義邊並順出要，何故唯立七法為支？

答：隨順是支義，以是不隨順支不立禪支。

問：何故無為不立為支？

答：支是有為行，無為非行故不立支。

第二、直就七法癈立。

問：七法之中加彼定數，通四禪地皆立一心，是則無妨，受通四地，立喜立樂立不苦不樂，亦無有妨，尋伺唯至初定，上地不立亦無有妨，如念捨慧三，諸地皆有，何故初定不立為支？

答：初定念捨慧三，由彼尋伺之所擾亂，不得明顯故不立支，故下論云：由尋伺門之所引發雖有不說，第二靜慮雖離尋伺，猶有彼喜，隨煩惱之所纏縛，是故總立念捨慧三為內等淨，三定已離尋伺與喜，故並建立念捨正智。

問：何故三立智為支，四定不立？

答：三定自地於生死中有最勝樂，恐退沒故，立正智而防護之，四定但有他地留難，無自地難，是故不立正智為支，又正智如明，捨受如無明，明無明相違，故不立支。

第三、就於四定立支多少以明廢立。如婆沙八十。

問：何故初及第三定俱立五支，第二第四定俱立四支耶？

答：欲界諸惡難斷難破難可越度，故初定建立五支為牢強對治，第二定重地極喜難破難可越度，故第三立五為強對治，初及第三俱無如是難斷等法，是故二四唯立四支，復次為對治欲界增上五欲境貪故，及為治第二定五部重地愛故，初三各五，復次為欲隨順超定法故，其義云何，如從初禪超入第三，從五入第二禪超入第四，從四入四，是故初三立五，二四立四間若爾如從三禪超入空處處處亦應立有五支，從第四禪超入識處，識處亦應立有四支。

答初超難故從五入五從四入四，後成時易無發亦人如造金時，用多方便始乃能成如穬麥許，即自念言我造金畢，從是已後若化金山不多功力，此亦如是。

第四、次就三定癈立，三藏云：除味定餘二定中皆具立支，若有漏淨定中，尋伺二種與修慧俱，隨何功德時於前方便得有尋伺，若至根本即無尋伺，若在有漏八正道中，則立尋體為正思惟，就無漏八正支中，若後智俱則於尋數立正思惟，起言說故，無分別智同時八正，就一慧體義說為二，離邪見故名正見，離邪思惟故名正思惟，以正證智非言說故，不得就彼尋體立正思惟，云何得知後智起說與尋相應。十地經云何淨覺人等於染定中。俱舍二十八云：初染定無離生喜樂，非離煩惱而得生故，第二染中無內等淨，彼為煩惱所擾濁故，第三染中無無正念智，彼為勝樂所迷亂故，第四染中無捨念淨，彼為煩惱所染污故，此亦可然。

第五、諸邊無色癈立。

問：諸邊無色何故不立支耶？答支所攝禪是其樂道，諸邊無色是苦道，故不立支，小論云咸及難得故當知是說苦。

又解，唯依根本定慧均故，對法論說，諸無色中不立支，此奢摩他一味性故。

第六、對治利益彼二依止三種癈立。

問：何故初禪尋伺為對治，喜樂為利益，二禪但言內淨為對治，喜樂為利益，三禪即立念及行捨正智三支，為對治樂為利益，四禪即立淨念行捨，為對治不苦不樂為利益等，同是禪地，何故對治利益多少不同耶？

答：初禪治於欲界，欲界非法最多，故須尋伺二法為治，創離亂始故立喜樂二為利益，初禪過少故二禪中立內等淨一法為治，創離定地煩惱，故立喜樂二為利益，第三禪中有自地種種留難，故立三治，為防下喜立念行捨，防自地樂故立正智，於生死中此樂最勝，故立一支樂為利益，瑜伽有說念捨正智，唯防下喜，第四禪中但有他地留難，謂三禪樂故立念捨為治，既離苦樂變法畢竟，是故唯立不苦不樂以為利樂。

第七、禪支道品對辨通塞癈立。如此二法體相流入有其同異，是故對論中，先定二法寬狹四句，後就四句以明癈立，禪支名有十八，體有其十，謂尋伺喜樂心一內等淨念捨正知不苦不樂，道品名有三十七，體但有十，謂信進念定慧喜安捨思戒，於中或有禪支非道支有其三法，謂伺與樂及不苦樂，或有道支非禪支有其四法，謂信精進輕安與戒，亦禪支亦道支者有其六法，所謂尋喜一心念捨正知，俱非除上說，既識四句是非。

下辨癈立。

問：伺樂及不苦樂，何故但立禪支不立道支耶？

解云：正見是道支體，隨順彼道即立道支。

彼伺等三不隨順道，故不立道支，有何不順耶？

解云：伺為尋勢所覆，樂為輕安所覆，不苦不樂為行捨所覆，故立禪支不立道支。

問：何故信進輕安戒等四不立禪支？

答：禪支據已入法，信是入法初方便門，故信在道品不立禪支，禪支順住，精進策發故不順住，故在道品不在禪支，又禪支是樂道精進策勤苦而非樂，故在道品不順禪支，輕安在道品，由離惡故身心止息故立輕安，禪有受樂覆彼輕安，不立輕安。

問：何故戒在道品不立禪支？

解云：相應緣境有勢用義，故立禪支，戒體非緣不立禪支，但戒八正道中道輪為轂，故立道支。

次下隨文解釋。言內等淨念正知捨為自性者，謂二定念正知捨不緣外境，於內門中離沈浮，三法平等令心清淨名內等淨，第四靜慮捨念皆言清淨者，以離尋伺四受及出入息八上煩惱，故名清淨。言第二靜慮由彼自性能有作業者，於第二定中有捨念正知，對除尋伺實有作業，然由當地踊躍心隨煩惱所亂總立內等淨名，第三靜慮已遠離故顯彼自性者，第三定離喜相應隨煩惱，顯彼念慧捨三有其自性。

第四明建立，先問。問意於四靜慮建立如是四支五支有何意耶？

不論等意明一一定中為欲建立對治利益，彼二依三昧三種義故，是以便立四五支。於此文中，有六復次。

初云：住所依等者，即是十地論說對治利益安樂也。住者以定住一境故名為住，由對治支能斷定障，令定生起與定為依，名住所依饒益者，是利益支，內有喜樂入定圓滿名饒益。自性者是其定體，即是彼二依止三昧。

第二復次，云思惟所緣者，觀所治障而生厭離，是對治支。受用所緣者，喜樂對緣而有受用，是利益支，於緣不散，是心一支。

第三復次，云饒益所依者，由對治障為所依故饒益於定，增上心所依者，謂喜樂等與增上定為依。增上慧所依者，定為慧所依，此則前為後依也。

第四復次，為治三雜染住所對治。一、染污住者，對治支所除。二、苦惱住者，利益支所除。三、愚癡住者，由定發慧斷彼愚癡。

第五復次，約喻以辨。正求財者，譬對治支。正受用者，譬利益支，於彼自在譬一心支。

第六復次，為治自苦行，建立靜慮支者，謂苦行煩惱能令聖道缺減，名此煩惱為對治缺減，尋伺能治此，故名對治缺減對治也。喜樂為身心逼惱對治，心一境性為於外境流散對治。

第五解遠離中，先問。何故經中於彼初禪說離欲已復說遠離惡不善法。

答中，有五復次。

初離五欲自相說名離欲，離於惡行名離不善。

第二、斷煩惱欲，斷先業染以別於二。

第三、斷彼在家受用事欲，及斷出家三惡尋伺以別於二。

第四、斷欲尋思斷悉尋思以別於二。

第五復次中，景云：亦同外道說名離彼退已行呪詛等，名離惡不善。

泰云：外道初能離欲得五通相，及為顯示離彼退已行呪詛，名離惡不善法。

第六解其苦門，先問，道理憂苦唯在欲界初禪已斷，云何得知初禪有苦二禪方斷。

下答文之中，景云：苦受雖無猶有苦麁重，麁重則是苦根不調柔性不安隱性，二禪方斷，如癰腫就斷膿血盡，於其身中猶有不安穩不調柔性名為麁重。次則反難，若於初禪苦根已斷，與二禪相應無差別。是故下結。

泰云：於初定中喜未滿故苦根種子有，餘定中等種子不調柔性名彼品麁重，是苦根所引麁重性未滅，故初禪不說苦根斷，入第二定時喜滿足故，一切種子並皆適悅，苦根所引不調柔性無，故說二定滅苦根。若據苦根種子，乃至無學亦不斷其苦根麁重，猶如黑鐵入火便成赤色出還生黑赤色滅，故其苦麁重亦爾，入二定時滅喜增成故，出二定入初定時還生成喜滅故。

基云：麁重者則隨所依無堪任性，但以初禪三識尚有喜未滿，麁重未盡，三識苦根相隨順故，喜與苦根正相違故。此是斷者，斷苦根上麁重漏依附性等，非謂斷種及識相應前已斷故。若不善種者，可言初禪已斷與識俱故。若善無記者，羅漢猶起，其若有漏二禪，伏苦麁重有漏故，無漏二禪斷若麁重無漏喜故。非不退者等有此，入初禪麁重生。

第七解散動門，景云：然者此文尋伺則在根本地中，故論問言若尋伺等於初禪慮等中皆能攝益勝三摩地。又能攝受自地靜慮皆令清淨，何故世尊說名為動。然西方相傳，唯在方便地中有尋伺也。

第八解上支分。問意何故二禪四支勝初禪五支，乃至第四四支勝第三五耶？

答：有三因。一、所治能治，初禪尋伺為能治，欲惡為所治，第二定中內等淨為能治，尋伺為所治。第三定中以捨念正知為能治喜所治等，故知上勝，初禪尋伺為對治，望第二禪為所治，乃至三禪樂為利益，望第四禪即為所治，以此故知上勝下劣。證得勝利者，諸地利益亦上勝下劣，所證得者，明一心體亦下劣上勝。

言五支所攝，隨應者，舉多兼少故，但言五支也。

第九解差別門中，說第二定體圓滿勝初定；第三則約利益支滿勝於第二；第四則約離染清淨故勝第三。

上來正決擇三摩呬多地有五大段中，前四已訖。

自下第五以六門還雜決釋。初明四種修定；先舉數列名；後約人建立。

於中，初明依人四立四修定；後隨難重辨。

景師等云：此修定四，諸論並明。然辨所修，非無小異。今此文中，復舉四種行人別四修，餘所無文，唯瑜伽有。初苦速通，已見諦者，此利根人更不求利根，但未得根本現樂，依未來禪得初二畢竟，但求根本禪現樂而修習定，若遲鈍根貪求勝根，以無求彼根本現法之樂，是故不說。二、異生，未得行迹，已得有情緣無量已離欲者，此人雖復可求現法樂，而樂求未來生處，故修天眼見未來事，是故偏說。三、樂遲通，已得行迹已見諦者，鈍根羅漢諸事已滿，但求轉根故修第三分別慧者，即是世間聞思修證。四、樂速通，已得行迹，已見諦者，此利根那含人，已得根本四禪更無所作，唯求漏盡羅漢果。

隨下難重辨，於四人中，初、後易解；中二，少難論家重辨。

此中乃至智見清淨，此凡夫人已伏欲界修惑，得根本禪現法樂，修四無量修生死智通，遍觀察未來故。

言若已證得生死智通是名知見。言若樂遲通行迹轉時乃至當起正智者，景云：此明羅漢欲求轉根修分別慧定。爾時尋伺受想起於愛見，愛見為本，發業招生，即觀苦集，欲求離出即觀於滅，如是數數起聞慧修修分別慧，轉得利根數觀四諦，修分別慧住當正念，是無間道。當起正知是解脫，無學轉根有九無礙九解脫，方轉成利。此準小乘故作此說。

泰云：由軟根故，復於欲界起善根法欲受想尋思聞慧等，名利根分別慧。

基云：此鈍根故，於欲界善法受想尋思，住正念正知分別慧也，即求利根而恐退法，受謂受數領納義，增受欲法樂等，謂取像諸法境界，尋思者即受想俱尋伺也。於此中起正念想變失念故，當起正知生分別慧。

第二明靜慮離欲有六。如對法第六有十種，開合不同。

第三、解靜慮四種異名。何故名三摩地乃至任持心故者，泰云：梵音三摩地，此云等持。於本識所現事前後相似名同分為同分，為定心本境所緣所知，定心相分有一切影像境起，緣此境時離沈浮住平等持。心住一境，名等持。

景云：定緣相分影像似彼本質，名為同分。

第四明退緣有十。馬勝者，則舊俱舍云：黑齒比丘名阿輪，實應言阿濕縛，此云馬，伐多此云勝，與梵王論義比丘也。獲敬養故退，如提婆達多者，天授利根，何故退耶？

泰云：見行未必利愛行未必鈍，是故不可以見愛行判利鈍，何以得知有此道理。

準廣論云：若利根人依空三昧得入見道，若鈍根人依無願三昧入於見道。而發慧論云：愛行人入見道中，或有成就過去空三昧，見行入見道中，於過去世或有成就無願三昧，以此將證愛行見行有六種。

測、光等云：以約聖人說不動不退，若約異生，雖是利根而有退者，是故天授雖是利根而有退者，是故天授雖不動性而有退定，或有壽盡至退沒下生者，如生梵天，有不動業牽引本識名言種子，二十劫中功能增長假合命根，二十劫滿名為壽盡，能引業勢亦盡，名為業盡。又有感彼宮殿衣服等業名福，二十劫滿即名福盡，由三種盡退生欲界。

第五明進退速遲，即有四人。初人以煩惱下品故多念艱辛，方乃退定。善法下品，故多念艱辛方乃入定，中二可知。第四人者，如廣論說：天授速退速入。

第六、明定間雜不間雜。景云：言已離欲至而轉者，散心與定心間雜而轉。或於一時不間雜。若遇聲緣，從定而起者，初念耳識在定聞聲，當時意識仍未出定。言與定相應至能取此聲者，在定聞聲自是耳識，意識在定，若緣定境不取此聲。若不爾者已下反難外人，若言在定耳識不能聞聲，故言若不爾者。言於此音聲，不領受故，不應出定者，在定耳識若不領受於聲，不應由聲而出於定住，由聞聲故出於定，非彼耳識取聲之時則出於定，非彼耳識取聲之時則出於定，故言非取聲時，則便出定。領受聲已，若有希望後時方出者，在定耳識領受聲已。若有尋求此是何聲有此希望方名出定。若其在定，雖聞外聲意不出定，如佛菩薩，是則耳識一念聞聲則滅，但有率爾，無尋求及與決定。

問：意識相續雖聞聲而不出定，儻其外聲相續而至，在定耳識相續生耶？若相續者云何論云五識一念不相續耶？

為有斯妨，直言法爾五識率爾之心，一念則滅，設有外聲相續而至，耳識不得相續而生。

問：在定聞聲，意識出定尋求彼聲，必是無記，何從定出，欲界但許方便善心及善得善心為出定心？

答：三藏云：大乘宗中，許有此義，不可持小論，以為妨難。

泰云：有人已得九無礙九解脫道離欲，從定起已，住勝進道定中，或於一時彼定與散心作意而轉，或於一時唯定相續不與散心相雜起，則於定中遇聲緣故從定起，此總舉大宗，不言則出定在定時與定相應，意識同時餘耳識生，獨一耳識緣於外聲，非則彼定相應意識能取此聲，以此文證意識不必與五識同取五塵。餘部小乘云：定中耳識不生，由聲導故，即便出定起耳識聞聲，今破云：若不在定耳識聞聲，若爾者，於音聲不領受故，不應為聲逼故出定。餘部又言：耳意二識不並故，耳識聞聲時意識已出定。故今破云：非取聲時則便出定，則於定中耳識領之。

基云：謂通凡夫及聖者，得九無間解脫道已，住勝進道中，或於一時其勝進道心與散心相雜而起，此散心或色界繫，聞慧等攝故。不然是欲界聞思慧等，或於一時以純定心住勝進道，非無間解脫道住勝進道中，若遇外強盛聲緣，從定起耳識緣之，與定心第六識俱時轉，此是唯耳識緣，無第六識與耳識同緣一境，故論云：非即彼定相應意識能取此聲，此義意言，定中聞聲從定起耳緣，與意識俱轉，然意不與耳識同緣一境，故言非定相應意識能取此聲。

問：如解深密經云：若眼識等隨一識起時必與意識俱轉，此如何耳識獨起意不同緣？

釋曰：彼經據散心中五識一起時恒常俱語必有意識故。

問：若爾，對法第七如何言以在定中五識無？

故釋曰：彼論據無五識定語，又據若任運境定中五識則不起故，若增上新境現在前故，如此文定中有耳識，大義但有此一解。又言：定中一向無五識者非也。

問：如散心準定心二有五識者與意識同緣不？

答：不也。以取明了境必現量故。若有別緣者則違集量論等五識同時意識是現量過量過，以散心位識不堅，五識不起則已。若起必同時，不同定中聞強盛境故耳識能緣，意識堅住一境故不與同緣。

備等述西方二解。一云，爾時耳識無同緣意識，意識不移前定境故，但由耳識聞聲引彼意識次念出定，一云，爾時意識正緣定境，兼亦緣聲，今謂五識亦與意識同緣一境。

決擇分有十二大段之中是第四段。於中，初結前生後，次正決擇；後餘不復現。

就正決擇中，初明十二種名不定地；後明十二種修為能對除。

初中，景云：前六體是不定，後六隨義以明不定，或未圓滿故名不定地。謂未證得方便究竟作意者，已得未至定中，前五作意未得第六，名不定。或雜染故，名不定地至多生愛味者，謂根本地四分定中，退分淨定與愛相出入故名不定地。或不清淨故，名不定地。謂未永害煩惱隨眠者，凡夫伏結得定，以不清淨故名不定也。

泰云：言或闕輕安，名不定地。謂欲心心法者，輕安唯與定心相應，欲界散善心無輕安，唯十善俱轉，色無色界散心亦應爾。今解：以本決俱云：在欲界諸心心法，故不可例言上界，亦爾。

下明十二種修以為能治，如次治前十二所治。

是大段之第五也。初結上生下，次正決擇；後餘不復現。

就正決擇中，先開五門；後依門解釋。

於中分二：初辨世俗道理，指如意地。謂未立賴耶已前，但五六識名依世俗，具立八識名依勝義，或依世俗門施設八識，名有體性，依勝義門八識一體，不相離故。

二、辨勝義理。於中，初牒章許說；後徵問別釋。

別釋之中，約勝義理以辨三門。初辨所依能依，先舉法喻以辨；後總結之。

前中，泰云：七識次第者如第一末那意為第六依，依意起識名意識，識為第七為皆轉識者，以緣境起滅漏縛不定故也。

今解：亦可此據末那名意識。

水浪喻者，如楞伽及馬鳴論等。鏡像喻者，如深密等。然此二喻如五十一說，以勝義諦故八識一體，如浪不離水，亦俗諦故八識各別，浪用殊故，如攝論師義，以此文為證。

次辨俱有門。於中，初辨心意識；次辨俱有相；後釋已還結。

初言：此中諸識，皆名心意識者，此就通門，八識皆有集起之義故得名心，思量名意了別名識，不解別名心意識。

言不可知一類器境者，泰云：有二義。一、理實而言，念念隨本識起滅，而一類相續相似，不同同內抑起滅可知；二、眾人本識所現各別由如眾燈現明各別同在一處，一類差別難知，不同內報本識現前差別，可知。

末那、名意，執我我所等者，景云：末那但計於我，無別行解計於我所，但計我時謂此之我是我家我義，名為我我，所亦可末那總計賴耶心王數以之為我，計心王邊義說計我，計數法邊義說我所。識論曰解第四、護法正義，言我我所無別所執。

就辨俱有相中，初明識俱轉；次問答辨末那名義；後明受俱轉相。

初云如是三種至八識俱轉者，此正辨俱轉多少。又一意識至不可思議者，偏約意識，辨取境相，測云：不可定判五識俱起意識所緣必是六境，是故前云定中耳識緣聲，意識不緣聲，今準唯識此說非理。

次辨末那名義，問：若彼末那至云何建立者，問意，向前解意言與四惑相應思量我相是其意者，出世末那既無四惑，以無分別又不思量於我，云何名意？

答：名假施設，不必如義者，景云：答意，諸法立名但假施設，未必如名則有其義，由是義故出世末那雖非思量而得名意。又染末那有染思量，清淨末那有清淨思量。

泰云：以能生意識假施設名意，不必如義有思量名意也。

又對治彼，遠離顛倒正思量故等者，景云：此復重釋出世末那離顛倒故，正思量故亦得名意。

言即此末那，任持意識，令分別轉。是故說為意識所依者，此偏解染末那意義。

泰云：對治起時對治彼末那遠離我見等顛倒故，與二十一法相應正思量為性，雖非思量我能思量無我，故亦得名意，任持無染意識今分別轉，若人空對治起遠離非理顛倒，既人空智未起時，人執末那常相續，故知初地法空對治未起時，法執末那常相續，以此證理，人無我無漏觀中遠離人執四惑，然與法執四惑相應，思量法我無人我染故亦名無染，然有法執所染，是有染，於二乘非染污無明，於菩薩是染無明，以與無明惑俱故，人空無漏，作人無我解故，是無漏，雖未證法空然不別思量諸法有定性，故非法執。

下明受俱轉相。言又諸轉識至俱有而轉者，或有六轉識並同生樂受，以三受解義竟，地喜受亦名為樂。

言所餘三受，思惟引發，非是俱生者，六識三受多分待於作意引發，非任運生。

下明染淨建立。景云：此中廣辨末那有眾多義，餘處分別不及此中，顯揚錄此處文總作一頌，彼處分別。一、明與四煩惱任運恒行，不共無明者，不與餘識相應，故名不共，如十八不共法不與二乘共故名為不共，又以恒行不同餘識所起無明，故名不共。二、明末那四惑與餘三性六識並起而不相違。三、唯隱沒無記。四、唯任運起。言當知諸餘，分別所起，隨眾緣力差別而轉者，五識久習起不用功名為任運，若由意識方便引生名不任運，意識通二，若對末那皆名分別，以彼別根境作意方生起故，末那唯從自種子，不待別根別境作別意故。五、明世間治道不能損伏，已離欲者猶現行故。六、明末那隨自生處則此地繫，已離欲者此地煩惱現行不絕。

下釋所以，以末那共唯種子所引故任運恒生。言非所對治至差別轉故者，明末那識不同所治六識，要待根境作意緣力方生，亦不同彼能治聖道要待見真如境解力方起，由此道理世間治道若起不起此惑恒行。

七、明聖道起時相違不起，有學聖道起此惑不起，出聖道已此惑還起者，對法亦言末那三處不行，謂一起聖道，二入滅定，三在無學。

問：文中但說離非想欲一時頓斷，非如餘惑漸漸而斷，云何定判與非想第九品惑一時頓斷？

解云：彼設與非想初一品惑一時頓斷不至第九品者，餘之八品則無染污根生之過，此人斷悲想初品惑竟便出聖道，爾時末那即不現行，何故但言無學不行，末那應有四處不行，上言末那若有心位若無識恒行者，則據法執末那為論，善通達故者，釋不行所以，良由聖道通無我真如，是故末那我執不起未來永斷者，釋還起義，由未斷種出聖道時此惑還起，無學不行已斷種故。

八明斷處此惑微細，金剛治道一時頓斷，泰云：言不共無明者，護月釋云：六識緣外境明了故，見愛等明了便強，無明力弱隨見愛起，具相應無明，末那內緣不明了境，無明力強見愛慢弱，無明力用勝餘三惑，名不共，理實而言，見愛慢等應名相應，但以小乘無明中立相應不共二無明，故無明中說不共，見愛慢中不說相應名。戒賢師解云：末那無明與三性心，六識則不爾，不與六識共故名不共。

釋論中引十八不共法釋，不與二乘故名不共六識無明亦不與末那無明，應得不共名也，十八不共法不與二乘共。然與同類德俱行，末那無明亦爾，不與六識無明共名不共，然自類見愛使等俱行，不同小乘釋不與便共行名不共。

依釋論引十八不共法釋，但可名不共無明，不應得獨行無明名，末那見愛慢等亦不與六識共，應名不共，亦不違，小乘中立相應不共二名故，今無明中說不共，見愛中不說。

基云：言若諸無學，此一切種皆不現行等者，此中人執、法執二釋。

護月云：末那唯有人執故，二乘無漏觀唯第八識，第七一向無。

戒賢論師云：法執亦有，此據所障法則唯人執故言不行，非法執亦滅，如佛地論，此一類無麁細故一時頓斷，不障有學對治道故，所以金剛心斷。

是段之第六也。初結前生後，次正決擇；後結不現。

就正決擇中，辨心不生因有七種；後明翻此七因諸心得生。

前中，先問答標列，後次第解釋。

緣闕中，問：意根云何名壞？

答：如遭病者，意根羸劣不能生識。

解由未得故心不生中，初以欲界對初定辨：次後七地相對以辨；後生死涅槃相對以辨。

前二復次，義通小論，後一復次局在大乘，餘文可解也。