瑜伽論記

釋增上戒住中，初問，次解，後結釋會名。

解中有三：初解十意樂，即地論名發起淨分。

二、辨住相，彼論名自體淨分。

三、辨校量，地論以前例後故無此文，若準下結文即為九段，下之諸地亦隨結文，即判若干段，準之可知，前初地行十意樂極圓滿故超入二地。

十意樂中前九自利後一利生，即由如是十種意樂成上品，故等已下，第二明自體淨。於中初明住體；二、於此住中下，明住相總有五句，初兩句明律儀戒，次有一句明攝善法戒，後有二句攝有情戒。

言於此住中性戒具足者，初地雖無故犯猶有誤犯，今於二地故誤並無故具足，是為一句；二、極小邪惡犯戒尚無，況中上品即離種毀戒垢；三、又於十種圓滿業道、顯現等者，謂能去十惡業道故十善業道圓滿自性顯現，如是性戒具足，能以妙慧於世間染不染諸業現行異熟等流果及出世諸業等流皆如實了知；四、明自斷惡修善復勸他行，五明等觀眾生愍其受苦，第一義苦是其行苦。

是諸菩薩安住下，第三辨校量。於中有二：初辨調柔果，後辨攝報果。

發趣果是見解攝局在初地，故此不論。依如正法師解，為顯不迷道之方便而修正行故除發趣果。又以前類後故不以說，道理十地皆有發趣果，願果者與初地同，不異前故亦不論之。

調柔果中，先總指同前，後舉喻以顯。

言廣見諸佛，善根清淨，如前應知者，謂前初地中云：謂於佛法僧供養攝受故，以四攝事成熟有情故，以一切善根迴向菩提故等。

舉喻顯中，先喻；後合。

迦肆娑者，青黑礬石也，舊論云迦私娑藥，地論云：礬石，以金體有微細垢故置礬石除之。

於此住中下，辨攝報果，初明在家果，次云當知威力過前十倍，即示出家果。舊論云：神力十事，如修多羅說。依如十地經云：一者、於一念間得千三昧乃至十二，於一一身能示千菩薩以為眷屬。此中云十倍者，初地得百，二地得千。故即舊云十事者，謬也。有釋：此云威力即名願知果。今解，不爾。

結釋會名中有三：初條結略說；次指經廣說；後釋會異名。

前中九句：初一句結十意樂；次有兩句結律儀戒；次有一句結攝善法戒；次有兩句結攝有情戒；次有一句結調柔果；後有兩句結攝報果。

增上心住中，亦問；答；結。

答中九句。依地論判，初句是二地趣入三地方便，次句即是初住地心，次句即是正位地心，後有六句明厭果即地滿心。

初句中云已得十種清淨意樂者，二地中自分行。復由餘十淨心下，明二地勝進行，乃至入增上心住。

此十淨心依如地論說：一者依彼起淨深念心，如經淨心故；二者、依不捨自乘，如經不動心故；三者、於志求勝法起善方便，此能厭患當來貪欲，如經厭心故；四者、依他現欲不貪，如經離欲故；五者、依不捨自乘道利，如經不退心故；六者、依自地煩惱不能破壞，如經堅固心故；七者、依三摩跋提自在，如經明盛心故；八者、依禪定自在有力雖生下地而不退失，如經淳心故；九者、依彼生煩惱不能染，如經快心故；十者、依利益眾生不斷諸有，如經大心故，依彼論判。此上即釋趣行分。

次有一句明初住地心，謂菩薩安住乃至能起廣大悲愍意樂，謂菩薩安住增上心住時，所有種種過患能壞一切諸善行者皆能於彼諸行深心厭離等。言生依義心者，謂生利樂義之心，義謂利義。

次有一句明住地心，謂從觀諸有情乃至皆聞正法以為緣起。於中，初觀有情脫苦方便唯是其佛無障礙智；次推佛智由彼學起無分別智；次推此智由依定起，謂即三地所修定等；又推此定知因教起聽聞為先。

觀見此已下，有六句，是厭分果，初於正法訪求無倦。

二、從菩薩發起如是精進已下，能正修法隨法行。

三；從既多住已；復還棄捨已下，棄捨靜慮隨樂愛生欲界。

言如是菩薩離欲貪故，名斷欲縛者，離欲得定也。棄捨靜慮等持等至故名斷有縛者，棄上不受名斷有縛，先從勝解行地乃至畢竟不轉者，景云：先從勝解地入真如觀已，斷見縛邪貪恚癡畢竟不轉。泰云：由從勝解行地，於法真如修勝解故，於初地中已斷見縛，依諸見縛所起邪貪恚癡亦隨滅也，若分別我見見縛收，於初地中斷種子盡，若俱生我見乃欲縛有縛所攝，第四地中伏令不起至於金剛方斷種子，邊見亦通分別俱生如向我見斷之，前之前後若邪見二取分別起故，此三見唯見縛收，初地菩薩斷種子盡。

四、從廣見諸佛已下，明調柔果，稱量等位者，前之二地如練礦未盡，稱兩有咸燒之稍輕，今於三地如礦盡金淨，稱兩住定。

五、明受生。

六、明威力，並是攝報果文，景云：所有威力下，明願智果中威力果。今解，不爾。

結中初結略說，次指經廣說，後釋會異名。

由發聞行正法光明，等持光明等者，謂求法時聞慧照法光明故言聞行正法光明。由聞生修故言等持光明等。

由內心淨者，謂此地證內修慧光明故言內心淨，無漏若淨意名為內心，謂即定也。

覺分相應增上慧住中，問；解；結也。

準下結文即知。解中有十三段。初中，云謂諸菩薩乃至應知其相等者，依如地經說：當以十法明入第四地何等為十乃至廣說。地論釋云：法明入者，得證地光明，依彼智明入如來所說法中，彼智名法明入，彼所說法正觀思量如實知二處順行故，此思量有十種差別，思量分別眾生假名差別，如經思量眾生界明入故，依經分別如經思量世界明入故，依染分別如經思量法界明入故，無盡分別如經思量虛空界明入故，染淨依止分別如經思量識界明入故，煩惱使染分別如經思量欲色無色界明入故，淨分別如經思量勝心決定信界明入故，思量大心決定信界明入故。

是中煩惱使者，謂三界，後二句：一、依煩惱不染；二、依不捨眾生聲聞等同不同義故。

今此論云：謂若假設等者，景云：此中，但有十法明入略所說義。謂若彼假設者是第一明入，眾生是聚假有，若由於中假設者是第二，於世止住假立世界入，亦是聚假有。

若由此假設者，是第三，即是有漏善等三性染法，由此法界三性之法假設眾生及器世界。

若平等勝義者，是第四，是大虛空，亦可說彼真如名為虛空故，此中說平等勝義。

若染惱故清淨故成染成淨者，是第五，以識是染淨所依止處故，云成染成淨。

若由繫縛煩惱所染者，即是第六七八，思量欲色無色以繫縛別建立三界故。

若由無上清淨所淨者，即是第九第十，思量勝善大善二法明入，二乘無漏涅槃不染名為勝善，大乘無漏過彼二乘故名大善。

第二明成就智，云如契經說不壞意樂而上首至皆悉成熟者，謂十種法智能成於智，智是所成，此十是成熟智之法，是此中義意也。不壞意樂而為上首者，基師解云：即十法中之第一故言上首。舊地持云：成熟不壞淨為首，地經當第二同敬三寶名不壞淨。今解，即當彼第一不退轉心，不壞即是不退轉義。

經云：初智故云上首。彼經云：諸佛子是菩薩得大地，即依如來家轉有勢得內法故，以十種法智教化成熟故，何等為十？一、不退轉心故；二、依三寶中決定恭敬畢竟盡心故；三、分別觀生滅行故；四、分別觀諸法自性不生故；五、分別觀世間清慧故；六、分別觀樂有生故；七、分別觀世間涅槃故；八、分別觀眾生世界業差別故；九、分別觀前際後際差別故；十、分別觀無有盡故。

言長如來家者，謂初地名生如來家，既生彼已今此地等名長如來家。

得彼法體者，舊地持云：得自在。經云：得長家已得勢力自在，又得體法得如來之體，謂真如是體法，又十自在言體法。

第三辨修習菩提分法。言觀一切種菩提薩埵增上力故者，此明修覺分，緣菩提名覺，是所求境。薩埵此言有情，是所化境，又能求覺有情，又薩埵是勇猛義，勇猛求大菩提。

第四辨斷身見等，謂此地能離伏第六識中我見，其餘貪瞋等尚在，其第七識在入八地伏也。

由彼斷故已下，第五明制業開業，遠離習近。

既如是已下，第六明心調柔，準地論有十心：一、潤益心；二、煗心；三、調心；四、安隱樂心；五、不染心；六、轉求上上勝行心；七、轉勝智心；八、求世間心；九、恭敬諸師隨順受教心；十、隨所聞法修行心。今此論有三句：一、滋潤柔和總攝彼初三心，亦可滋潤是初潤益心，柔是第二煗心，和是第三調心；二、有所堪能攝彼安隱樂不染心；三、其心轉復種種行相皆善清淨攝彼後五心。

又善知恩已下，第七明隨順功德皆隆盛，如地經說：是菩薩如是成知恩心知報恩心轉柔和同止安樂直心煗心，無稠林行無有諂曲無有我慢，善受教誨，得說者意，此論舉初二句等取餘句。

尋求上地至逮得安住者，是第八修治地業支大精進。地經明十精進，一者、不休息精進，乃至第十、善分別是道非道精進。

如彼廣說，明意樂勝解淨修治。

第十明聖教怨敵不能映動，地經云：是菩薩深心界清淨，深心界不失，信解界轉明利，生善根增長，遠離世間垢濁，斷諸疑心無有疑網，現前具足成熟喜樂，如來現前如無量深心現前成熟，今判彼文屬當此句。謂乃至善根增長未配第九句，遠離世間垢濁已下配第一句，亦可總屬第九句釋之。

廣見諸佛已下，第十一明善根清淨，名調柔果。

多作已下，是第十二三句是名攝法果。蘇夜摩者，此言善時分。

下釋會名中，言菩提分法如實知焰，能成正法教慧照明等者，景云：於四地中修道品智名焰，能立教智名慧，名焰慧地。基云：謂正法教是所照，此智能照正法教故名焰慧地。

諸諦相應增上慧住中，問解、結。

解中有十：一、修十種平等意樂得入五地。言如契經說，應知其相者，如十地經，五地中，諸佛子若菩薩得第四菩薩地善滿諸行已欲入第五菩薩地，當以十平等深淨心得入第五地，何等為十？一、過去佛法平等深淨心故；二、未來佛法；三、現在佛法；四、戒淨；五、心淨；六、除見疑悔淨；七、道非道智淨；八、行斷智淨；九、思量一切菩提分法上上淨；十、化度一切眾生淨平等深淨心故。

論曰：勝慢對治者，謂十平等深淨心，同念不退轉心故，前地已說解法慢對治，今此地中說身淨分別慢對治，乃至廣釋。

解云：謂於四地自謂得生淨勝佛家，得彼道品內淨法故便起身淨慢，正障法身平等之義。今修平等正治彼心，此十心中前三觀法身修平等心遣於前地生佛家慢，後七遣於佛家所得自利利他道分內法上起慢心。

此中景、基等解言：謂無等覺者，謂覺三世佛一切功德一切法平等，謂佛是無等，覺此無等名無等覺，以三世佛即為三平等，即無平等也。

言與諸覺等者，即是次六：隨順諸佛法與三世覺等為因故言與諸覺等，雖有六種要攝為三。所謂三學，初一是戒，次一是定，後四是慧，雖分有七所謂七淨，名戒淨；二、名定淨；三、名見淨除身見；四、度疑淨除疑；五、道非道淨除戒取。此前五種大小若同，後二名異小乘；六、名行淨；七、名行斷淨，以小乘趣滅盡故，大乘六名行斷，七名思量菩提分法上上淨，以大乘中依其斷超勝求。如此七淨即六平等，以合度疑見二為一，度疑見平等故。

若約位辨，戒定在見道前，次三在見道，後二在修道。言超過所餘諸有情界者，即是第十教化眾生淨平等深淨心，大悲化益超過二乘異生等類，此十中前九自利後一利他。

言及以諸法，如其平等者，釋平等名也。當地論云：以於平等中心得清淨故名平等深淨心。若依測師言：謂無等覺與諸覺等者，是經中，前三句是諸佛法。

言及以諸法如其平等者，是經中後七句是隨順諸佛法。

第二明善觀諦，云多分希求智勝性者，住五地中多分希求觀諸諦智。於四聖諦至應知其相者，準經本有十四諦，四是本十是末，末解本四非有別法。十諦者，一、世諦；二、第一義諦；三、相諦；四、差別諦；五、說諦；六、事諦；七、生起諦；八、盡無生諦；九、入道諦；十、菩薩諸地起佛智諦。初二諦即真俗二諦，次四名苦諦，次一名集諦，次一名滅諦，後二名道諦，前之九智化小乘人，後之一智化大乘人，彼經廣說。此中但有略義，謂依曉悟他乃至名如此說者，謂依曉悟他等。初三，奘法師兩釋。依曉悟他此一句，謂以四聖諦教二乘，二乘非佛乘故說為他。

依自內智此第二句，謂以教大乘種姓眾生，大乘種姓眾生是佛自乘，故名依自內智。依俱處所此第三句，謂前二是別教，此一句是總教，大小二乘為此二乘別總人等說四諦名為此說。

又釋：此三句即三轉法輪，依曉悟他是示相轉，謂示諦求他謂言此是苦乃至此是道，依自內智是證相轉，謂此苦我已知乃至此道我已修，依俱處所者謂勸轉，謂教言此苦我已知汝應知乃至此道我已修汝應修，為此三轉故說名為此說，即為三行相也。

次即謂三藏，契經是經，調伏謂毘奈耶是律，本母謂摩呾理迦是論，由此三藏故我說四諦名由此說道前三故合為六種也，依於現在眾苦自性是苦諦，依於未來苦因生性是集諦，依於因盡彼盡無生是滅諦，即因盡之滅果盡之滅，依於修習彼斷方便性是道，如此說四諦名如此說，即十行相也。

測云：曉他者，即地論說十相智中前之九智是作小乘智，對大名他，依自內智者是後之一智，對小名自，此二句智即十相智，依俱處所者四諦智通攝自他名俱，為此三句說兩門智，依於契經等者，此三句智由三藏教故說。

依於現在眾苦自性等者，此兩門智所緣境，如此說者，此四諦道理有佛無佛性相常住實法分別智觀，即此四諦差別說十諦為教化眾生方便智。

如是於諦善巧菩薩已下，第三明毀壞諸行悲愍有情。以慧正毀者，地經云：如實知一切有為行皆是虛妄詐誑或凡夫。

攝受乃至心發正願者，是第四句。

及即於彼乃至皆悉成熟者，是第五句，謂即以意樂正願為能攝，正念慧行等是所修起念慧慚愧等，諸勝德中念慧在初，故言念慧為上首。

諸作意乃至成熟有情者，是第六句。

如契經說已下，第七明引發世間工巧業。於中分二，初明引發工業所由，後結之。前中，有十二句，初句是總，後十一句別釋，所以善五論。言能益有情，世俗書論印算計等者，是中書等有四種障對治。四種障者：一、所用事中忘障，取與寄付聞法思義作不作事已作未作事應作不應作事此對治故書；二、邪見濡智障，以因論聲論對治此二故論；三、所取物不守護障，此對治故印；四、取與生疑障，此對治故算數，數者一一為二二二為四如是等，算者一從十橫如是等。

其餘一切已下，第八明善根清淨。牟婆羅寶者，當此言瑪瑙寶，謂前地於金上已加末尼寶，今此地更加馬瑙寶。

受生多作已下，第九明受生，珊都史多此名喜足，此即攝報果中在家之果，若在人中亦有出家之果。

所有威力，當知此說千俱胝數者，是第十句也。

緣起相應增上慧住中，問；解結。

解中，有十：一、初明十法成滿得入此住，如地經言：當以十平等法得入第六地，何等為十？一者、一切法無相平等故乃至廣說，今此中云謂於一切法，由有勝義自性平等性故乃至有無無二平等性故等者，如舊地持有一二等數標名，此論有十一故字，不可數之。且準舊論言：一者第一義自性平等，當此中第一由勝義自性無相平等性故，即當經第一一切法自性無相平等，此中意謂由緣勝義理故一切法平等。如舊論第二無言說行無相平等，當今云言說造作影像無相平等性故，當經言第二無想平等也。此中意謂一切言說造作影像等皆由想起，今此相亦無，無想平等也。於理本無相有是妄生故，如舊云三者無生平等，當今言即由此相自然不生平等性故，當經言無生平等。景言：即前依他因緣生法無自然生故名無生平等。基解：此意謂即由此心想無故自然無名苦生。

又即由此於言說造作依他性平等故執有自然生者，此自然不生但是因緣生故言無生平等無自然生也，前解為勝。如舊論言：四者因緣不超平等，當今因亦不生平等性故，當經云無成平等，今又云自然與因皆不生故者，雙牒前二句以起後也。經言：無成平等者，疏云以無生故亦無苦性，成起現前。

三藏云：因是能成果是所成，執有自在天等為因，因既不能生，故言不成平等。以從因緣生故，自然與因皆不生者，謂執有自然生及自在天等為因生皆不成也。

基更解云：生前不平等謂心想造作等無故苦自然不生，非但自然不生，今因亦無故不成平等，自然與因皆不生者，即雙重解果因俱生義，即第三不生第四不成平等也，如舊云第五畢竟寂滅平等，當今言畢竟本寂平等性故。

經云：第五寂靜平等，此中意謂雜染本來寂靜故。若依基釋第六是能照智故，第五、第六皆約真如為論。三藏開此畢竟本寂平等性故一句，成第五、第六寂靜平等本淨平等，次下句別是第七平等。

問曰：此二何別，如舊解第五離染因，以第四、三是離染果故，今第六是明離淨相對治滅。今如何別？

解言：畢竟本寂之言俱是，舊經第五寂靜平等一句正是真如，下現有體事能取正智離諸戲論平等性故，當舊離諸虛偽平等，舊經本淨平等即是正智離虛偽戲論也。

問曰：如舊論文可通，如經本淨即真如云何通，此第六是正智故？

義曰：如經亦是正智照本寂故名本寂，非體是本寂。

又解：此現有體事等一句是經第七，無戲論平等，其第五六畢竟本寂，開之如前。

景言：亦同。如舊論云：第六離諸虛偽平等，當今現有體事能取正智離諸戲論平等性故，當經云：第六本淨平等，此中意謂真如體相常淨，故舉能證智以顯，如舊云第七無取捨平等。當今遠離一切取捨造作平等性故，舊經第七一切法無戲論平等，此中意謂遠離能所分別戲論相故平等。

基言：遠離一切取捨造作平等性故，即此煩惱眾苦雜染離繫解脫平等性故者，當地持第七取捨平等，當經第八無取捨平等，若準經以畢竟本寂為二勝，若合為一即開此故字為二，雖然不依經文，此中意者謂煩惱眾苦得解脫故一切取捨平等也，如舊云第八一切法離平等，當今言即此煩惱眾苦雜染離繫解脫平等性故，經言第八一切法無取捨平等故，此中意謂於染淨法無捨取相故平等。

景云：此一復次地經無也，如舊言第九妄想境界如幻如化平等，當今言分別所執境界自性如幻化等平等性故，經言第九一切法如幻夢影響水中月鏡中像炎化平等故，此中意謂我我所實非有故平等，如舊云第十妄想境界有無無二平等，當此中言無分別智所行有無無二平等性故，經言第一一切法有無不二平等故，意謂若成若壞無二相故。

如是菩薩住此住中下，第二明覺悟緣起生解脫門。以一切種緣起正觀，觀察了知者，如地經說十番觀因緣集法，所謂因緣分次第故，一心所攝故，自業成故，不相捨離故，三道不斷故，觀先後際故，二苦集故，因緣生故，因緣生滅縛故，隨順有盡觀故，如彼經論廣釋故。

言一切種正觀依緣起智，能引發空無相無願三解脫門者，觀緣起生滅故，無我故是空行，以有生滅無常流轉道理及斷之得無為故名無相行，以是有漏有為深可厭壞不生希願故名為無願，是此中意也。

由是因緣已下，是第三一切邪想不現行句。

菩薩如是善於勝義至一切有為，是第四方便攝受生死句，謂菩薩善達真如故悲愍有情，知煩惱繫故眾緣合故離我我所及諸染污，不是離煩惱眾緣合外別有繫有情。如是知故不捨生死住在涅槃，為愍有情不應永滅一切有為入般涅槃，應入生死教化有情，是此中意也。

如是乃至而亦不住者，是第五無著智現前等句，經云菩薩作如是觀已，起大悲故不捨一切眾生故，即時得無障礙智門現前名般若波羅蜜行，光明現前照已，為滿助菩提分法因緣，而不與有為法共住，觀有為法性寂滅相亦不住其中，欲具足無上菩提分法故。論言無障礙智者，謂如來智，然此未成熟名為光明現前，基言，謂無著智現前故不染生死，般若智現前故不入涅槃，前謂正智後謂後得智，又俱通二智且約智悲二行別之。

言又即此住有猛利忍等者，如經言菩薩住現前地般若行增上成熟，得第三利頂忍隨順如實法無有違逆故，測云：此即於第七前方便上品忍。

如是乃至當知亦爾，是第六證得無量三摩地，如經云：是菩薩住此地得信空三昧，乃至第十離不離空三昧，是菩薩得如是等十空三昧門上首百千萬空三昧門現前，餘二三昧亦爾。

由此乃至意樂不壞者，是第七句，如經言，菩薩住此地，復轉滿足不壞心決定心，乃至第十滿足方便智行心，論不壞心者堅固不退故，是不壞心有九種，一信觀不壞如經決定心故，乃至九化眾生行不壞如經滿足方便智行心故。

於一切種乃至不能引奪者，是第八於佛聖教不可引奪功，基師解云：何故前初地非他引今復論之，且義別初地，謂真如教非他引，或一切教非他引，非總相非他引，非別相非他引。今此於一切種聖教非他引，別相中非他引也。

餘如前說已下，是第九善根清淨句，今此地中如瑠璃寶珠，於前金上莊也，即一切地準前當知。言四風輪者，或四方之。

風受生多作已下，是第十、第十一句可知。

有加行有功用無相住中，問、解、結。

解中有十二：初明妙慧所引進道勝行成滿得入。已得十種妙方便慧者，此慧即是入住方便所引世間不共一切有情而於一切世間進道勝行。景言：行隨世間故為共，世法不染故名不共，趣求彼地名為進道，學後地行名為勝行。

基云：此進道勝行作有相行緣事相有差別故名世間，非涅槃樂之所纏縛故名不共，以體是無漏故以有相故亦名為共，有情所不能行故名不共，作緣事相故名共。

測言：由智不住生死故名不共，由悲不入涅槃故名為共。如經廣說，應知共相等者，地經言：菩薩善具足六地行已欲入第七地者，當以十種方便智支起殊勝行入，何等為十，乃至廣說。論主判十為四：初一名為身財因事；第二、名為護惡因事；第三、名為護善因事，後七名為化生因事。今此中云謂依能起世間興盛攝受福德者，意謂依能起世間興盛因之事菩薩行之攝受福德也，即第一身財因事。經云：善修空無相無願而集大功德助道故。

二、依於有情利益安樂增上意樂者，諸多於有情而起於惡，故有情是惡因，今以利益安樂增上意樂於彼有情故不起惡也，即是護惡因事，經言入諸法無我無壽命無眾生而不捨起四無量故。三、依為菩提福德資糧菩提分法後後勝進者，為證菩提果故速集資糧也，即護善因事，經言起功德法作增上波羅蜜行而無法可取故。四、依不共聲聞、獨覺者，即是化生因事。七門中，第一願力取生作上首教化餘眾生故，經言：得遠離三界而能應化起莊嚴三界行故。五、依有情界者，是第二門說對治故，經云：畢竟寂滅涅槃而能為一切眾生起滅貪瞋癡涅槃行故。

六、依諸法界者，是第三門為滅諸障故，經云：隨順幻夢影響化水中月鏡中像自性不二而起涅槃無量差別心故。七、依諸世界者，是第四門於大法眾會集故，經云：善知一切國土道如虛空而起莊嚴淨佛國土行故。八、依諸如來身智者，是第五門見聞親近供養修行生福德故，經云：知諸佛法身自性無身而起色身相好莊嚴行故。九、依諸如來語智者，是第六門轉法輪故，經云：知諸佛音聲無聲本來寂滅不可說相而隨一切眾生起種種差別莊嚴音聲行故。十、依諸如來心智者，是第七門所問善釋故，經云：入諸佛於一念頃通達三世事，而能分別種種相劫數修行隨一切眾生心差別觀故。

菩薩與彼共相應故已下，第二明通達如來境界起無間缺加行。從初乃至如來境界者，謂與前十種妙方便慧共相應故，能達一切如來境界，以前慧所行處是佛境界故。

言及為彼起無功用無相等乃至不遠離道者，景言：八地之中真觀無功用故。

言無功用無相無分別，俗觀仍有功用，能知俗諦猶如幻化，故云無異分別，八地觀彼二諦境界名觀無量佛境界，二觀但起名起無間，真俗雙觀復名無缺。今七地菩薩為起八地如此觀行故，精勤修學一切威儀，若行若住恒常作意，一切位中不遠離道。基云：又為佛境界故起無功用無相無遍計執分別，無量後得智依他分別，觀諸佛境界起無間缺，常精勤學一切威儀行住作意不離心口身而作是行。於一切分位行是不遠離之道也，此無功用無相觀佛境界是道。

於威儀中，行住作意一切分位不遠離之，故下結文云：通達如來境界起無間無缺勤加行故。

彼於一一心剎那中已下，第三明一一剎那圓證一切菩提分法，地經言：菩薩於十地中悉具足一切助菩提分法，但第七地勝故得名，乃至廣說。今即於此第七住中具足發起一切佛法覺支圓滿者，於七地中念念恒起十波羅蜜故。

言具足覺支圓滿，此住菩薩加行行圓滿所攝故者，功用究竟也，妙智者，則空方便智也。神通行清淨者，引發世間殊勝行，離相修習名為清淨。能入第八住者，功用行終得入八地無功用位。

若依測師等釋：從此住菩薩加行行圓滿所攝故至能入第八住故者，判為第四有加行行圓滿攝句。從由是菩薩已下，乃屬第五句，今取景師判文，順下結故。

由是菩薩此住無間下，第四明安立染污不染污，謂第八地無功用故一向清淨，七地有功用故名雜，此第七地初得無相是第八地前導故名不染，未得根本無相尚有功用有所希求未能任運無相故墮雜染。

今此住中已下，第五明有加行行圓攝句。如地經云：菩薩住遠行地中，不名有煩惱者。不名無煩惱者，何以故？一切煩惱不行故不名有煩惱者，貪求如來智慧未滿足故。不名無煩惱者，景云：修斷煩惱上中二品在見道中已伏不行，為眾生故七地已來仍起，下品煩惱時復現行。今言貪等上首煩惱皆悉除斷。據七地中入觀時多出觀起惑時節極少，以從多故言貪等皆悉除斷，基云：此住一切貪等皆悉除斷，據地滿心非八地心斷，如是或如佛地論自當分別。當知此住，非有煩惱下釋云：一切煩惱不現行故，地滿為論，如前釋。非離煩惱下釋云：求佛智未得，由有相似愛佛菩提執在故非離煩惱，故下結文言有加行行圓滿故。

如是行者已下，第六明三業清淨，依於意樂清淨業轉世間功巧業皆得圓滿，所以偏明，第七地中功巧業滿者，凡是工巧營造必便功用所作事成，從初發心為利眾生學諸工巧依求財物擬行給施，乃至七地所學工巧方始妙成，以第七地功用究竟工巧成滿故也，佛讚則行不讚不行，如四地說，於第五住已得工巧，今至七地轉得圓滿，故三千世界共許為師，略不言除等位菩薩，以等位菩薩亦不相師故，第八地中諸靜慮等如異熟住不須加行任運現前，今此地中未能任運，如第八地異熟住故有功用，故諸靜慮等方能現前，由修行相現在前故，地持與此少異，彼之一切禪定菩提分法皆現在修而不受法報。

此諸菩薩已下，第七明逮得不共二乘三摩地，如是方便乃至三摩地門者，地經云：菩薩住第七地中入名善擇智菩薩三昧等，乃至菩薩如是大智通門滿足上首十三昧，能入百千菩薩三昧門淨治此地。舊論云：菩薩於此住思惟方便入善伏三昧，生百萬三昧。

菩薩如是一切煩惱皆悉遠離乃至勇猛加行者，景云：七地菩薩由離諸惑一切分別所隨三業皆悉不行，而不捨離尋求菩提勇猛加行。基云：由有微細分別難可了知，無麁分別故名為無相，前地等有麁分別名有相，此皆隨順菩提之分別故不捨離。妙善修治無生法忍之所顯發者，長入真觀無生法忍念念增明，故言善修無生法忍。無生法忍即正證無分別智。

又諸菩薩已下，第八明念念能入滅定。第六住中所入滅定，今此住中念念能入者，景法師云：但言第六住不前五住者，舉終顯始，從初地至六有出入觀異不恒滅定故舉第六，類顯前五亦暫入滅，亦可前三地相同世間不論得彼滅，四五六相同二乘，四地初得道品無漏譬於初果未得滅定，五地菩薩如第二果亦未得滅定為此不論，六地菩薩譬第三果得滅定故所以偏論，七地菩薩得無生忍如阿羅漢故念念中恒入滅定。

問：若七地念念恒入滅，是則二智究竟不行？

答：據堪能念念入，未必念念恒入滅，若據真觀離相假名滅定，即念念入也。

三藏云：西方兩釋。一云，八地已上方入滅定，七地已下頓悟菩薩即不能入，所以者何，七地已來超三界惑而現在前故不能入，今云六七地中能入滅定者，據正體智相應定數緣寂滅故名滅盡定。非二十四不相應中，滅盡定。一云，初地已上皆入滅定，故楞伽云：佛告大慧，從初地乃至六地入滅盡定，聲聞緣覺亦入滅定，乃至聲聞緣覺即不得入，七地菩薩念念入滅定，今云第六地所入者，以第六地中分得無相故能伏煩惱，能伏煩惱能破入滅定障。

又三藏云：六地已還由作無量加行方入滅定，第七地亦由方便欲入即入，是故假設為言能念念入，非謂相續義故名念念，所以然者？六地已還亦有多剎那相續入故。

然此菩薩甚希有奇業至能不作證者，重顯七地菩薩常入真觀實際境中，而不作證起利他行。

彼由如是已下，第九明現行一切有情不共世間行。景云：能行一切同有情行異於菩薩所行妙行故言不共，菩薩妙行雖同世間而非彼性，如經廣說。測云：雖復處染而不染著故云不共也。此中總義下，出彼所指經中現同有情相似之行，總義有八：一、同福業事；二、同攝受親屬徒眾事；三、同異生求受生事；四、同初發心者發起進求三解脫住；五、同信樂下乘為他調伏事；六、同受用諸欲差別事；七、同外道為佛迴轉事；八、同世人隨他心轉隨大眾轉。

餘如前說下，第十明善根清淨。

受生、多作已下，第十一、二受生威力，文相可知。基云：此地中十二段又如結準配知，第五有加行行圓滿攝故者，看上文似與第四顛倒結，第四合第五，第五合在第四。

三藏云：此第五有加行行圓滿者，即是今此住中一切貪等皆悉除斷，以有加行行圓滿故所以斷除餘惑，還是依次結非顛倒法。

無加行無相住中，問、解、結。

解中有十一：初明入一切法第一義智成滿得入。案地經說：一、入一切法本來無生；二、無成；三、無相；四、無出；五、不共；六、無盡；七、不行；八、非有有性；九、初中後平等；十、真如無分別入一切智智。論釋彼忍於四種無生中應知：一、事無生；二、自性無生；三、數差別無生；四、作業差別無生。初七句是事無生，後三如次配後三無生也。如遠師等釋云：一切法無生有十句，解此無生之智名入智也。今更言一切法第一義，謂除二執所顯真如，今明除二執及所顯真如名入一切法第一義智。謂依三世，如其所應下出十種。

景云：此與十地文非無少異，大意相似。基云：如地持文，可是疏家別解之。今文之不具十法，十法謂依三世如其所應，隨於三世有此計執故隨所應，此十皆除遍計所執，本來無生等十句如次配。地經釋言。遠師云：謂於三世者，此第八地以前七地為過去，當地名現在，餘後二地名未來，此中初四當配三世，其義云何？於過去有初二謂無生無起，現在無相，未來無成，過去分為二，初地名生，二地至七地名起。

言無生謂無初地淨法生，無起者無二地以去起，起即起作，此二謂除過去計。

言無相者，執當八地有無生法忍相，今除此執相言無相也，即現在也。

言無成者，謂無九地以去乃至成佛菩提，有此成佛菩提執，今併除之。以舊論但有此四，無次三種，有後三種。

測言：三藏依勘梵本華嚴經有十種無生觀：一、無生；二、無起；三、無相；四、無成；五、無失；六、無有有性；七、無流轉性；八、無止息性；九、初中後平等性；十、於真如無倒證入無有分別平等性。此十種與大本華嚴及十地論所釋經本有同。

大本華嚴經十句中前五句一向同之，無第六無有有性句，無來無去二句當此無流轉性無止息性也，無初無中無後一句亦如十地論。彼論云：初中後平等，後入如來智一句語略，亦不當梵本地論。

經云：初句與梵本同；第二句、無成者與梵本顛倒，彼梵本無成在第四也；第三、無相句亦當梵本；第四、無出此亦顛倒，當梵本第二無起句；第五、無失亦與梵本同；第六、無盡；第七、不行不當梵本；第八、非有有性當梵本第六無有有性，後二大分與梵本同。

今依梵本華嚴經以配釋此文，如三藏所釋言：謂依三世，如其所應本來無生無起無相者，釋家具有二釋：一、言於真如中無未生事，故云無生，無曾起故言無起，無現在相事故言無相也。若依次第，先說過去，次說未來，後現在。然不依此次第，故言謂於三世如其所應也；一、言本來無生者無過去生，無起者無未來起，無相者無現在相。若依次第，初說過去，次說現在，後說未來，然不依次第，故言如其所應也。此上三觀約三世果事以辨無生觀。依餘因性，無成無壞者，一切有為是因，能生諸法名為成因，亦能滅諸法名為壞因，以其真如不能成能壞餘因故。

言依餘因性，無成無壞，此兩因觀約餘因性以辨無生觀，此上五句約彼事明無生觀也。依第一義畢竟離言者，以第一義真如不可言說故，以依他性雖是離言自性猶可為名言所顯，今此真如實性是離言自性畢竟不為名言所顯，故言畢竟離言也。諸自性事者，即此真如是諸法實性，故言自性事，事者體事也。言說造作影像自性者，有二義：一、言說影像自性；二、造作遍計所執影像自性。由體相故，及因性故，都無所有者，無有有性而有二義：一、無有以無諸自體相故；二、無有性謂無有有家因性。由體相故者即當無有也。因性故者，即當無有性也。此體相及因性由無所得故，故言都無所得也。

又釋：言由體相故者，成上言說影像自性。及因性故者，成上造作影像自性。如是二種，都無所有也。此即約體性以辨無生觀為第六句。

即由如是雜染體性，無流轉性者，於真如上無十二緣生流轉性故。言無流轉性，即第七句。無止息性者，依真如上亦無十二緣生還滅性故言無止息性，止息依流轉，流轉既無止息亦無也，是為第八。依此無智邪執為因至一切時分染平等性者，由十二緣生以無明惡見為因。於彼離言諸有體事即是因所生事。於真如上無初中後。初中，後兩釋不同。一、約三世辨初中後，過去名初，未來名後，現在名中。

二、約能引所引能生所生以辨初中後，能引所攝無明行為初際，所引識名色六處觸受及能生愛取有為中際，所生生老死為後際，今此真如無此三位差別，故言依此無智乃至染平等性也，是為第九。依於真如至平等性故者，此約能觀智離於分別顯平等理性以辨無生，是為第十句。言能除雜染者，即地經云：是菩薩遠離一切心意識憶想分別無所貪著如虛空平等入一切法如虛空性，此文以釋伏難，上來約真如等無遍計所執以辨無生，恐行人無分別智亦被除遣故有此文。

三藏解云：遠離一切心意識憶想分別者，有二釋。一云，分別諸法自性，亦意識分別差別名憶想分別；一云，遠離一切心意識者，遠離八識心王。分別者，遠離數法分別也。無所貪著者，翻譯家錯，應云無所滯礙。論釋於下地中有三事勝。一、無功用自然行，如經無所貪著故。三藏云：總明無生智，無有功用無所滯礙。如虛空平等者，論云：二遍一切法想，三藏云：此明後得智，遍緣諸法如虛空，入一切法如虛空性者，論云：三入真如不動自然行故，三藏云：亦是正體智緣智虛空平等真如也。

言得入第八純清淨住，基云：以有漏心隔故名雜，純無漏名純淨，此八地上相續家釋，七地有功用故名雜，八地無故名純。

言隔不隔此八地去有漏心間超家義，測云：一向煩惱不行，故名純。

住此住中已下，第二明由前觀得無生忍。於無生法證得第一最極清淨忍者，初地亦得無生忍，此二何別？基解：如顯揚第六，無生忍有三種。所執性名本來無生忍，依他名自然無生忍，圓成名苦垢無生忍，其初地證斷二分別執故名得本來無生忍，八地以去真俗雙行得自然苦垢二無生忍。又八地以去證一味純觀真如故名得苦垢無生，以前證得餘無生忍，又以前得分段無生忍，八地以去證變易無生忍。又初地等不入惡道無生忍，八地以去非有漏心間生無生忍。

於一切法正尋思已者，三藏云：七地已前，皆有尋思及如實智，今云正尋思已者，由前第七地尋思力，第八地已上如實智生，非第八地有尋思，所以然者？八地已上於一切時恒入人法二空觀故。又解：復有出觀非加行法故，不作尋思觀。

爾時乃至永不復生者，景云：昔已來由邪分別妄法恒起，今已不起分別，因未來妄法永不復生。測云：於此八地中，一切人執及意識法執皆不現行，故云一切邪分別執，皆悉遠離。

此如實智乃至極清淨忍者，景云：功用位，修有未清淨。今此八地，如實智觀離功用故名極清淨。此如實智即無生觀。此文即說八地猶作尋思如實智觀，將知九地十地亦作此觀，唯諸如來永離尋思十地猶有。

基云：何故不論四尋思，尋思是由非無生忍，以是唯有漏故，如實智通無漏，是此八地無生忍體，故前二文重解無生忍智，故前云此復云何？謂諸菩薩由四尋思於一切法正尋思已若時護得四如實智，故知此智即是忍體，有尋思已之言，故知尋思不在八地已去，以無有漏心故，以前皆有有漏心故，其後得智但相似作義無妨，其實作尋思唯有漏，意欲引生無漏如實智，無漏智既稱法即是如實，何故更作尋思觀引生如實智。假設作時位是相似非真作之。

是諸菩薩已下，第三明除四災患，舊名離四惱。景師云：地經說三喻。一、滅定喻；二、夢寤喻；三、生梵天喻。今此所明四種災患是彼喻中所離過也。初二是彼滅定喻中所離之過，謂第一即彼滅定喻，合云住報行成，第二即彼云離身口意務，第三即彼第二喻，合云從初已來見諸眾生墮四大河發大精進力廣修行道至不動地即離一切想有功用行等，第四即彼第三喻，合云一切佛心菩薩心菩薩心涅槃心不行何況當行世間心也。

泰師云：言四者、除斷有微細相現前行者，菩薩入觀之時麁細相俱不起，出觀之時細相猶起，今入八地無出觀，故除斷微細現行取相也。

又此菩薩於深住極生愛樂者，是第四句。

即於如是法門流中至神通事業者，是第五句。地經云：菩薩得此不動地已，本願力住故，諸佛爾時彼法流水門中與如來智慧，乃至蒙佛七種勸。一、勸汝為成就諸佛法故懃進莫捨此忍門；二、勸雖得寂滅解脫當愍念眾生；三、勸應念本願悲智；四、勸莫共二乘伹求法性；五、勸觀佛無量身立等應起示現；六、勸為得如來無量法門故應起此法；七、勸應觀通達十方無量國土眾生法差別事，廣釋如彼經論。

基云：問：此住菩薩無功用，何假須勸？

義曰：以得無相故名多入無相，不樂進修，諸佛七勸令起無相觀，起無相觀已，自然如異熟任運勝進不待加行。

如是蒙佛覺悟勸導，引發無量分身妙智者，是第六句。地經云：金剛藏語解脫月言：佛子若諸佛不與此菩薩起智門轉者，是菩薩爾時即入涅槃棄捨利益一切眾生，以諸佛與此菩薩無量無邊起智門故，於一念中所起智業願從初發心以來乃至竟第七地，百分不及一云云：乃至非算數譬喻喻所能及，所以者何？佛子先以一身起行智故，今此菩薩地中得菩薩無量身差別故，集無量行力故等，乃至廣說。基云：引發無量分身者，即引發令生五分法身也。

得十自在下，第七明得自在。案地經，先說三自在，謂器世間自在行，眾生世間自在行，智正覺自在行，次觀說十自在，此中但說十自在，得自在故，隨所欲住，如意能住者，此明命自在。隨樂安住靜慮至如意能住者，明心自在。若暫思惟乃至悉能現行者，財物自在。普於一切能惑生業者，明業自在。及於一切後生處所，自在往生者，明生自在。隨所愛樂至皆能起作者，如意自在。一切妙願至皆佛稱遂者，明願自在。隨於事物至皆成無異者，勝解自在。隨所欲智所智境界，皆如實智者，明智自在。普於一切名句文身，皆得善巧者，明法自在。

如是菩薩乃至應知其相者，第八明自在勝利。按地經云：菩薩得十自在已，即時名為不可思議智者等乃至廣說。論釋大勝者有三種大。一、智大；二、乘大，即三業淨；三、彼二住功德大。廣釋如彼。

又能棄捨下，第九善根清淨。按地經云：佛子譬如本真金，善巧金師作莊嚴具已，繫在閻浮提王若頭若頂，閻浮提人餘寶莊嚴具無能奪者，如是菩薩住不動地，彼諸善根一切聲聞辟支佛乃至七地菩薩所不能壞，菩薩得以地大智光明滅諸眾生煩惱闇障。又言：譬如千世界王大梵天王能於一時流布慈心滿千世界，亦能放光遍照其中，如是菩薩住此地中能放身光照十千萬三千大千世界微塵數世界眾生，漸能滅除諸煩惱火令得清涼。

此住菩薩受生威力至應知其相者，第十一句也。受生者，地經云：菩薩住是地中，多作大梵天王主千世界，自在最勝。威力者，如經說，於一念間得百萬三千大千世界微塵數三昧及見佛等，乃至廣說。

無礙解住中，問、解、結。

解中有七：初明於第八地甚深住中不生喜足入勝進地，經明十句為法師方便，今此中云甚深不生喜足者，即當經中第一句，經云：佛子菩薩以如是無量智善思量智更求轉勝深寂滅解脫故。復於增上智殊勝性，愛樂者，當經第二句，經云：復轉求如來究竟智故。隨入者，當經第三句，經云：入如來深密法中，餘之七句此中略也，亦可隨入言即通攝後八句也。

基云：問：前八地除四患中，第二除斷於上清淨住，精勤思慕，何故此地上有於智殊勝性愛樂趣入？

義曰：前有所希求是染法執，七地起之八地斷之，今此地但無漏觀中愛樂智勝無礙解非染法執，故不同前也。

是諸菩薩至應為他說一切諸法者，是第二句，基云：問：何故八地已上名無加行，此地有超加行智之言？

義曰：前七地中於上解脫須勤加行方乃趣得名加行，於佛地中欲為有情說法任運而說非加行，今此住已趣入上解脫，故無加行智任運如異熟增勝，然欲為有情說法時不能如佛任運說，須作意起說，即無漏觀中起作意說法名起加行，故不同前。

普於一切說法所作下，第三明此所作事如實知。地經明稠林有十一：一、眾生心行稠林；二、煩惱行；三、業行；四、根行；五、信行；六、性行；七、深心行；八、使行；九、生行；十、習氣行；十一、三聚差別行稠林。

三藏云：信者錯翻，應是勝解，故華嚴經云：勝解脫也。今此文云：當知此中說法所作者，正出稠林，此下文相極難。三藏勘釋論以釋此文。

言謂於一切近稠林行者，此總舉十一稠林，如心行等十一稠林即是菩薩所觀境也。如此雜染，如此清淨者，是心行稠林也，即染淨心行故，由此雜染者即是煩惱稠林業行稠林。由此清淨者是根行稠林，謂信等五根也。若所雜染者，若所清淨者謂信行稠林，即是勝解，若與煩惱相應名所雜染，若與清淨法相應若所清淨。若非一向者說性行相稠林深心行相稠林，是菩薩所觀，或是有性或是無性非一向也。若是一向者是使行稠林心生行稠林，謂諸屬煩惱一向染故，菩薩息苦等五生是清淨故之言一向也。

問：伎行稠林與前煩惱稠林何別？

答：煩惱是上心，使是種子，故有此別。

若通二種者，謂習氣稠林及三聚行稠林，此通攝性行稠林等四種習氣故云二種，又攝三聚有情故云通二種也。

景師云：謂於一切近稠林行，如此雜染，如此清淨者，總舉染淨法也。由此雜染，由此清淨者舉淨因也。若所雜染，若所清淨者明染淨果也。若非一向者，邪定正定聚也。若通二種者通三聚也。

言稠林行者，如經說有十一，地論云：稠林者眾多義故，難知義故，行者不正信義故，廣說如彼論。

如是菩薩已下，第四明方便善巧成大法師，云：於說法中方便善巧者牒上第二句。於說所作方便善巧者牒上第三句。

基言：說法威儀名於說善巧，稱機宜說名於說所作，又所詮合理名於說善巧，稱機益物名於說所作。

於一切種成大法師者，地經云：菩薩住善慧地中，略說作大法師，住在大法師，深妙義中護諸佛法藏。論釋是中說者持者二句示現。住在大法師深妙義中者有二十種能作法師事：一、時；二、正意；三、頓；四、相續；五、漸；六者、次；七、句義漸次；八、示；九、喜；十、勸；十一、具德；十二、不毀；十三、不亂；十四、如法；十五、隨眾；十六、慈心；十七、安隱心；十八、憐愍心；十九、不著利養名聞；二十、不自讚毀他，乃至廣釋。

獲得無量陀羅尼門者，經云：得眾義陀羅尼，乃至第十得種種義陀羅尼，得如是等陀羅尼門，滿足十阿僧祇百千。

於一切種音詞支具，剖析善巧者，即詞無礙。辯才無盡者，樂說無礙者也。

成就如是法陀羅尼領受堪能者，如經云：是菩薩於一佛所以十阿僧祇百千陀羅尼門聽受法，如一佛聽法餘無量無邊諸佛亦爾。菩薩，由此勝無礙解引發言詞，能坐如是微妙法座者，由餘三辨引發詞辨，所作自在，堪昇法座，廣說四無礙，如彼經中。若於是中者，釋論云：謂說法時大集會中也。若於是處者，謂說法國土處也。宣說正法盡所有門者，隨其根宜說正法盡彼法門。若由此故乃至皆悉成就者，由此機根於諸有情或謂勸導或謂慰喻，此等堪能悉皆成熟。

善根清淨，受生、威力，如經應知者，第五六七句也。善根淨者，如經云：譬如真金作莊嚴具已繫在轉輪聖王若頭若項，一切小王四天下人所有一切諸莊嚴具無能及者，如是菩薩住此地中善根轉勝明淨，一切二乘及下地菩薩所不能壞。又云：譬如大梵王三千世界中所有一切深稠林處皆悉能照，如是菩薩住此地善根光明照諸眾生煩惱心稠林處照已還攝。受生者如經說：住此地中多作大梵天王，得大勢力主三千世界於中自在。威力者，如經說：於一念間得十阿僧祇百千佛國土微塵數三昧及見佛等，乃至廣說。

最上成滿菩薩住中，初問，次解，後結釋會名。

解中，準下結文，既無別結，是則文難開判，若依地論，第十地中有八分差別：一、方便作滿足地分；二、得三昧滿足分；三、得受位分；四、入大盡分；五、地釋名分；六、神通力無上有上分；七、地影像分；八、地利益分。今此文但有前六略無後二。

今準前來判為九句，初明九地行滿堪入十地為灌頂王，地論名方便作滿足地分。如經說：佛若菩薩如是無量智善觀智乃至第九菩薩地善釋智，善滿足清白法等，乃至名為得至一切種一切智智受位，地論釋地方便作滿足地分者，於初地至九地中善釋智業應知，此善釋智有七種相，一善修行故有三句，如經善滿足清白法集無量助道法善攝大功德智慧故，下有六相配經下六句，廣釋如彼。

得離垢等乃至現在前故者，第二明得三摩地現前。地論名三昧分。言得離垢等無量無數勝三摩地者，如經言：佛子菩薩隨順行如是智得入受位地，即得菩薩名離垢三昧而現在前，乃至第十名現一切諸佛現前住菩薩三昧而現在前，如是等上首十阿僧祇百千諸三昧門皆現在前。

言作彼所作者，當彼經中次云菩薩入此一切三昧善智三昧方便乃至三昧所作正受。言一切智智等者，當經次云最後三昧名一切智智受勝位菩薩三昧而現在前。

得一切佛相稱妙座乃至普能引導所化有情者，第三明得一切佛相稱妙座灌頂化導。地論此名為得受位分，如經云：是三昧現在前時，即有大寶蓮華王出，周圓如十阿僧祇百千三千大世界，乃至廣說。

論釋是中，得受位者，隨何等坐，隨何等身身量，隨何等眷屬，隨何等相，隨何等出處，隨所得位，隨如是說六事應知，乃至廣釋，今此中云得一切佛相稱座者，是第一隨何等坐，坐處有十相：一云，生相，如經即有大寶華王出故；二、量相，如經周圓如十阿僧祇百千三千大千世界故；三、勝相，如經眾寶莊嚴故；四、地相，如經過世間境界故，五因相，如經世間善根所生；六、成相，如經行諸法如約性境界所成故；七、第一義相，如經光明善照一切法界故，善照者名為正觀故；八、功德相，如經過諸天所有境界故，九體相，如經大瑠璃摩尼寶為莖等故；十、莊嚴具足相，如經華身有無量光明眾寶間錯其內無量寶網彌覆其上故。

言身者是第二隨何等身量，如經說，爾時菩薩其身殊妙稱可華座等。言諸眷屬者，第三隨何等眷屬，如經說，爾時大寶蓮華王眷屬蓮華上皆有菩薩等。

得大光明往來普照者，是第四隨何等相，如經說，是菩薩昇大寶蓮華王座，及眷屬菩薩坐蓮華座入三昧已，爾時十方一切世界皆大震動，一切惡道皆悉休息，光明普照一切法界，一切世界皆悉嚴淨。

皆得見聞一切諸佛大會，第五隨何等處者，即是光明所出處也，如經說，何以故，佛子是乃至功德智慧而現在前故也。

一切行相一切智智灌灑其頂等者，第六隨所得位，如經說，如是佛子爾時諸佛放眉間白毫相光名益一切智通，乃至入彼頂時名為得位等，基云：謂以法水灌灑其頂，名一切相。此乃一切智智也，所作也。

於彼解脫方便佛事等者，第四明於解脫方便得如實智逮得無量解脫總持神通。地論名入大盡分，則有五種：一、智大；二、解脫大；二、三昧大；四、陀羅尼大；五、神通大。今此云彼解脫方便佛事者，是三昧大，三昧能與解脫為因故。言解脫方便佛事、言得如實智者是智大。逮得無量解脫者是解脫大。陀羅尼門者，是陀羅尼大。大神通力者，是神通大，廣說如彼。

及此增上乃至安立者，第五明得大念智訓詞安立。地論名地釋名分，釋名有三：一、得大念力能受諸佛雲雨說法故名法雲；二、法身普覆復降注法雨滅煩惱塵故名法雲；三、降注法雨生物善芽故名法雲，今此中云及此增上大念大智者，是第一釋名，增上引發訓詞安立者，是後二釋名也。然此釋名下自當釋，今先略標以充分次。

及大神通增上引發者，第六明神通事。若依地論，此下並有神通力無上有上分，無上者比餘眾生神通力故，有上者由比於如來神通力故。

善根清淨者是第七句，經云：佛子譬如善巧金師善治此金為莊嚴具，以無上摩尼寶珠間錯其中繫在自在天王若頸若頂，其餘天人莊嚴之具無能及者，如是菩薩第十法雲地中不可思議智行一切眾生聲聞辟支佛從初地乃至住九地菩薩所不能及。又云：譬如摩醯首羅天王光明過一切生處眾生光明，能令眾生身心清淨，如是菩薩住此地中智慧光明乃至住九地菩薩所不能及，受生者第八句，經云：菩薩住此住中多作摩醯首羅天王具足自在。威力等者是第九句，經云：於一念間得十不可說百千萬億那由他佛世界微塵數三昧及見佛等，廣說如經。

當知已下第三結釋會名，文分為三：初結上略說，次指經廣說，釋會異名。

又此菩薩自如大雲未現等覺無上菩提若現等覺者，基云：第十地有三心，一入二住三滿，此滿心中名等覺菩薩，如來名妙覺，其入住不名等覺，若在入住二心若未現等覺，若在滿心各已現等覺，又等覺是佛，未必是等覺菩薩。

言此菩薩在當地未成等覺亦能化生如雲雨說法，若成等覺佛已亦能化生雲雨說法。言與佛相似，如等覺菩薩名等覺。

上來廣明住中別辨說。

自下總明，文分有五；初明修證分齊；二、明斷障分位；三、明清淨漸次；四、明攝前功德品中八法在此十三住中；五、明以大類少次第相當。

初中分二，先通伏難，後明諸住修證經劫多小。

前中難意，十地菩薩一一皆修萬行，云何前說初地修檀二地持戒三地修定四地道品等耶？故論為通，如是所說後後住中支分功德非前前住一切都無然下品故不墮其數等者，前地雖修未成滿故所以不立，至後地滿方建立之。泰法師言：若依此菩薩十二住中所修功德性，初種姓住中亦具足有，然未成滿故未立餘十一住名。雖有此釋，不及前解。

第二文中分三：初總別分別諸住劫量；次定劫大小辨修長短；後明精進能轉不轉。前中先別；後總。

別云：又即於一一住中至得成滿者，一一住中經中多水火風等大劫修習方滿，然一切住已下是總論也。言此就恒常勇猛精進及言此即定等者，景師解云：初僧祇中行有興廢，但是空過，不修行時節却不取，唯約智行以剋取時，初地已去時行相扶無空過時，以得淨意樂故，次經第三無數大劫乃至證得最上成滿菩薩住者，基師云：何故此不言證得如來？

義曰：此三劫皆在因故不言證佛，佛三劫外故，又前明二劫文皆有次第之言，乃至證得極喜住等，今此第三無次第之言，故不言如來地，但守自位。

第二定劫多小中，言若就後說乃至不過此量者，遠師云：以不思議經中，百二十數作一僧祇量。又解：百二十數中初有百三為初劫量，次有十四為第二劫，復有三數為第三劫。

景師云：此文分明，又引瓔珞經云：第十地滿更經多劫學象王步等方得菩提，證三祇外更經多劫，以小乘三祇滿後更經百劫修相好業，此事不然。

舊攝論云：或說三祇或說七僧祇或說三十三，今定明三大劫僧祇即得成佛不過不減，此處論文言但經三無數大劫不過此量，瓔珞經就第十地中義分無數小劫，於中修習象王步等猶是三祇數內而無有過。

泰師云：以經正，但以論主以多攝小故云不過。又解：論辨實義不同小論。又云：瓔珞經者，前秦世竺佛念譯，而今三藏不信。

備云：瓔珞經不在目錄，不堪用證。

第三精進能轉不轉中，意謂地前行有興廢同住菩薩得有超，初地上無起，中劫者刀兵劫也，大劫者水火劫也。

自下第二明斷障分位，此云三住斷除二障，是彼二障三處過義，謂於極喜住中乃至入如來住者，謂於初地斷惡趣煩惱，滅惡趣者多是分別，從多為論故云斷惡趣煩惱，又伏修惑上中二品全不現行，於第八地中斷除惑上中二品，伏其下品總不現前，金剛心時頓斷一切惑種子，三藏云：依對法說，一切煩惱皆伏至後金剛方斷，此中文說第八地斷者，但斷惑種體上有不調柔性亦名斷麁重，非斷種體，其初地中斷見惑麁重并麁重所依見惑種子總名麁重，第八地唯斷麁重未除修惑種，以修惑種於十地中所受報身分段變易所有功能助業牽生故留不斷，故第八十云：於十地中但修所智障對治不修煩惱障對治，泰云：舊來諸師殘氣名為習氣，今則不爾，煩惱種子亦名習氣，亦名隨眠，當知所知障品所有麁重亦有三種等者，景云：此云在皮膚實者多就樹木，樹心貞固名實，舊云皮膚骨，亦名皮肉心，此二種名通約情非情法為喻，佛地皆斷實者，據解脫道證斷名斷，類斷煩惱障亦應名佛地斷，而言最上菩薩斷，有據無礙斷，類斷所知障，無礙正斷亦應言最上住斷，此據影略互顯，基云：何故煩惱障不言在皮等，義曰，煩惱有品，以三品言之，今此障不然，故以在皮等言也，三藏云：此之據麁重不據所知障種子文，備師據所知障，於三住中乃至修斷資糧者，景云：種姓解行住修極喜住斷惑資糧，從初地修道乃至七地修第八地斷道資糧，九地修十地道資糧，此乃偏據三祇滿處說三住斷，理實煩惱障中修惑諸住不斷，備云：如所知障於十地中地地別斷修道煩惱亦於諸地諸地別斷，而約究竟處說故言三住斷也，餘地斷未究竟故言修斷資糧，基云：所知障地地斷，何故今言資糧耶？義云：雖斷自地由起後地諸惑此三處斷之，並後地自地永不行故，不同餘地，不言資糧也。

第三明清淨漸次中，以合三慧為一，故但十一。

第四明攝前功德品中八法在此十三住中，功德品云：有八種法能具足攝一切大乘，一者菩薩藏教，二者即於如是菩薩藏中顯示諸真實教，三者即於如是菩薩藏中顯示一切諸佛菩薩不可思議最勝廣大威力之教，四者於上所說如理聽聞，五者如理思量為先趣勝意樂，六者趣勝意樂為先入修行相，七者入修行相為先修果成滿，八者即由如是修果成滿究竟出離，今此云謂於第一第二住中至聽受思惟者，種姓解行，二住中攝前五法於菩薩藏者，是八法中前三皆是菩薩藏故，生信勝解聽受者即彼第四，思惟者即彼第五，論實以後諸地非無此五，據謂上用增時分齊語。

言第三住中得勝意樂趣向前行勝修行者，即攝第六一分，謂趣勝意樂為先，以初地中初得無相，趣向無相之前行，故得一分。言於餘一切乃至有加行有功用無相住中得修廣大者，此攝第六一分，謂入修行相也，共初地通攝第六無相修，此即修習無相修，如此廣大非如初地得名前行修，於上三種淨行所攝菩薩住中修果成滿者，八九十地攝彼第七入修行相為先修果成滿也，如來住中當知獲得究竟出離者，攝彼第八即由如是修果成滿究竟出離。

第五明以大類小次第相當，聲聞有十二住，景云：一是種姓即在未發心時本有種姓，二在七方便，三在見道乃至初果，第四戒學，第五定學皆在進斷欲界修惑方便道中，第六在斷上三品惑，第七在斷中品三惑，第八斷下三品惑，此三是慧，第九已得四根本定與彼無色為加行道，第十是三無色，以三無色有真無漏捨一切相名無相住，十一從斷非想九無礙及得滅定，十二是阿羅漢果真實諦，攝論疏中亦作此判，以小乘十二但類菩薩學地十二住，不取第十三如來住。

釋家又解：依未至定離欲初禪初禪方便道名第九，以四根本禪為第十，以捨欲界種種非法相故即取四空乃至非想，第九無礙及得滅定為第十一，無學為第十二，前八如故。泰云：初住是五停總別解脫分善，此就習種姓說，若解性種亦通無始生死，第二住是煖等四位與見道為加行也，第三在真相見道戒定慧三學位者得初果已後起勝進道時為欲修惑，復修習戒定慧三學則為三住也，後之四住大同釋家。又解：基云：如諸聲聞乃至第四住亦爾者，此中聲聞非得初果住時如菩薩第四住，菩薩第四住在第二地離初地故。今準聲聞在初果進趣心中為論，故與菩薩相似，又住果時亦得類菩薩以戒得初果亦有故，何故要似菩薩屬初地時名第四住，前解為勝，失所傳故，其下心學慧學準此在進趣心應知。

生品第一者，菩薩地四處此為第三，由前隨要便得究竟攝利自他故名究竟瑜伽處，有五品。

攝生為初故言第一。就五品內，初有三品辨自分行，次有一品辨勝進行，後有一品對行辨果。前中有二：初有二品正辨自分行，後之一品辨行所依地。前中復二：初明五生利眾生行，後明六種攝眾生行。

前中分三：初舉數列名，次次第解釋，後明五生攝生用盡。

解除災生中，先問；次解；後結略指廣。

解中有二：初辨息除現在五苦，後辨斷除邪見惡行。

五苦者：一、飢饉；二、疾病；三、兵甲；四、怨敵；五、治罰。言持有神驗諸明呪力攝受廣大良藥王身等者，以願力復以呪力攝受自身支節上下皆成良藥，分割施他除他疾疫。

增上中，基云：謂初住作，一、天王，二、住四天下，乃至第八為小千界王。第九、為二千世界主。第十、菩薩生摩醯首羅天即淨土。其實在下二界間，以無漏業生故名究竟上，此據未得竟法界受用為論。

景云：具應言摩訶，摩訶是大，醯首羅此云自在。

最後生中，或生波羅門大國師家、等現、等覺者，景云：是變化身行相成道。若實報身最後生者，其身妹大生大蓮華量同法界。

基述三藏言：有經言：佛告慈氏，汝波羅門家生，我剎帝利家生，我是右脇而生，汝是頂上化生，我受八十，汝年六萬歲等，此則有經與彌勒經相違。勘問攝生周盡文云：唯除凡地菩薩受生此取有智菩薩為五生者，有二釋。一云，唯取入於十信已上乃至十地為此五生，不取十信已前外凡種姓菩薩所受生也。二釋：唯取大地有智菩薩為物受生，不取地前凡地菩薩，以於眾生未平等故，初地至七地來所受五生通於變化，八地已上唯變化生，三藏存後釋好。

攝受，亦前明為物樂受五生，於五生身以六種攝攝益有情，次明攝品。就中初明六種攝受。於中初開六門，次依門釋，後明六攝義周盡。

第二明攝受時難，於中初明遇十二難事，後明能治此十二之善巧方便，於中文相難可取別。

基法師云：初之十一句次第各對一所治，第十一為釋上第十一第二艱難之事。

論云：或於其中應觀輕重，如其所應而作方便者，即前第一，可知。或於其中應審簡補特伽羅即第二，由審簡擇前有情故柔軟美語自不起惱。或於此中攀緣勇猛攝受因轉者即第三，雖物尠小運心攀緣薄布今遍起攝因。若發正願者，即第四，雖無力能普為營事，但發正願後有為時普為營助。或於其中間制御其心，不令流散即第五，諸受樂者多著放逸攝心不散能離流散。或於其中安狂其心者，即第六，無能利生安心恭作後當果心。猛思擇者，即第七，起思擇心可攝不可攝捨之。不生厭倦而自安忍者即第八，可知。

或於其中而行放捨者，前釋第十言，於此物難捨故不應生戀而取施與之，或此釋前第七此生可捨前猛利思擇，合釋第八。或於其中發勤精進，熾然無懈者，次第却釋前第九，可知。若以此前行放捨却釋前第七者，此即合解第九第十，或於其中善巧方便，釋前第十一對治，可知。而正修行者，釋前第十十二，可知。或有釋：前對治如前配，或於其中安住其心下乃至而自安忍來解前第六對治，或於其中而行放捨釋前第七句對治，或於其中發勤精進熾然無懈者釋第八、第九、第十三句。此中精進為一，熾然為二，無懈為三，如次為三，或於其中善巧方便而正修行合釋十一十二，如前釋可知。若依地持，此中能持有九句，不可依勘，雖有多言而未為決，今更釋之。

新舊二論皆如次第有十二句治前十二難，謂此中初云諸菩薩遭諸難事或於其中應觀輕重如其所應而作方便者，舊論菩薩於諸眾生不觀輕重而為方便，此即治前第一難。第二云或於其中應審揀擇補特伽羅，舊云或察於人而行於非，治前第二難。第三云或於其中攀緣勇猛攝受因轉，舊云或勇猛方便為造因緣，治第三難。第四云若發正願，舊云或修正願，治第四難。第五云或於其中制御其心不令流散，舊云或淨信心，治第五難。第六云於中安住其心，舊云或專心，治第六難。第七云猛利思擇，舊云思惟觀察，治第七難。第八云不生厭倦，舊云不倦，治第八難。第九云而自安忍，舊云或時柔軟，治第九難。第十云或於其中而行故捨，舊云或時行捨，治第十難，第一云或於其中發勤精進熾然無懈，舊云或時精進，治十一難。第十二云或於其中善巧方便而正修行，舊云或時巧方便，治第十難也。

攝益自他階級名地，前明生攝二品是行，行必依故次明地品。文中有三：初明攝十三以為七地；二、明初地離惡趣因緣；三、明十種淨修地。

前中云第七一種，菩薩如來雜立為地者，前明第七唯在第十地，今何以通取有，據實通在佛中，前唯約因位，故略不明佛也，今實錄之，故兼取佛

。無加行乃至墮在第三決定中故者，景云：前功德品中明三決定。一、種姓決定，有種姓者必成佛故；二、發心決定，發心已後必定不退故；三、無虛行決定。此三決定位地難知，十信已前名種姓，十信名發心，十解已去名無虛行，此中論文既說八地名第三無虛行決定，即知前之七地名發心決定，地前總名種姓決定，以其他前未有無漏現行但有成熟無漏種子故。基云：發心決定謂入初地，今第八地名不虛行決定。有釋：此第三謂在初地，今取前解如顯揚文，在初地謂得自在時。又釋：此第八地第三僧祇，如異熟住任運起行故，更無有漏心隔名決定云也。

第二明離惡趣中，云百一十苦，如第四十四卷。言一切有情諸惡趣業，以淨意樂，悉願自身，代彼領受者，淨意樂有二種：一、無漏謂入地上；二、勝故名淨即此地前者是。

第三明修諸住能淨十法。於中，初牒前起後開列三竟。第二依章次第別解，第三總結。

如前住品所說信等能淨修治諸住十法者，此牒前也。今於已下，明起後也。

安立能治所治者是一章門。

略義者第二章門。

次第者第三章門。後依此三解釋可知。

上來三品辨自分行訖，次此一品辨勝進行，依地起行，故地後明行，行有四種因以標名。文中有三：初通明四行；第二、偏解波羅蜜行，第三、重解四行。前中又三：初舉數列名，次釋，後結。

釋第一行中有三番，釋初云前說六種波羅蜜多等者，前說六度品也。其方便等四是前六助伴，此為一番。言如前說十二行相方便善巧者，謂如前菩提分法品中明內六外六十二種善巧也。五種大願並如彼品，其實十願，據勝者論故云前五也。十力方便，如力種姓品也。

安立者，謂安立教，次辨二智差別，第六緣真第十緣俗，此為第二番。

復有異門，謂無量智名方便者，或取四無量相應智或前五無量智為方便體求後後智殊勝性名願體，此文分明說智希求名願體魔不壞道理名力，力還是智，如實智境名智，此為第三番也。

釋第四行，云如前所說二種無量一所調伏等者，問曰：何以取此名成熟有情行？

義曰：此所成熟也，由有此故起行成熟之故兼取也。

第二偏解波羅蜜多行中有三，初解波羅蜜義；第二、由三因緣次第建立；第三、攝彼六度以為三學。

就初解義中，基云：有二到彼岸，一時到彼岸，謂三大劫，二體到彼岸謂知如在因染故未顯，在果明顯故名到彼岸，三菩提岸，二乘名因不名員果，大菩提名果到彼岸。

三藏又云：此有四，加善根到彼岸大乘善根而勝二乘也，故此中論云過餘一切世間聲聞獨覺善根者，若即準此下論文唯有前三者，以善根能得妙果不取善根為也。

就解第二門中初開三章，後依章釋。

當知所餘波羅蜜多，即此所攝者，六弊故立六度，當知後四度即前六攝，如相續解脫經中，行別相攝方便度是前三伴，願度是精進伴，力度是定伴，智度是慧伴，若依地經，後之四度通伴前六，即前六中善巧攝生名方便，能增上進名之願度，魔法不動名為力度，差別異知說名智度，即前六攝不復別論，據實如地經、相續解脫經據義增勝為論也。

第三明攝六以為三學，前四為戒學，施為戒資糧，戒為自性，忍為眷屬，精進為守護，後二為心慧可解。

上來三段總是第二偏解度行。

自下第三重解前四，以四解四如其次第文相可知。

上來雖復通論因果，多分明因。

自下對因辨果，大劫勸功，須有果遂得果成滿求遂本心，建立所成名建立品。文中，初辨佛地功德；二品末，通結前來所辨因果。前中，初列十一功德法門；第二、隨別解釋；第三、總辨。

依如來住者，十三住中如來住也。及依如來到究竟地者，七地中第七一分也，地住雙舉，攝義圓也。

釋相好中文分有六：初到相及隨好名數；第二、得滿分位；第三、明感相好因緣；第四、明修證位地；第五、相名廢立；第六、挍量優劣。

初列名數，準諸經論辨丈夫相非為一概，且對廣論略述離合。廣論脚分足跟趺以為二相，四佛足跟員長端嚴直，七足趺端享兩邊端直與跟稱[跳-兆+鬲]。又分一孔一毛為二相，十一孔生一毛，十二身毛右旋，二十肩髆滿充，即總肩髆以為一相，十八身廣洪直相，即總身不曲及洪直以為一相。又分第二十二相為二相，二十三具四十齒相，二十四齒齊平密，二十五牙齒鮮白有光明相，即總此論二十三、二十四相為一。

二論相望可有四句：一、此合彼離如跟趺等；二、彼合此離如身不曲等；三、彼此俱合如七處滿等；四、此彼俱離除上三句。頂上烏瑟膩沙者，是重頂骨，如來冠髮中有重頂骨，存其梵音名烏瑟膩沙。

隨好中，云上下齒鬘等者，上下齒如冠華鬘，並皆殊妙也。[齒*虛]腭為一，舊論分二者，謬。角鬢兩耳為四者，舊論云：兩鬢兩角兩耳故即為六。今角鬢各一，分耳為二，故為四好。第二得滿位中，此文分明說從初地已上即得相好漸漸增勝，乃至坐菩提座方乃證得餘之十行功德。若圓滿者至佛方得。若下劣者，先菩薩時亦已成熟。

言又此一切菩提資糧，略有二種謂去菩提，若遠若近者，謂未得相好名遠即住地前，若得相好名近謂得入地以上，何以得知者？即次前辨入淨勝意樂地諸相隨好已得異熟，故知地前不得實報相好。又此卷後文云：相好若對種姓地唯有種子依身。在解行地修彼方便，若在勝意樂地乃名為得，諸上地名清淨，在佛地得善淨無上。

第三明相好業因中，先標說意，道理一切淨業得滅相好，由無差別而隨樂說業差別，次正辨業因。於中有二：初廣建立，後略說。廣中有四：一、明六十三業感於相好；二、唯淨戒感於相好；三、辦合立；四、總結。

言唯一住故者，唯一寂處也。依一友故者，依友為師造此業也。或同一住處，共相攝受，同一師學。如水乳，為斯義故身諸毛孔各一毛生也。

就略說中，謂總依分品四行能感相好，彼說四行：一、善修事業；二、方便善巧；三、饒益有情；四、無倒迴向。

就初善修事業曲有四種謂決定修作委悉修作恒常修作無罪修作，今直就初善修事四種以明能感一切相好。於中決定修作能感一相，委悉修作能感九相，恒常修作能感五相。

無罪修作，能感餘相者，於此修內開為八句。一、無損加行感二相；二、次第應時加行感一相；三、歡喜淨心現行諸善感四相；四、不依稱譽修善覆藏己德感一相；五、所修善根迴向菩提感四相；六、修善無厭無劣加行感二相；七、於諸有情以利益心平等瞻視感三相；八、於下劣善不生喜足起勝加行感一相。

如是總數三十三，以闕第十四身諸毛孔一一毛生如紺青色螺文右旋，重感十五身皮金色，二十二齒齊平，故其若加一合二，還成數三十二也。

第四修證位地，即有五位：一、種姓唯有相好無漏種子；二、勝解行地十解已去學作空觀為能得無漏之方便也；三、增上意樂地，現起無漏資重有漏感勝異熟；四、上地轉勝；五、佛地無上。

第五相名廢立，如是諸相是有色故，三品眾生易了知故，立為相，餘不共法以難了知故不立相。又即如是三十二相與餘功德所依能任持故偏名為相，由極殊勝令身端嚴故名隨好。

第六校量優劣，先辨校量，後乘明三無量。

言大法螺相者，前二十二相中無法螺相。法螺相者即是如來咽喉中霜佉四大其形如螺，從此發聲遍無邊界最極圓滿。所攝自體者，前說相好及相好外眼根耳根鼻根身根苻根四塵並是色蘊所攝自體，從於無量福德資糧所感。

四清淨中，一、所依淨，謂煩惱品麁重氣習永滅者，此據受用身。又於自體，住捨中自在而轉者，此據變化身也，此中兼取煩惱麁重習氣永滅，如對法第十四唯有取住捨無前永滅習氣等，即此菩薩地解功德品中亦同對法，此有何意，此中據攝法周，彼中據有為淨不取無為淨，據實通有無為。

第三、心淨，謂一切心麁重永滅故者，明定清淨。由麁重盡入住無礙，此明離過。又於心中一切善根皆積集故者，佛甚深定善根積集，此明定用能攝勝德。

第四、智淨，諸佛四智皆得清淨，已離無明麁重，此明智體離過，無礙自在者，辨其智用攝勝德。

解十力中，文分為二：初別分別十力緣境，二後卷初總作七門分別。前中，先列名，後次第釋。依下決擇十力以如量為體，依後卷初出自性言謂總五根為其自性，由慧勝故但言處非處智力等，不言信力及餘力等，以緣十境即名十力，從境為名。

釋初力中，先別解十一句，後總辨略義。

初文，即釋經中十一句義。若準下釋大及仙尊位分為二句者，應云十二句。今準略義可是十一句也。所謂如來、處非處如實知第一、力成熟最上涅槃、大仙尊位自智轉梵輪大眾中正師子吼也。

言淨不淨果不平等因，與上相違是名非處者，自在天不平等因非生果處。遠離一切增上慢智，說名如實者，世尊遠離未得謂得增上慢智，故名如實，此即釋上諸有所說一切如實故名如來。

若一切智等指下，此復轉釋向前遠離一切增上慢智，如前菩提品說：次解第一，次解力義，此上釋經中如來處非處第一義也。已下釋經中處非處力境界，餘文有五句。一、所應得即是涅槃；二、能得方便即八支道；三、自證滅道；四、為他開示名轉梵輪，增語是名，謂諸如來有是梵名，說名為梵。

最初轉，從此已後，餘復為餘已下，展轉化導遍諸有情，此解輪義，五世尊自顯墮在諸佛說法大師圓滿攝故，能說正道破邪道，於道怨敵無有怯弱，為伏他論宣揚自論，故名師子吼。

以要言之已下，第二略義有兩番，初番云利行滿即上涅槃大仙尊位自知，利他圓滿即上轉梵輪以能顯發辨了施設開示，二利圓滿不共故名大眾中正師子吼，亦可十一句中上之九句若自利圓滿，後有二句名利他圓滿。

第二番云復有異門，此中略義謂所應得等者，結前五義。一、所應得即上涅槃；二、勝方便即上八支道；三、自知滅道；四、轉梵輪；五、於眾中，正師子吼。

業力中，初釋；後結。

釋有八句。第三、知四法受，廣如自利利他品中說。

結中云：一切分位者，謂四法受，加行差別者，謂有益無益等。

定力中，初辨所知；後明能知力體。

所知有四：一、知等持等至所化種；二、知障治；三、知假立；四、知清淨。

有四靜慮有八解脫者，總舉所知。即由如是乃至皆能成辨者，知定功能。

若隨彼彼乃至名等持等至者，等持色類差別有十一，等至有六，廣說如三摩呬多地。

如說乃至廣說者，引佛說證，以定力故放光普照，聲說普聞，準阿含經佛或有時為化梵眾，往彼天上身顯勝光，口宣妙法，諸梵見光，聞其所說不覩其形。

如是如來乃至除此無有若過若增者，此明如來依靜慮故能有成辨，亦是定力所緣之事。

如來於此靜慮所乃至等持等至者，釋上引經作用及以結文等，偏說如來依靜慮意，如來於此靜慮所作種類多住如實故，唯說靜慮所攝解脫等持等至，不說無色定中解脫等持等至。

第二解障治，靜慮解脫雜染有二種清淨有四種與上相違應知其相者，雜染二種中，各有二故四，初染二者，一、無巧加行；二、諸蓋現前。第二染二者：一、自地煩惱纏；二、自地隨眠，治此四染故清淨有四。

第三假立，謂依靜慮等引發種種功德，隨彼功假立名字。

第四清淨可知。

如來於此已下，明力能知也。

如所成熟修圓滿乃至名諸根勝劣者，此明根力所緣境也。此中唯明入道根故但說信等五根，若通說生死根即二十二根皆是。故婆沙說：根力通四念處。

若從他信乃至種種勝解者，此明勝解力所緣。如此勝解或從他信或自觀察，即成三品愛樂，印解決定，名為勝解。舊名欲也。

次明界力，緣於種子種子界，餘處貪等行差別有八萬四千。今說大數故言八十千，舊論云：八萬四千行，若即如是諸趣入門乃至如迦羅摩經等廣說者，此明遍趣行力所知有四：一、知歸趣順觀行；二、知罪福不動業趣五趣之行；三、知朋黨各各趣順相違見行；四、知餘一切品類差別。此世他世無罪趣行，謂知三乘及不定性於三世中起趣涅槃無罪之行。

問：此遍趣行力與處非處力有何差別？

答：處非處力知境即寬，遍趣行力但知諸行能有所趣，處非處力非唯知此，亦如餘法，所謂大海渧數大地微塵一切有情諸心所念，又知七寶真偽等事如是無量，梵云迦羅摩，此云時，外國別有時經也。

宿住力中，先總標舉；次別解；後略結。

八言說句六種略行者，泰云：略說六行故云六種略行，舊云六種同行者，同義與略義相濫，故謬譯也，八種之事可為言詮，故言八言說句。景云：言說所詮廣即無量，略有六行。於八言說中，後三合一同是壽量，故但有六。

言是故唯於如是品類，發起隨念，更無有增者，明宿住力隨前起念更無餘境。

問：宿住力亦知自他過去無漏滅道不？

解云：今此論中文雖不說，道理亦知，如法華說：過去有佛名威音王成正覺等。

言若言說行所有行相者，即是所說六種略行。若言說句所有標說者，即是八言說句。及即於此隨起憶念者，正明宿住隨念力知。

次明死生智力，亦名天眼力。於中，先約天眼力釋，後就死生力釋。

此中靜慮，說名天住乃至名為天眼者，所修得眼從彼靜慮亦名為天，故名天眼。三藏云：光明故名天，天是光明義。下釋經中，極清淨超過於人二句。

次釋死生智力，於中初明死生時所見好惡色相；後明由善惡行往苦樂處。於中分二：初明往惡趣；後明往善趣。前中，初廣釋因果；後總結之。

所有壞戒者，身語惡行及彼等起者，意惡行也，及住彼意異品類者所成邪見等者，及住外道異品類者所成邪見誹謗賢聖。

為欲開示那落迦相等者，為欲開示有情令生落迦想故，經中說墮險惡趣。為欲開示自性體事等者，為正開示地獄體事故經復須說那落迦也。

結云當知此中若由此生者，惡行邪見等。若得生已受諸苦惱者，正生惡趣也。若受苦已復起所餘自業所作種種眾苦者，生地獄中受先業苦已，復起餘業招眾眾苦。

與上相違已下，第二返顯法善趣。

漏盡力中，云於最後有，說名內證第六神通者，景云：阿羅漢人得漏盡通住最後身說名內證，佛漏盡力亦於金剛心後佛智起時說名內證。

遠師云：我生盡等四，如實知道是證智，隨義說四，即初起證智時得盡智故名我生盡，得無生智故不受後有，成實亦同。

上來已別解釋十種力訖，自下總以七門分別，初頌長行列其七門，後依七門次第解釋。

初自性可解，第二十力分別中，遠公云：一、約時辨力，於十力中宿住知過去，天眼知未來餘七知三世，其漏盡通應當分別，若就自身現證漏盡得知現在，道理所知無為不墮三世，論主擇滅就人，故通三世。二、約法辨力，於十力中初力最廣總知自體，第七亦爾知不淨等是知自求，知無我法名知共相，其漏盡力見有除暗能知自相，證空漏盡能知共相，餘七知自道理，十力亦知無為，論欲就品類辨十力故不證無為。三、約人辨力，十力皆緣一切有情，於各別有情知利益方便。

景師云：三者能分別知諸有情身差別體事，今解新論事義即舊論利益也。言若就如來多所安住等者，諸佛對機住力即異。

第五明作業。業力中云：及能降伏施福移轉種種諍論者，遠公云：或計施有福，或謂施無福，名施福移轉，道理遍伏一切罪福諍論，施者多故偏論也。

景師云：如有一人故往禮菩提樹及以布施，有人不知，即用金銀買取彼人禮菩提樹布施功德。又有人言雖買不得，種種諍論。今佛業力降伏此等巧知諸業，自作自受無買賣事。

定力中，言三神變者，一、神足神變，云現種種令他生信；二、記心神變，即他心通記，說有情善惡心念令其歸伏；三、教誡神變，即漏盡通，自證漏盡復為他說令證漏盡，及能降伏等者，即前神足神變降伏不信，他心神變降伏憍慢，漏盡神變降伏有情煩惱相違異品怨害諍論。

界力中，先略標其相，後廣辨教授。

前中，云：能如其根者，牒前根，如其意樂者，牒前勝解。如其隨眠者，牒前種子界也。依彼趣入門中無倒教授，如應安立者，依彼有情或初趣入五停觀門，或有趣五趣行，或有趣入朋黨異見行門，或有趣入三乘聖道行門等，如應安立此教授門即是遍趣行力所緣，但今說知界差別故乘辨之。

就廣辨中分二：初教聲聞指如聲聞地；第二、明教菩薩。於中先問；次解；後結。

初業者，景云是十信也，昔遠師云：等持資糧已下總無教像，不及前釋，資糧有十一：一、淨持戒；二、得善友；三、守根門；四、食知量；五、損睡眠；六、具善尋；七、具信解；八、具行者分；九、具解脫處；十、離三障；十一、捨執着心。廣如成實論，今云資糧，總攝彼十一。

解中有三：初發觀行；次觀攝受；三、教不捨。

前中，先教方便，謂諸如來乃至於內寂靜來是也。

次明教根本觀行。於中初人空觀，後教法空觀。

初云如理思惟汝之父母所為立名乃至於此有中如是言名想施設假立言說轉耶者，汝依父母師僧為汝立名，即隨此名執有實我，汝應思惟為離眼等六處別有自性真實之我，或離色等外處或雙離內外及離中間有此我體。於中有我如是名想施設假立言說轉耶？如是教觀離內外處都無有我名於中轉。

汝既如是正思惟已，當於此法都無所得者，汝思惟已當知於此六處法外，都無我體而可得也。唯當如是如實了知但於客法有客想轉者，勸彼了知但於因緣假有之法有假名轉，無實有我者名字隨轉。

自下教法空觀。先眼空，後類耳等。

若於爾時於自己名，唯有客想已生已得者，牒前父母為立自己之名唯是假名已生已得無實有我。

言復應在內如理思惟乃至除此無有若增者，制立眼若為一事也，名想施設總是眼名之差別也。及此唯事於中假立名想施設是第二事，唯有依他眼根離言說事於中假立眼等名字名不能及。若尋眼名執有眼體是遍計所執畢竟無體故說眼空。

言於此眼中所有制立眼名，想設，且非是眼者，復明名下所詮無有眼體。今時且明眼名非眼故言所有制立眼名眼想且非是眼。

言此唯有事，於中假立眼名想等，當知自性，亦非是眼者，此唯有彼言說之事於中假立眼名想等，當知名字眼自性亦非是眼，此立宗也。

下問答辨，何以故者，何以眼名所說非眼自性故。非於中乃至少有眼覺而能轉故者，尋名執眼，非離眼名生於眼覺，明知離名無眼自性，此順釋也。若有此事乃至但於此事有眼覺轉者，若眼名下有實眼體稱眼名者，但緣眼體應生眼覺，何須更待眼名方生覺。然無如是乃至眼假施設者，客猶是假，是故此中唯於假立法相理中假立眼名想施設，無別所詮眼自性也。汝既如是乃至當得者，汝既思惟內眼知無，應思眼名唯是假設當生當得，上明眼空。

下類耳等，知於其眼如是乃至唯有客想當生當得者，以眼類餘耳等隨言說性畢竟無體。又就見聞覺知隨彼尋伺執等諸法，當知唯有假名當生當得無有實體。

次明於前觀行勸其攝受，如是乃至獲得無倒心一境性來是也。

下第三勸勿捨離，如是汝等乃至究竟出離來是也。

當知已下，第三結。文有三，初正結名，次明三世如來皆同施設，後聲聞若覺此觀疾得通慧，若能於此如實通達者若觀人空得入苦忍諸法現觀，若能迴心雙觀二空便能獲得初地現觀。

遍趣行力中，云能出離行者，五度觀等。不出離行者，趣五趣行等。

第六明次第有三。初明第中云與其教授，令彼趣向世間離欲令彼獲得如實之道者，景師云：世俗靜慮無顛倒故名如實道。有釋：如實道者是出世間道。故華嚴云：為色界眾生說出世道。舊論云：以禪解脫三昧正受智力，先教眾生心世俗道離欲，後得出世間道離欲。次起宿住隨念智力乃至淨修已者，牒前第七遍趣行力。令彼有情於所趣入門正修加行攝住心已淨修行已。言為說中道至當斷執著，由宿住力知彼有情過去因緣令離常見，死生智力知彼未來當後受身今離斷見。

言為令永斷煩惱，從此後起漏盡智力者，起漏盡力為彼有情說法令彼盡漏。言若有乃至起不作作者，起不作煩惱之善作也。

言增上慢者，令其捨離此增上慢者，未盡諸漏謂盡諸漏，增上慢人由漏盡力令彼捨慢。

第二次第，云普於一切緣生法中，觀察最勝妙法住智者，處非處智力知愛非愛果住善惡因中，故言妙法住智。次起業力，觀在家分至修證差別者，自業智力知在家人曾當現時修因證果種種差別。

如是觀察在家分已乃至如實觀照一切世間者，業力觀在家分已，起靜慮解脫智力觀諸靜慮名觀出家，以色界定離於五欲名為出家，謂觀色界有漏靜慮等非出苦道，知諸世間無救無歸由大悲故以其佛眼觀照世間。

既觀照已乃至其心趣入者，次起根力，現前知已便於說法其心趣入者，識根授法令心趣入。

次復如前所餘種種勝解智力等事者，從前根力次起勝解力等次第如前。

第三次第，云觀察一切緣生法界者，初力知彼三性因果名緣生法界，即知五無量中法界無量。

次起業力乃至諸果者，業力知彼緣生諸法假立有情自作自受，即知有情界無量也。

實觀察乃至而教授之者，次起定力。既教授已，次起餘力等者，起後七力不異於前。

第七明差別，亦有差別，亦不差別者，基，謂如處非處與自業以觀善不善因故名無差別，但觀善不善業能感愛不愛果是處非處，自作善業自受善報名自業力，故有差別，餘下準此應知。

景云：初力者善惡業得愛非愛果此直知因果也，業力兼知造業受果假人，知假人故不同初力亦有差別，同知業果亦無差別，第二對第三，知彼假人能修靜慮意樂即彼能入是由業力，若知即依靜慮現三禪支教授有情由靜慮力，第三對第四，取彼信等俱生定，定是靜慮力，若正分別耎中上根名為根力，第四對第五者，若由諸根取彼意樂此由根力，若正分別意樂差別由勝解力，由此乘辨六種意樂，初二一對謂不出離及與出離，次二一對清淨遠近，後二一對謂現得涅槃當得涅槃，第五對第六，若知勝解熏成自類相似種由勝解力，若正照取種子差別此由界力，因明種子有四，第六對第七，若知種種界類所起行跡趣入此由界力，若正分別行跡趣入由遍行趣智力，第七對第八，知於前際五停五趣等一切趣因由遍行趣智力，若知前際八言說句六種略行由宿住力，第八對第九，知依於前際先造諸業故令有情後際死生由宿住力，若正觀見後際生由死生力，第九對第十，若知有情自斷漏事未得究竟故於後際受生相續，由死生智力，若知有情自斷漏事已得究竟心善解脫現得涅槃由漏盡力。

言那羅延天者，泰云：此翻力壯也，天有那羅延力，故言那羅延天也。有釋：摩醯首羅名大自在梵天，祖公名那羅延，梵王名梵世。

四無畏中，分文為五：一、總標指經；二、開列四種；三、對難辨相；四、立所以；五、教起因緣。

列四種中，先總明四處佛自稱嘆；後別列四處。

謂自稱言我所知障斷於一切法現前覺了即一切智無畏不共二乘，煩惱障斷證得漏盡此共二乘，即漏盡無畏，為求脫苦者說道能出苦應當修習，即於向前出苦聖道有諸障法勸令遠離。

對難辨中，於前二處而興難，云佛前自說我具一切智，如自弟子夏安居竟，從諸處來而便問言，汝同住安樂不，乞食易得不，此即不知故問無一切智也。復自稱我諸漏盡，而愛語羅睺似有其愛，呵罵提婆似有瞋恚，既有愛恚知漏未盡，此前二種於佛身謗難。

於後二處而興難云：前第三說道能出苦，如阿羅漢得道滿足，而有蛇嚙疾病等苦，將知道不出苦，前第四說涅槃障道，如預流果人已得道竟，仍有妻子等愛，加倦等恚，將知煩惱不障聖道，故云前後乖反墮非理相而興謗難，謂於世間已下通難無畏，先總說意，佛對世間有明見無明見，有他心智無他心智，諸大眾前於此自稱嘆處能為對治諸謗難中都不真實道理能為難相，故云都不見有如實因相。

次別通四難，如通初難云：師弟別夏今來參我，所須慰問，非謂不知而問於彼，通第二難，眾生入道藉種種緣，提婆剛強故須麁語調之實非瞋恚，羅睺調善故須耎語化之實非愛結，通第三難，羅漢道漏盡未生苦，畢竟不受現身病苦，酬於前業仍得受之，通第四難，煩惱障道有其二種，謂見道煩惱障於見道，修道煩惱障於修道，初果已得見道見道煩惱畢竟不行，未具修道所以仍起妻子等愛。

次明立四所以。何故無畏但立四種？

答曰：若隨所治怖畏無量能治無畏亦有無量，今隨自他智斷興難，為通彼難故略明四。此中前二無畏通前二難即是自安名為自利，後二無畏通後二難是安弟子名為利他。

次明教起因緣，此中如來若自稱嘆我今現覺諸法故成正覺，當知為引菩薩令其趣道故，若自稱嘆一切漏盡，為引二乘性人令趣證故，若復稱嘆道能出離煩惱障道，當知為引等趣三乘諸有情故，問，若佛稱嘆道能出苦煩惱障道引等趣三乘有情者，何故大乘中但言為菩薩不言為聲聞障耶？小乘經中但云為二乘說不言為菩薩耶？為通此難，故釋意云如來所說大小乘經句義之內，一一皆言為三乘說後二無畏，而結集者聲聞藏中除菩薩言，菩薩藏中除聲聞言。

三念住中，意謂佛於長夜欲令有情於我所說三藏教中隨順而住，而諸有情有順不順，是即佛心有遂不遂，不生雜染貪瞋無明，此是但據他御眾時如來希欲有遂不遂不生雜染。復由三眾差別建立，若彼一向順教正行不喜，若彼一向皆教起於邪行不憂。若彼眾中一分正行一分邪行不並生憂喜但住於捨。

無忘失法中，常隨記念，若事等者，景云：凡有營造根本作事名事。若處者，所遊方處，若如者，作業方便如其根本。若時者，凡所逕時皆無忘失，羅漢威儀等心，由帶煩惱不調柔，所起身語或時失所。基云：若如者，即教化生之時隨所宜方便也順理故名如，又即如是方便故名如。

一切種妙智中，景云：謂了知不善無記法簡擇捨離名一切種智，了知善法為他宣說名如來妙知。

基云：若於不善無記法中無顛倒智知而不作是一切種智，若知善而作名妙智，前似後得智後言正智，其實無分別智不觀不善等法但作善觀故唯是妙智，其後得智是一切種妙智，又後得智二種皆有正智不然。

上來即解十一種功德。

自下總辨，總辨有四：一、明十一功德成滿位地；二、將最後成滿菩薩智慧對佛辨別；三、明十一功德為十事利益；第四、結其建立及不共。

前云如是一切，總名如來百四十種不共佛法者。釋已總結。

下明滿位。言即於此中至極善清淨者，此據成滿菩薩變化身相好，謂從都史多天降生人中，相好極善清淨。

若時乃至金剛喻定者，十地後證金剛喻定資糧極滿，爾時若為無師自修菩提分法。

從此無間乃至悉為無上者，此據成滿處說言佛頓得，理實諸德從初地來即漸漸得，到佛方滿。

依發悟至證入一切如來行如來地者，景云：心意流轉不住如車法喻並舉名為意車佛意車滿超諸菩薩。基云：以意業能有運載調廣義故譬於車。

第二辨差別中有其八喻，前五及第八辨智差別。第六辨身。第七辨心差別。故後結云妙智身心有大差別。

第三明十一德能作如來十種事業，以合相好為一事業，故唯有十。

言由前所說乃至四無所畏所能成辨者，此解第四事，於前四難如次知見解了，故能答四問也，亦可通云於一一難知見解了。

第四結建立及以不失，依此住此者菩薩依此佛功德仰學修習故名依此，住佛因行希求佛德故名住此，下明不共有二義，一者大悲等四法二乘都無小分相似故言不共，二者餘德雖分得似皆不圓滿故言不共，上來品中正辨佛地德訖。

自下通結菩薩地所說學道及果。於中，初結此地具明因果為教依處；次釋地名，後嘆論勸持。

前中，顯示道及果名菩薩地者，景師有兩解。一云，前菩薩地初列十法中，持學唯因，第十建立唯果，餘通因果。二云：建立品唯果，位之與地通其因果，餘唯是因。

基云：學道謂智，果謂如境，又前地有為名學道，後地有無為名學道果，具說乃至實依處故，向明學道及果是一切種菩薩藏教真依處也。

次釋菩薩地有眾多名，謂此地名菩薩藏本母，以具攝大乘因果之義，故亦名攝大乘也，煩惱業苦名為壞路出世對治名不壞路。

下嘆論勸持，謂若諸人天於菩薩地信解受持廣為他說所獲福聚如於佛說菩薩藏教樂聞受持開示稱讚獲福無異，何以故？以菩薩分別顯示佛說菩薩藏經，略標廣釋令他解故。又由菩薩地開示三藏令多有情受持讀誦，如說修行經於多時，像似法不興，正法不滅，若於爾時像似法興能引實益正法速滅，是故受持菩薩地得福無量也。

昔遠公言：略有九人得大功德。一、信；二、解；三、樂聞；四、受持；五、修學；六、書持；七、供養；八、恭敬；九、深重。此九人福與華嚴中十信菩薩樂聞業者宣說十地功德無異。彼有何德與彼等者，如彼經云：如一切智集諸功德，一切智功德門品亦復如是。若人聞者功德亦爾，彼文意說如佛地集德無邊，十地法門功德同佛，有人聞者德同地亦即同佛。

文中，先、結前問後，第二、正辨次第；第三、總結。

就正辨中。言謂諸菩薩要先安住菩薩種姓、乃能發菩提心者，即結種姓品及發心品。

既發心已，方正修行自他利行者，此結行方便持內自他利品。

於自他利正修行時，得無雜染方便者，結真實義品。

無雜染故，得無厭倦方便者，結威力，以此品中明求諸神通得無厭倦故也。

無厭倦故，得諸善根增長方便者，結成熟品。

得增長已，能證無上正等菩提者，結無上菩提品，此結行方便持五品七法也。

又於如是自他利加行乃至得大菩薩中者，牒前所結五品也。

將修行時，先於甚深廣大正法安立信解等者，此結學之方法力種姓品，於彼品中有其六法：一、勝解；二、求法；三、為他說；四、法隨法行；五、八種教授、六種教誡；六、方便攝三業。

今言信解者，結第一勝解。

訪求正法者，此結第二求於正法。

廣為他者，結第三為他宣說。

亦於正行自能成辨者，結第四法隨法行。

於成辨時，若由此於此為此應行者，此結第五八種教授六種教誡，教授中，言或由菩薩或由諸佛而能教授，故言由此，於教授時，先審察彼心根欲性，故言於此既識根已教修五停，治偏增病，故言為此。

言即由此於此為此而行者，結其第六方便所攝三業。

上來六句總結力種姓品。

由此於此為此行時，如令福德智慧增上所應行者，即如是行者，結六波羅蜜品。

福德智慧既增長已，於不捨離生死方便，能正修行者，總結四攝品及供養親近無量品。

即於此中乃至正行圓滿者，此結菩提分法品，於彼品中有其二頌，總明十五法門，初頌頌九，後頌頌六故，彼頌言慚愧堅力持，無厭論世智，正依無礙解，資糧菩提分，止觀性巧便，陀羅尼正願，三摩地有三，法嗢柁南四。

今言即於此中正修行時，能行生死無雜染行者，結初慚愧也。

即於此中正修行，能於自樂行無著行者，此結第二堅力持性也。

即於此中乃至無厭倦行者，此結第三心無厭倦。

由於生死無厭倦故乃至得無所畏者，此結第四善知異論。

言善知論已乃至善知世間者，此結第五善知世間。

如是菩薩至訪求正法者，此結第六依法不依人等四依也。

既訪求已，堪能善斷一切有情一切疑惑者，此結第七四無礙解。

如是堪能斷他疑惑乃至漸得圓滿者，此結第八資糧。

既圓滿已至能勤修行者，此結第九菩提分法也。

於修方便，能正了知者，此結第十止觀也。

即持如是正勤所修，迴向大乘不求二乘涅槃果者，此結十一性巧便也。

既得如是乃至陀羅尼無礙辨才圓滿者，此結第十二陀羅尼及十三正願。

又解：略不結正願。

為欲永斷一切障故，精勤修習三解脫門者，此結十四三摩地也。

即於此中乃至正行圓滿者，此法第十五四嗢柁南，亦名四法。

即上來已結菩提分品訖。

自下結功德品有二十五法。於中有其五頌，初頌頌七法，第二頌頌四法，第三頌頌五法，後有二頌頌九法。

如是正行得圓滿已，於一切有情及聲聞獨覺，皆為殊勝者，將欲結後二十五法，先牒前歎勝開二章門。

所謂正行功德殊勝者，總舉初偈七法以為正行為一章門。

及可稱讚功德殊勝者，總舉後之四頌一十八法名可稱讚，為第二章門。故初頌云希奇不希奇，平等心饒益，報恩與欣讚，不虛加行性。今此開列章，先結初頌七法。

言當知此中正行功德殊勝者，牒初章。

菩薩為利自他勤修正行者，名為希奇。

用利他事以為自事，名不希奇。

二乘不爾者，此結七中初二希奇不希奇。

由諸菩薩下此結第三平等之心。

由起如是乃至常施恩惠者，此結第四饒益有情。

不望其報者，此結第五報恩也。

菩薩如是乃至欲令彼得利益安樂者，此結第六欣讚。

由是利益安樂意樂，常能起作不虛加行者，此結第七不虛加行。

當知是名展轉引發正行功德殊勝者，結初章也。

當知此中稱讚功德殊勝者，將結後門，故牒第三章來。

菩薩於諸佛所獲得授記，非諸二乘等者，此起第二頌，先結第三頌也。

以先蒙記然後起行，為此義故先結第三頌，第三頌中有其五法，故彼頌中諸菩薩受記，墮於決定中，定作常應作，最後最為後。

今言於諸佛所獲得授記非二乘者，此結第一六種授記。

得受記已，便能安住不退轉地者，此結第二墮於決定中，授記有三，一種姓墮於決定，二發心墮於決定，三者不虛修行墮於決定。

言安住此中，能於一切決定所作者，此結第三決定所作。

決定所作彼說有五，謂一發心決定，二哀愍三熾精集四於明處方便修習五無有厭倦也。

恒常所作，獲得堅固無忘失法者，此結第四恒常所作。

如是堅固乃至最上施設者，此結第五最勝最為後。

自下却結第二頌中四法，故彼頌云：無顛倒加行，退墮與勝進，相似實功德，善調伏有情。

今云普於一切所應作事，能無退失者，此結第一無顛倒加行。

於未得退乃至如明分月者，此結第二勝進。

由諸善法轉增長故至不名相似者，此結第三實功德。

言由得真實菩薩名故乃至如實了知者，此結第四善調伏有情。

頌中，雖有退墮及相似兩門，以非功德，所以論家不結。

自下結後二頌有相門，頌云：諸施設建立，一切法尋求，及如實遍知，如是諸無量，說法果勝利，大乘性與攝，菩薩十應知，建立諸名號。

言如實知故，一切安立，皆得善巧者，此結第一施設建立。

言從此尋求下，此結法第二一切法尋求。

言從此於此由此者，謂從諸如來施設建立於一切法由慧而尋求也。

言既尋求已，由此究竟已下，此結三如實遍知。

言於諸安立得善巧故乃至三摩地王者，此結第四如是諸無量即五無量也。

獲得如是三摩地已乃至皆有勝果者，此結第五說法果利。

能於大乘究竟出離者，此結第六大乘性也。

以依大性而出離故，能攝大乘者，此結第七攝也。

由此復於彼彼大乘出離位中者，此結第八菩薩十應知也。

得彼彼名乃至皆共稱嘆者，此結第九建立諸名號。

當知是名所可稱讚功德殊勝者，總結第二章也。

上來二十五法總結功德品訖。

由得如是乃至成就其相，結其相品，謂諸菩薩有五真實菩薩之相，若成熟者墮菩薩數，乃至廣說是也。

如是正行乃至所能成辨者，結其分品。

於二分中能成辨已乃至增上意樂者，結意樂品。

如是意樂已下，此結住品。

從此已上乃至遇佛菩薩者，此結生品。

及能起作一切有情諸饒益事者，結攝受品。

恒常無間乃至如己舍宅者，此結地品。

住此位已乃至不生喜足之者，此結行品。

如是昇進證得究竟已下，結建立品。

是名菩薩義次第者，總結也。