瑜伽論記

《瑜伽論記》第一卷

在开始论述时，分为六个方面进行详细阐述：1. 叙述目的，2. 阐明原因，3. 明确核心要义，4. 显示教义的涵盖，5. 解释经文标题，6. 解释经文内容。

首先，关于叙述目的，这部论著的目的是什么呢？正如《釋論》中明确指出的，有十种原因和条件。1. 为了让佛法长久流传并利益有情众生。2. 为了让已经隐没的圣教重新显现，让尚未隐没的圣教更加兴盛，以及让有情界中具有种姓的众生脱离生死，没有种姓的众生脱离恶趣。3. 为了放弃无见和有见的错误观念。4. 为了培养菩萨性的人，他们依靠大乘教法，全面理解各种教义和修行成果，产生巧妙的智慧，断除障碍，获得果位，使自身和他人都能受益，以及二乘无性的人，也依靠大乘教法，各自理解自己的教义和修行成果，产生智慧，断除烦恼，获得自己乘的果位，远离恶趣。5. 为了让那些执着于邪教，不信仰大乘的人，以及那些对深奥经文有误解、混乱、诽谤的人，产生信仰和理解。6. 为了引导和利益那些喜欢简略论述和广泛讨论的人。7. 为了建立正确的论点和驳斥错误的观点。8. 为了显示三性的存在与否，以及世间道理的证悟，获得胜义的四种法门。9. 为了开启随顺转化的真实两种理论之门，让人们知道二藏、三藏的教法并不矛盾，以及开启因缘、唯识、无相、真如的四种理论之门，让人们在修行观行时有所差别。10. 为了展示境界的不同，让人们知道各种法的本质和位置的不同，以及展示修行的不同，让人们知道三乘的方便、根本和果位的不同。这些就是这部论著的目的和原因，正如《處處經》和各种经论中所不同表述的。

在阐述所因的第二点时，根据《释论》等文献记载：佛陀涅槃之后，各种魔障频繁出现，各宗派的见解和信仰相互竞争，许多人执着于实有的错误观念。龙猛菩萨证得极喜地，汇集大乘佛教的无相空教，撰写了《中论》等著作，深入阐述了真实而精要的道理，消除了那些执着于实有的人的错误观念。圣提婆等众多大论师撰写了《百论》等著作，广泛弘扬了大乘佛教的核心教义。因此，众生又陷入了对空的执着。

在九百年的时候，有一位出家人名叫阿僧佉，即无著，他出现在中印度的阿瑜陀国（其本生处是北印度的犍馱羅國）。在国王城以西五百里的地方，他建立了禅修的省份，领导着数百人，传授禅法。无著菩萨修行达到了初地，证得了法光定，获得了广大的神通力，侍奉大慈尊，请求讲述这些论著等。

慈氏菩萨，根据无著菩萨的根机，常常在夜间，从知足天降临到禅修的省份，讲述五部论著的颂文：一是《瑜伽论》，二是《分别瑜伽论》，三是《大莊嚴論》，四是《辨中邊》，五是《金剛般若》。当时，门徒们有的见到了光明，却没有看到相好，也没有听到教诲；有的见到了相好，却没有听到教法；也有的既见到了相好，又听到了教法。然而，随着时间的流逝，名字已经消失，只有无著菩萨，被天人共同知晓，感受到了慈氏菩萨的教化，接受了各种教诲。

在这部论著中，对于事物存在和变化的基本法则（理）进行了深入探讨，没有不彻底的地方；对于具体事务（事）的讨论，没有不详尽的；对于经文（文）的解释，没有不清晰的；对于经文含义（义）的阐释，没有不透彻的；对于心中的犹豫不决（疑），没有不消除的；对于对事物或事理的固执不舍（執），没有不破除的；对于修行（行）的准备，没有不充分的；对于修行成就（果）的证明，没有不确凿的。除非是具有深邃洞察力的高士，否则难以领悟和响应这些内容。奘法师凭借超越世俗的见识和对回归本源的深刻理解，因此能够跨越玉门关，远征至远方，逆流而上至金沙江，为了追求真理而献身。最终到达中印度摩揭陀国的那爛陀寺，遇见了精通三藏的法师尸羅跋陀羅，首次听闻这部论著，对文义有了深刻的理解和领会，就像水从瓶中倾泻而出一样流畅。尽管他游历了众多国家，广泛学习了各种经文的精妙之处，但对于法相的深入思考和研究，特别专注于这部论著。后来返回京城，奉诏在弘福寺，从贞观二十一年五月十五日开始翻译这部论著，直到贞观二十二年五月十五日完成翻译，结束了他的翻译工作。

这部论著的梵文原本包含四万首頌，每首頌有三十二个字，翻译成中文后共有一百卷。自从佛法传入东方，经过了漫长的岁月，虽然听说过《十七地论》的名字，但并不清楚十七地具体指的是什么。《地持论》和《善戒经》只是菩萨修行的一个阶段，《决定藏论》是见道阶段的开始，其他的汉文译本都还没有出现（《善戒经》是由求那跋摩翻译的，《地持论》是由曇无讖翻译的。据传，在梁武帝时期，真谛在太清四年，即庚午年的十月，前往富春县令陆元哲的家中，为擇瓊等二十位名德比丘翻译《十七地论》，最初只翻译了五卷）。现在这部论著的各个部分已经完整，文义清晰明了，其内容广泛而深刻，如同在广阔的空间中发出明亮的光芒，其声音在宇宙中回响，这可以说是在玄妙的道路上驾驭着马车，开启了通往幽深之门的钥匙。

第三部分，阐述宗要，根据《释论》的记载：十七地涵盖了所有经文的意义，简略地包含了后续四部分，都是为了解释十七地中的重要经文意义，因此这些内容都离不开瑜伽师地。因此，这部论著以十七地作为其核心要义。

第四部分，显示藏摄，根据《释论》的记载：虽然广泛阐明了各种乘的境界等，但讲述者通过问答和决择诸法的性相，目的是为了菩萨，使他们能够巧妙地修行并成就佛果，从而获得无穷的利益和安乐。因此，这部论著属于菩萨藏阿毗达磨，旨在使菩萨获得胜智。

第五部分，解释题目，首先提到《瑜伽师地论》的本地分中的五识身相应地第一。解释说：《瑜伽师地论》是之前标出的整部论著的总名。

印度原本的称呼是瑜伽，唐朝没有准确的名称，就像“瞿”字可以有九种不同的含义，没有一个确切的对应词，因此保留原始的发音。现在解释瑜伽的含义，暂且以“相应”这一概念来命名。《释论》中总结性地指出：所有乘法的境界、行为和结果等一切法，都被称为瑜伽。因为它们全都具有方便善巧的相应意义。这里所说的三乘法的境界、行为和结果，都被称为瑜伽。它们的境界与行为结果，行为与结果法，都具有方便善巧的相应意义，这是方便善巧的本质。如果依据十度之后获得的智慧作为其本质，显现内在和外在两种善巧，只以特定的境界智慧作为其本质属性。现在这种善巧依据《释论》下文，以作意和智慧两种法门作为其性质。如果在这种作意中，再次在这种证悟中达到，那么境界、行为和结果都不会相互冲突，专注的心洞彻融合，不会违背。根据《释论》中对境界、行为和结果三者的各自详细解释。

在各种境界中，有总体的境界和个别的境界。在总体的境界中说：指的是所有境界，没有错误理解的本质，没有相互冲突的性质，能够顺应正道，趋向最终的真理，与正确的教义、行为和果报相一致，因此称为瑜伽。按照这四个境界与教义、行为和果报相应而不违背。所有心识所攀附的称为境界，所有智慧所证实的称为真理；真理深奥而境界浅显，是心识所取的境界；没有错误理解的本质，即没有执着。有为法和无为法的存在，与智慧所证实的真理不相违背，这是我法的存在。有为法和无为法的不存在，境界错误理解的性质就是这样，但实际上并非如此，因为它不顺应正理。境界没有颠倒的性质，与真理相一致，境界不违背教义，能够顺应行为，能够趋向最终的果报，这一点也可以类推而知。或者这四个境界就是四重二谛，这四个境界与教义、行为和果报共同相应。