大宗地玄文本論

论文中提到：在这二行偈颂中包含了八门教义。这八门是什么？第一是展示核心教义的门，第二是展示修行道路规则的门，第三是展示脱离杂乱、达到统一的门，第四是展示无边众生的门，第五是展示各种脱离心识的门，第六是展示虚假存在而无实质的门，第七是展示无所得的门，第八是展示完全无障碍的门，这就是所谓的八门。在展示核心教义的门中，又分为五种。这五种是什么？第一是顺应变化的应身之主，第二是有无无碍的化身之主，第三是本体本性的法身之主，第四是本末皆绝的满道之主，第五是顺应无碍的自然之主，这就是所谓的五种。

在《修集行因大陀罗尼修多罗》中有这样的说法：那时，花轮宝光明天子向佛陀说道：“世尊！最初的导师，其数量是可思议还是不可思议？恳请世尊为我们大众开示并明确讲述，我们大众听到其名字后，将常常诵读和记忆，从而脱离无明的束缚，达到涅槃的境界。”于是，世尊告诉天子：“即使我运用神通力，在无量无边的阿僧祇劫中讲述其名字，也无法穷尽。现在我将简要地为你们大众宣说其要点。善男子！觉悟者的数量广大圆满，超过恒河沙数，简要来说有五种。这五种是什么？第一是随体佛，第二是变体佛，第三是法体佛，第四是莫测佛，第五是应转佛。”接着详细讲述。如偈颂所说：“顶礼一切无余明”。为什么所有导师都被称为主者？因为三个原因。

什么是三？第一是自在的意义，因为一切法都是王者；第二是顶上的意义，因为三界是统一的；第三是周遍的意义，因为无所不至。这就是所谓的三。已经说明了显示中主者门，接下来将说明显示道路规则门。在这个门中，有六种情况。什么是六？第一是音臍言导无碍自在规则、第二是所依本地平等一种离诸虚妄规则、第三是生长庄严一一有力规则、第四是究竟圆满无余尽摄规则、第五是非名非相非体非用无造无作规则、第六是自然现前常住不变无所诠了究竟净满规则，这就是所谓的六。

《金刚三昧无碍解脱本智实性修多罗》中这样说：「再者，文殊师利！如果我详细说，总共有十亿七万三千五百法门行者履游道路则则；如果我简略说，总共有六种行者履游则则。这六则通摄一切无量无边规则藏海。什么是六？第一是说则、第二是等则、第三是种则、第四是上则、第五是非则、第六是常则。」甚至详细说明。如偈「非一非一诸则地」故。为什么所有法藏都称为规则？因为三个意义。什么是三？第一是金区义，时人易转法门之印常恒不变，如那区故；第二是引导义，摄将行者令趣治路，如那导故；第三是能持义，善持自相而不坏失，如那持故。这就是所谓的三。

已经阐述了展示道路规则的法门，接下来将讲述展示远离杂念、合而为一的法门。在这个法门中，有三种情况。哪三种呢？第一种是束缚的合一，所有无量无边的无明烦恼众生，虽然内心没有合一，但外在有合一，因为数量等同而确立了合一的意义。第二种是解脱的合一，所有无量无边的三乘圣人，内在有合乎道理的合一意义，外在有与尘土相同的合一意义。第三种是完全的非合一，所有无量无边的金刚中间的大圣众等，完全能够契合所契合的两种意义。这就是所谓的三种。《文殊师利论义第一无极无尽修多罗》中这样说：“僧众之海虽然无量，但其本体只有三种。哪三种呢？第一种是无根无诤地，第二种是俱根无诤地，第三种是有根无诤地。”等等，广泛地讲述。如偈语所言，不计数、不思考，因为无量一故。

为什么所有的僧侣都被称为合一？有两个原因。哪两个原因呢？第一是集聚的意义，因为聚集了无量无边的一切散乱的微尘；第二是统一的意义，因为安抚了无量无边的一切波动的意识。这就是两个原因。如上所述，已经解释了如何离开杂乱达到合一的方法，接下来将解释如何展示无边的毛生门。在这个门中，有三个门。哪三个门呢？第一是有类别的毛生无边门，第二是空类别的毛生无边门，第三是相似类别的毛生无边门，这就是三个门。在第一个门中，有四种。哪四种呢？第一是卵生，第二是胎生，第三是湿生，第四是化生，这就是四种。这四种生命形式，能够包含所有无量有类别的根本名数。在中间的门中，有三种。哪三种呢？第一是光明中藏的空类别，第二是暗色中藏的空类别，第三是风云中藏的空类别，这就是三种。

这三类现象，因为空性所以非空，由于隐秘所以称为空。应当仔细审查空性类别的眷属，它们的数量众多但不会超出这个范围。在后门中也有三种情况。哪三种呢？一是幻化、咒术、相貌之间没有逻辑的相似类别；二是变化、药物、方法、禁忌之间没有逻辑的相似类别；三是随着根本显现的影像相似类别，这被称为三。这三类能够包含所有无量无边的各种相似类别的根本名称和数目。《集类法门修多罗》中这样说：「有识的类别广泛地说有十种，简略地说有三种。哪三种呢？一是心识亲近存在于有情众生之中，二是处所隐藏不见的众生，三是识远似有动态转变的众生，这被称为三。」甚至更广泛的说明。如偈语「并诸种种趣生类」所表达的。为什么所有众生都被称为毛生？有两个原因。