大方廣佛華嚴經

那时，普贤菩萨摩诃萨又告诉诸位菩萨大众说：

「佛子！正如之前所讲述的，这只是根据众生的根器和适宜性，简要说明了如来的一小部分境界。为什么这样呢？因为佛陀世尊为了众生，对那些无智慧而作恶、固执自我和我所、执着于身体、迷失和疑惑、持有错误见解和分别心、与各种束缚永远相应、随生死轮回远离如来之道的众生，出现于世。佛子！我没有看到任何一种法的过失，能比菩萨对其他菩萨产生瞋恚心更大。为什么这样呢？佛子！如果菩萨对其他菩萨产生瞋恚心，就会成就百万种障碍的门户。

什么是百万种障碍？指的是：不见菩提的障碍；不闻正法的障碍；生于不清净世界的障碍；生于恶道的障碍；生于困难之地的障碍；多疾病障碍；多被诽谤和诋毁的障碍；生于顽固和愚昧的障碍；失去正念的障碍；缺乏智慧的障碍；眼根的障碍；耳根的障碍；鼻根的障碍；舌根的障碍；身体根的障碍；意识根的障碍；恶知识的障碍；恶友的障碍；喜欢小乘的障碍；喜欢接近凡夫的障碍；不信仰大威德之人的障碍；喜欢与失去正见的人同住的障碍；生于外道家庭的障碍；住在魔的境界中的障碍；远离佛的正教的障碍；不见善友的障碍；善根难以增长的障碍；增加不善法的障碍；得到低劣地位的障碍；生于边远地区的障碍；生于恶人家的障碍；生于恶神中的障碍；生于恶龙、恶夜叉、恶乾闼婆、恶阿修罗、恶迦楼罗、恶紧那罗、恶摩呼罗伽、恶罗刹中的障碍；不喜欢佛法的障碍；习惯于幼稚法门的障碍；喜欢小乘的障碍；不喜欢大乘的障碍；性格多惊恐的障碍；心中常忧虑的障碍；执着于生死的障碍；不专注于佛法的障碍；不喜欢见到或听到佛的自在神通的障碍；不能得到菩萨的各种根的障碍；不能行菩萨的净行的障碍；退却菩萨深心的障碍；不能产生菩萨的大愿的障碍；不能发起一切智慧心的障碍；在菩萨行中懈怠的障碍；不能净化各种业障；不能获得大福报的障碍；智力不能明利的障碍；断绝广大智慧的障碍；不维护菩萨的各种行的障碍；喜欢诽谤一切智慧语言的障碍；远离诸佛菩提的障碍；喜欢住在众魔境界的障碍；不专注于修习佛境界的障碍；不决定发起菩萨的弘誓的障碍；不喜欢与菩萨同住的障碍；不寻求菩萨的善根的障碍；性格多疑的障碍；心中常愚昧的障碍；不能实行菩萨的平等施舍，因此产生不放弃的障碍；不能持守如来的戒律，因此产生破戒的障碍；不能进入堪忍的门，因此产生愚痴、恼害、瞋恚的障碍；不能实行菩萨的大精进，因此产生懈怠垢的障碍；不能获得各种三昧，因此产生散乱的障碍；不修习般若波罗蜜，因此产生恶慧的障碍；在处与非处中没有善巧的障碍；在度化众生中没有方便的障碍；在菩萨智慧中不能观察的障碍；在菩萨出离法中不能了解的障碍；不能成就菩萨的十种广大眼，因此眼如生盲的障碍；耳不闻无碍法，因此口如哑羊的障碍；不具备相好，因此鼻根破坏的障碍；不能辨别众生语言，因此成就舌根的障碍；轻视众生，因此成就身根的障碍；心多狂乱，因此成就意根的障碍；不持守三种律仪，因此成就身业的障碍；恒常产生四种过失，因此成就语业的障碍；多生贪、瞋、邪见，因此成就意业的障碍；以贼心求法的障碍；断绝菩萨境界的障碍；在菩萨勇猛法中心生退却的障碍；在菩萨出离道中心生懒惰的障碍；在菩萨智慧光明门中心生止息的障碍；在菩萨念力中心生劣弱的障碍；在如来教法中不能住持的障碍；在菩萨离生道不能亲近的障碍；在菩萨无失坏道

佛子啊！如果菩萨对其他菩萨产生一丝瞋心，就会因此而成就百万种障碍之门。为什么呢？佛子啊！我观察不到有任何一种行为比菩萨对其他菩萨产生瞋心更恶劣的了。因此，诸位大菩萨若想要迅速圆满菩萨行，应当勤勉修习十种法门。这十种法门是什么呢？那就是：心中不放弃任何众生，对所有菩萨怀有如来的想法，永不诋毁任何佛法，认识到所有国土都是无穷无尽的，对菩萨行持有深切的信仰与喜悦，不放弃平等、虚空、法界、菩提之心，深入观察菩提，进入如来的力量，勤奋修习无碍的辩才，教化众生而不知疲倦，安住于所有世界而心无执着。这就是所说的十种法门。

佛子啊！大菩萨在安住于这十种法则之后，便能完全具备十种清净。这十种清净是什么呢？就是：深刻理解深奥法门的清净，亲近善知识的清净，维护所有佛法的清净，通晓虚空界的清净，深入法界的清净，观察无边心行的清净，与所有菩萨共同拥有善根的清净，不执着于各种劫数的清净，观察过去、现在、未来三世的清净，修行所有佛法的清净。这就是所说的十种清净。

佛子啊！大菩萨在安住于这十种法则之后，便能完全具备十种广大的智慧。这十种智慧是什么呢？就是：了解所有众生心行的智慧，了解所有众生业报的智慧，了解所有佛法的智慧，了解所有佛法深奥理趣的智慧，了解所有陀罗尼门的智慧，了解所有文字辩才的智慧，了解所有众生语言、声音、辞令善巧的智慧，在所有世界中普遍显现其身的智慧，在所有集会中普遍显现影像的智慧，在所有受生之处具备一切智慧的智慧。这就是所说的十种智慧。

佛子啊！当菩萨摩诃萨修行并安住在这十种智慧之中，他就能够进入十种普遍的境界。这些境界是什么呢？就是：能够将所有世界纳入一个微小的毛孔之中，也能将一个微小的毛孔扩展到包含所有世界；能够将所有众生的身体纳入一个身体之中，也能将一个身体扩展到包含所有众生的身体；能够将无法言说的长时间纳入一个瞬间，也能将一个瞬间扩展到包含无法言说的时间；能够将所有佛法纳入一个法之中，也能将一个法扩展到包含所有佛法；能够将无法言说的地点纳入一个地点，也能将一个地点扩展到包含无法言说的地点；能够将无法言说的根性纳入一个根性之中，也能将一个根性扩展到包含无法言说的根性；能够将所有根性纳入非根性之中，也能将非根性扩展到包含所有根性；能够将所有思想纳入一个思想之中，也能将一个思想扩展到包含所有思想；能够将所有言语和声音纳入一个声音之中，也能将一个声音扩展到包含所有言语和声音；能够将所有过去、现在、未来的三世纳入一个时代之中，也能将一个时代扩展到包含所有三世。这就是所说的十种境界。

佛子啊！菩萨摩诃萨在这样深入观察之后，便安住在十种殊胜的心境之中。这些心境是什么呢？就是：安住在包含所有世界的语言和非语言的殊胜心境中，安住在所有众生的思想和念慮无所依赖的殊胜心境中，安住在究竟的虚空界的殊胜心境中，安住在无边的法界的殊胜心境中，安住在所有深奥佛法的殊胜心境中，安住在所有法无差别的甚深境界的殊胜心境中，安住在消除所有疑惑的殊胜心境中，安住在所有世界平等无差别的殊胜心境中，安住在三世诸佛平等的殊胜心境中，安住在所有佛陀力量无量的殊胜心境中。这就是所说的十种心境。

佛子啊！大菩萨在安住这十种殊胜的妙心之后，便能获得十种佛法的善巧智慧。这些智慧包括哪些呢？那就是：深刻理解深奥佛法的善巧智慧，产生广大佛法的善巧智慧，宣扬各种佛法的善巧智慧，证悟平等佛法的善巧智慧，明了佛法差异的善巧智慧，领悟无差别佛法的善巧智慧，深入装饰佛法的善巧智慧，通过一种方便方法进入佛法的善巧智慧，通过无数方便方法进入佛法的善巧智慧，知晓无边佛法无差别的善巧智慧，以及凭借自己的心力在所有佛法中不动摇的善巧智慧。这些就是十种。

佛子们！当菩萨摩诃萨听闻这些教法后，都应当发起菩提心，恭敬地领受并保持。为什么呢？因为菩萨摩诃萨若能持守这些教法，只需付出少量的努力，便能迅速达到无上正等正觉，并且能够完全具备所有佛法，与过去、现在、未来三世诸佛的教法相等同。

那时，由于佛陀的神力，以及法的本然如此，十方世界各有无数佛国，数量多如微尘，这些世界都发生了六种震动。天空中降下了超越诸天的花雨、香云、末香云、衣盖、幢幡、摩尼宝等，以及所有庄严具的云彩。还有众多音乐、舞蹈的云彩，菩萨的云彩，如来色相的云彩，赞叹如来的善哉云彩，如来的音声充满整个法界，庄严世界的云彩，增长菩提的云彩，光明照耀的云彩，以及神力说法的云彩。就像这个世界的四天下菩提树下的菩提场，菩萨宫殿中，见到如来成就正等正觉并宣说这些教法一样，十方所有世界也都如此。

那时，凭借佛陀的神力，以及法的本然，从十方各超过十不可说佛国微尘数的世界之外，有十佛国微尘数的大菩萨来到这片土地，遍布十方，他们这样说：“善哉善哉！佛子！你能够讲述这些佛陀如来最大的誓愿和授记的深奥法门。佛子！我们所有人都名为普贤，各自从普胜世界普幢自在如来那里来到这里，都是因为佛陀的神力，在所有地方演说这个法门；就像这个集会，所说的一切，都是平等的，没有增加也没有减少。我们都是依靠佛陀的威神力，来到这个道场为你作证。就像这个道场，我们这些十佛国微尘数的菩萨来作证，十方所有世界中也都是这样。”