佛本行集經
隋 闍那崛多譯60卷CBETA T0190大于一万字 74 h 白话文由 GPT-4 翻译
隋天竺三藏闍那崛多譯
娑毘耶出家品下
「時，娑毘耶波梨婆闍，問富蘭那迦葉等義，如上所說，云何比丘？乃至云何名為求道？時娑毘耶如是諮問迦葉語已，而迦葉等，領受言義，心意錯亂，不能報答。以不逮及彼之義意，增復嚬皺，眉頟赧 縮，現為三分，心生怨恨，瞋恚憤怒，無事唱呴。時娑毘耶波梨婆闍，作如是念：『此之長老，我所諮問，不解答對微塵等義，又領我意，倒錯參差，不能得解，文句蹇澁，更重慚恧，而生瞋恨，無事大呼。』
当时，娑毘耶波梨婆闍向富蘭那迦葉等人询问法义，如前所述，询问比丘如何修行，乃至如何称为求道。娑毘耶波梨婆闍如此询问迦葉后，迦葉等人虽然领受了问题，但心意混乱，无法回答。由于不能理解所问的深层含义，他们皱眉蹙额，面露难色，显得十分尴尬，心生怨恨，愤怒不已，无故大声呼喊。娑毘耶波梨婆闍心中想到：'这些长老，我向他们请教，他们却不能解答微尘等深奥的法义，又误解我的意图，颠倒混乱，无法得到解答，言辞笨拙，更加羞愧，因而生起愤怒，无故大叫。'
「時，娑毘耶波梨婆闍，於富蘭那迦葉之邊生厭離已，而背捨去，往摩娑迦梨劬奢梨及尼乾邊。既到彼已，乃至共於尼乾子，面共相慰喻，美言問訊事情訖了，却住一面。其娑毘耶波梨婆闍，問尼乾等，如上所說，於義云何名為比丘，乃至求道。其尼乾子得娑毘耶如是問已，心意錯亂不能報答。時娑毘耶作如是念：『此諸長老，遂不能解微塵等義，而我問已心意迷荒，不能領解，復增嗔恚，叫喚如前。』時娑毘耶心如是念：『頗復世間更別有人，或復沙門，或婆羅門，而世間稱是一切智真阿羅漢，有如是者，我往彼邊問心所疑，若得領解，我當承事供養頂禮晨夕不離。』
当时，娑毘耶波梨婆闍对富蘭那迦葉产生了厌离之心，便离开了他，前往摩娑迦梨劬奢梨和尼乾子那里。到达之后，与尼乾子面对面互相安慰，用美好的言辞问候，事情谈完后，便退到一旁。娑毘耶波梨婆闍向尼乾子询问，如前所述，关于比丘的修行乃至求道的问题。尼乾子被娑毘耶如此询问后，心意混乱，无法回答。娑毘耶心中想到：'这些长老，竟然不能解释微尘等深奥的法义，我问了之后，他们心意迷茫，无法理解，又生起愤怒，像之前一样大声叫喊。'娑毘耶心中又想：'或许在世间还有别的沙门或婆罗门，被世间称赞为具有一切智慧，是真正的阿罗汉，如果有这样的人，我将去向他们询问心中的疑惑，如果能获得理解，我将侍奉他们，供养他们，早晚礼拜，不离不弃。'
「時，娑毘耶復如是念：『大沙門今在波羅[木*奈] 鹿野苑中諸仙居處，世間人言智阿羅漢大有聰慧，我今當至彼沙門邊問所疑義。』彼復更作如是思惟：『此處沙門，或婆羅門，老年宿德，經多時來修行梵行，各各堪作諸國王師，世間各言聰明智慧大阿羅漢，所謂富蘭那迦葉等，及尼乾子。彼等我問尚自不知，況此沙門年少已來，出家未久，我今所問云何得解？』復重思惟：『彼之沙門不可輕忽，不可欺陵。所以者何？其有沙門，雖復年少，而或聰明，有大智慧，不可得知，我今但當至於彼處大沙門邊問心所疑。』
当时，娑毘耶这样思考：‘大沙门现在在波罗奈国的鹿野苑，那里是许多仙人居住的地方。世间的人们都说这位智者阿罗汉具有大智慧。我现在应该去那里，向那位沙门询问我心中的疑惑。’他接着又这样思惟：‘这里的沙门或婆罗门，都是年老且有德行的人，他们修行梵行已经很长时间，每个人都足以成为各国国王的导师。世间的人们都称赞他们聪明智慧，是大阿罗汉，比如富蘭那迦葉等人，以及尼乾子。连他们我都不敢轻易去问，更何况这位沙门年纪轻轻，出家时间也不长，我的问题又怎能得到解答呢？’他再次深思：‘那些沙门不应该被轻视，也不应该被侮辱。为什么呢？因为有的沙门虽然年轻，但可能非常聪明，拥有大智慧，这是难以预测的。我现在应该直接去那位大沙门那里，询问我心中的疑惑。’
「時，娑毘耶波梨婆闍往詣佛所，遙見世尊，乃至猶如虛空之中眾星莊嚴，在於眾中宣說法要。見已心生信行之想：『此必是彼如前所聞如來、世尊、多陀阿伽度、阿羅呵、三藐三佛陀，無有異也。』即詣佛所。到佛所已，即共世尊，對面美言，巧語慰喻，種種談說，言訖却坐退一面已。其娑毘耶波梨婆闍，即便以偈，而白佛言：
「『我是娑毘耶道人， 故從他方遠來至，
我是来自远方的娑毘耶道人，
心有疑欲問大智， 唯願為我分別說。
心中有疑，想要向大智之人请教，只愿您能为我详细解释。
若能斷我心所疑， 一一思惟為我說，
如果您能消除我心中的疑惑，逐一为我思考并说明，
依我義句次第解， 分分開曉莫參差。』
根据我的理解，依次解开每个问题，清晰地解释，不要有任何混淆。
「時，娑毘耶說此偈已，默然而住。但諸佛法，既有三種神通門說，若可化者即便化之。何等為三？第一所謂出現神通，第二名為教示神通，第三名為教行神通。而世尊為彼娑毘耶波梨婆闍心有所疑，知其心已，向娑毘耶，以偈答曰：
「『汝娑毘耶遠道來， 欲問於我心疑惑，
你从毘耶远道而来，心中带着疑惑想要问我。
汝今可說我當解， 隨汝所問我領之。
你现在可以告诉我，我会解答你的问题，无论你问什么我都会接受。
一如問意不令差， 汝娑毘耶宜早說，
按照你的意愿提问，不要有所偏差，你毘耶应该早点说出来。
心心欲請莫疑惑， 一一如問當廣宣。』
「爾時，世尊說是偈已，其娑毘耶波梨婆闍作如是念：『我於已前諸處所有，或復沙門，或婆羅門，年耆宿德，久來出家，堪作國師，世間謂言大阿羅漢，智慧聰明。我問彼等心所疑義，然其彼等皆悉倒錯，不能報我。以不能答我所問義，而其彼等心內懷慚，面作三分，嚬眉皺頟生於瞋恨，無事唱呴。』時，娑毘耶心生希有：『此大沙門我之所問，不嗔不忿，增上清淨容貌凞怡，不作異色，更益光顯，我所諮問，許為我宣，我於彼人，諸根寂靜，不見有錯。』知如此已，其娑毘耶波梨婆闍，心大歡喜，踊躍遍滿，不能自勝。得歡喜已，即以偈頌，問佛義言：
「『大聖云何名比丘？ 諸聖伏者何名伏？
知見何事名為覺？ 唯願世尊為我宣。』
「爾時，世尊即以偈頌而答於彼波梨婆闍娑毘耶言：
「『苦行無礙求菩提， 渡諸疑向涅槃岸，
有有無有悉棄捨， 梵行漏盡名比丘。
一切捨處正念行， 於不殺害世間內，
能得清淨無濁體， 免脫諸縛名為調。
若能內外攝諸根， 如此降伏是名直，
厭離此世及後世， 待時涅槃名善行。
於諸劫中勤苦修， 生死二邊隨業受，
世間無垢離諸縛， 是名為覺生死窮。』
「時，娑毘耶波梨婆闍聞說歡喜，復更以偈而問佛言：
「『何等名為修梵行？ 沙門清淨復云何？
佛說大智云何調？ 今問世尊為我解。』
「爾時，世尊還以偈頌而答於彼波梨婆闍娑毘耶言：
「『以捨諸罪無垢纏， 善得禪定正住地，
獨能超越煩惱海， 是名為聖梵行人。
福德積聚捨諸非， 此世彼世知無惱，
一切生死除滅故， 得此證者名沙門。
諸有業報悉滅除， 一切世間諸內外，
一切天人不能穢， 如是即名清淨形。
諸縛皆盡無所拘， 一切世間內外處，
貪癡瞋恚悉免脫， 佛說是名大智人。』
「時，娑毘耶波梨婆闍既聞說已，復更以偈重問佛言：
「『諸佛以何為福田？ 云何巧知善方便？
云何名為大仙聖？ 唯願世尊為我宣。』
「爾時，世尊還以偈頌而答於彼波梨婆闍娑毘耶言：
「『諸剎一一分別知， 諸梵諸天堪受供，
果報執著解縛脫， 如是乃名為福田。
業根報子所從生， 諸梵諸天悉分別，
能以諸忍斷根本， 如是名為巧智知。
彼此選擇白淨因， 一切世間內外有，
無我不攝無處所， 如是方便名善權。
一切諸法有無知， 一切世間無內外，
此世天人得恭敬， 無礙獨脫是名仙。』
「時，娑毘耶波梨婆闍既聞說已，復更以偈重問佛言：
「『以何得故名為聞？ 云何隨順及精進？
云何名為大龍者？ 唯願世尊為說之。』
「爾時，世尊還以偈頌而答於彼波梨婆闍娑毘耶言：
「『一切諸法悉聞知， 所有諸罪功德等，
超越無復疑惑刺， 一切不著是名聞。
名色皆是虛妄因， 內外根塵是患本，
如是諸處解脫已， 佛說名為隨順心。
捨離一切諸罪縛， 離地獄苦須勇猛，
解脫彼等不染著， 如是名為精進人。
世間有愛皆遠之， 繫縛解脫皆悉斷，
諸漏已盡無復刺， 如是體者名為龍。』
「時，娑毘耶波梨婆闍既聞說已，復更以偈重問佛言：
「『以何等故名為受？ 云何說聖及行行？
何緣名為求道人？ 今問世尊為我說。』
「爾時，世尊還以偈頌而答於彼波梨婆闍娑毘耶言：
「『所有韋陀一一選， 或於沙門婆羅門，
其邊領解既證知， 於彼各各皆受取。
截割邪見羅網斷， 彼智不復受有胎，
三種相想埿已除， 不作分別是名聖。
正得諸神通已盡， 平等一切諸法知，
能達善逝諸世間， 如是解者名行行。
諸法所有苦報者， 若上若下若中間，
名色境界能遍知， 如是之人名求道。』
「時，娑毘耶波梨婆闍所有諮問世尊之義，皆悉稱適於其本心，既歡喜已頂禮佛足，合十指掌瞻仰而歎佛世尊言：『善哉！世尊！世間所有六十二見，皆無所用，於世間中，此等皆是虛妄之法。我今歸依無上世尊，唯世尊能悉分別知，是大丈夫，唯世尊能善解說法，唯世尊能知一切道，唯世尊能度諸苦海，唯世尊能永盡諸漏，唯世尊有最大威德，唯世尊獨多有智慧，唯世尊能得阿耨多羅三藐三菩提。』而說偈讚：
「『我今頂禮大丈夫， 實行放光明普照，
能於天人世間內， 善開甘露鼓之門，
我前所有疑惑心， 唯世尊能為我解。
世尊既是大仙覺， 諸塵垢盡無有餘，
其後更不受有身， 一切生因皆散滅，
世尊已得清涼處， 知足淨心常實行。
如是世尊猶若龍， 最大丈夫金口說，
帝釋一切諸天等， 諸仙諸聖皆樂聞。
世尊既是真覺人， 世尊善能教導物，
世尊能降伏魔眾， 世尊能斷諸使纏。
自已度脫復度他， 於罪福中皆平等，
超越不貪著一切， 天人世間明了知。
唯佛至真無上尊， 已過一切諸邪道，
諸漏有因皆滅盡， 猶如十五夜月明，
諸星圍遶遍滿空， 如是照耀世間內，
識及名色壽命等。 王舍所住諸人民，
有山名為毘富羅， 一切最勝最為上。
又如諸龍雪山最， 飛行之者空最高，
諸流海水最為深， 又諸星中月為最，
若欲歸命調伏者， 唯有歸命無上人。
歸命世間最勝尊， 歸命正馭人中勝，
歸命無上尊善逝， 歸命無等等至真。
猶如祭祀火最尊， 意論唯呪術為最，
人中王為最自在， 諸河大海最為寬，
諸星唯月最為光， 諸明唯日最為盛，
上下六道善惡趣， 所謂三界諸世間，
一切有形天及人， 唯有世尊最為首，
是故我今合十指， 頭面頂禮無上尊。』
「時，娑毘耶說如是偈讚如來已，復白佛言：『善哉！世尊！唯願世尊！慈悲憐愍，聽我出家，并乞與我受具足戒。』是時，佛告娑毘耶言：『善來善來！汝娑毘耶！於我自說法行之中，正盡諸苦得解脫故。』是時，長老娑毘耶身即成比丘，滿具足戒。其娑毘耶出家未久，及受具足，行住坐臥，獨無伴侶，不曾染著，謹慎身口，不敢放逸，為求道故，如救頭然。如是行持未久之間，其善男子，正信勇猛，捨家出家，欲求無上清淨梵行，現見諸法，自心證知言：『我已盡一切生死，得梵行報，不受後有，所作已辦，自如是知。』其娑毘耶既已證知如是之處，得羅漢果，心善解脫。是時，世間凡成九十三阿羅漢，第一世尊乃至最後及娑毘耶。
「爾時，世尊成道之後，在波羅[木*奈] 鹿野苑內，通及佛身，合八人，六月十六日安居，至九月十五日，合九十三人解夏。
「爾時，他方有諸人輩，或從處處諸邑聚落及諸國土，各各相喚，意並願樂欲求出家乞具足戒，來波羅[木*奈] ，到於佛邊，白世尊言：『與我出家受具足戒。』以是因緣，諸舊比丘應接勞乏。彼等諸人求欲出家，聲響喧閙，以此因緣，惱亂世尊，不得閑靜。
「爾時，世尊於一時間，獨坐靜室，如是思惟：『今者諸人從於四遠他方聚落國土而來，至於此處，意如是念，如來與我出家受具。以是因緣，其諸人等，意欲規求遠來疲惓，又復為我作於擾亂。我今可遣諸比丘等，令其處處至於他方聚落城邑教化一切，若有諸人欲求出家受具戒者，如法當與。』
「爾時，世尊作是念已，於晨朝時，從房而出，以此因緣，集聚一切諸比丘眾。既聚集已，而告之言：『汝等比丘！今應當知！我在空閑靜寂之室，作是思惟，如上所說，乃至汝等，向於他方，與其出家，與受具足，勿令其來，既自勞苦復妨亂他。』如是告已，更重語言：『我今教勅汝諸比丘，至於他方聚落城邑，若有人來欲求出家受具戒者，汝當與其出家受具。』
復告比丘：『若彼來欲出家之時，汝等應須作如是事，先當為其剃除鬚髮；既剃落已，即教令著袈裟色衣，其著衣時，齊整服飾，偏袒右臂，教在眾前，右膝著地，教令頂禮諸比丘足；禮已還起，在比丘前跪坐，教令合十指掌，作如是語：「我某甲，歸依佛、歸依法、歸依僧。」汝等比丘！從今已後，依我勅教，若有人來求欲出家，受戒三歸，即得具足。』
「爾時，世尊還在於彼波羅[木*奈] 城鹿苑坐夏，告諸比丘作如是言：『汝諸比丘！若當知我已得解脫，應於一切諸天人中汝等行行，為令多人得利益故，為令多人得安樂故，為世間求當來利益及安樂故。若欲行至他方聚落，獨自得去不須二人。又復比丘！汝等若至他方聚落，為於多人生憐愍故，攝受彼故，當為說法初中後善，其義微妙，具足無缺。汝等比丘！當說梵行，有諸眾生，少諸塵垢，薄於結使，諸根成熟，恐畏不能得聞正法，即不能得知於法相。』
「佛告比丘：『我從今日漸當移去行向優婁頻螺聚落，詣兵將村，而為彼等說法教故。』爾時，世尊即說偈言：
「『比丘我今度諸苦， 已作自利復益他，
所有多人苦未除， 今須為其作憐愍。
是故汝等比丘輩， 各各宜應獨自行，
我今亦復從此移， 欲向頻螺聚落所。』
「爾時，魔王波旬密來往詣佛所，到佛所已，即便向佛而說偈言：
「『汝為諸縛之所縛， 亦同諸天人等有，
既被一切繩所繫， 沙門汝不脫網羅。』
「爾時，世尊聞此偈已，即便如是思惟念言：『此是魔王波旬語也。』如是知已，還以偈報魔波旬言：
「『我久已脫一切縛， 天人所有我悉無，
我此諸縛既離身， 降汝波旬更何道？』
「爾時，世尊重更以偈毀辱於彼魔王波旬，作如是言：
「『一切色聲香味觸， 此是五欲法染人，
我今悉已一切除， 降汝惡魔波旬訖。』
「爾時，波旬聞此偈已，作是思惟：『沙門瞿曇已知我心。』生大苦惱，深自悔恨，從彼地方忽然不現。
「時，諸比丘同白佛言：『善哉！世尊！若有人來至於我所，問我等言：「尊者比丘！何名沙門及婆羅門？」我等比丘於彼聞已，當作云何報答於彼？』
「爾時，佛告諸比丘言：『若有人問，云何沙門及婆羅門？比丘出家有如是者，汝等比丘！若知是時，應當正知，知已應當正心觀察。』
「爾時，世尊因此事緣，因此言次，為諸比丘而說偈言：
「『永除諂曲及我慢， 貪恚欲盡無處貪，
如是清淨體性常， 彼者沙門比丘是。
諸罪漏盡號梵志， 精進苦行名沙門，
彼等垢盡出塵勞， 是真出家破諸惡。』
「時，諸比丘聞此偈已，復白佛言：『善哉！世尊！我等比丘乞食之時，須作何言？或復言謂施於我食？或復直言布施食也？我等云何方便乞食？』
「爾時，佛告諸比丘言：『汝諸比丘！不應如是依汝所言。所以者何？須護物心。』是時，世尊以偈報於諸比丘言：
「『智人乞食無有言， 亦不指點云與食，
聖者默然側立念， 是名乞食真比丘。
若有智者乞食時， 但當諦視一邊住，
彼人若見如此已， 即知是乞食沙門。』
「時，諸比丘復問佛言：『若復有人，生信心已，乞我等食，恭敬我等，我等比丘更作何言？為當語彼：「汝大吉利？」為當語彼：「汝大安隱？」為當語彼：「汝大功德？」為當語彼：「我今受已，汝得多福？」為當語言：「汝無有福？」我等比丘當云何言？唯願教導。』
「爾時，佛告諸比丘言：『汝諸比丘！不應如是依汝所說。我今方便教示汝等，當作如是。』以偈說言：
「『布施增長大福德， 忍辱一切怨讎無，
善人棄捨於諸非， 離欲自然得解脫。
修福常得安隱樂， 所求易辦多種饒，
現世速得寂定心， 然後證彼涅槃處。』
「爾時，世尊略說此偈教諸比丘，如是受食呪願法用。
「爾時，彼等諸比丘眾，從佛受得如是教誨，從坐而起，頂禮佛足，圍遶三匝，隨意而行。是時，彼等諸比丘眾各隨去後，是時彼處有護林神、護樹之神、護經行神，見林內空、見樹下空、見經行空，私心思慕諸比丘故，往詣佛所而說此偈，諮問佛言：
「『我等諸神大戀慕， 見此林樹悉皆空，
彼多聞眾比丘僧， 瞿曇釋子今何去？』
「爾時，世尊還以偈頌而報於彼守護樹林諸神等言：
「『眾等調伏諸根訖， 遊行教化彼眾生，
或有往於憍薩羅， 或向毘耶離城邑，
或詣阿踰闍國土， 或趣金剛大地方，
決斷於他疑惑心， 隨機逐情為說法。』
「爾時世尊波羅[木*奈] 城夏安居竟，隨多少時，然後重告諸比丘等，使更遊方隨緣教化。而世尊從波羅捺城，遊行漸至優婁頻螺聚落之所，是昔如來行苦行處。其村有一大婆羅門，名曰兵將，達到彼村，從舊往來道路而行，為教化故。
「爾時，世尊行舊路時，於其道傍見一園林蓊欝可愛，是時世尊從路下僻深入彼林，從樹至樹，見有一樹端正可憙，即坐其下，一日消息。時彼林內有諸丈夫，伴侶朋友足三十人，二十九人悉皆有妻，唯獨一人隻身無婦。時，彼朋友二十九人，共為此一無妻之人，求覓於婦，而不能得稱可其意。忽然雇得一箇婬女，將來與其共相娛樂，而彼婬女即共彼人，隨意娛樂，行於世事，伺候彼等三十丈夫並皆眠睡，所有好物皆選擇取，即將逃走。
「爾時，彼人及諸朋友，相共尋求彼之婬女，遍歷彼林，而不能得。遙見世尊坐一樹下，可憙端正，眾人樂見，調伏諸根，心意寂靜，已得最上最勝之法，猶如象王最善最妙，如彼大池滿於清淨涼冷之水，有一尋光，猶如金挺，身相具足，如娑羅樹遍滿於花，乃至猶如虛空星宿。
「爾時，彼等諸人，見已往詣佛所，到佛所已，而白佛言：『尊者！此處頗見如是婦女已不？』佛報問言：『汝諸人輩！所問之者，是何婦女？此婦女者，緣何而來？』是時，彼等共答佛言：『大善尊者！我等朋友合三十人，皆是良善，在於此林居停住止，二十九人並皆有婦，唯獨一人單身無妻。而我等輩相共雇得一箇婬女，與其作妻，令蹔娛樂，而彼婬女見於我等歡樂之極自恣眠睡，彼婬女選我等好物，即將逃走。我等亦為此朋友故，亦復各為自許物，來此林之內求彼婬女。』
「爾時，佛告彼等人言：『諸男子輩！我今問汝，於意云何？汝等今者寧求自身，寧欲求覓彼婬婦女，二事之中何者為勝？』彼等男子共報佛言：『善哉！世尊！我等今者若求自身，此最為勝，寧可莫求彼之婦女。』
「爾時，世尊復更告言：『諸善男子！若如此者，汝等安坐，我今當為汝等說法。』是時，彼等三十男子朋友伴侶，同白佛言：『唯然世尊！一依聖教，不敢有違。』是時，彼等三十朋友，頂禮佛足，却坐一面。
「爾時，世尊為其次第如應說法，所謂布施持戒行忍，乃至有法皆是滅相，如實觀察，既證知已，猶如淨衣，無有黑縷，無有垢膩，隨其所染，即受彼色。如是如是，彼等三十男子朋友，即於彼座，遠塵離垢，即時滅盡一切煩惱，於諸法中得法眼淨，所有垢法悉是滅相，如是觀知。
「爾時，彼等男子如是見諸法相，得是法相，證是法相，入是法相，度是法相，除滅所疑，無復惑著，到無畏地，不隨他行。既知世尊聖教法已，從坐而起，頂禮佛足，而白佛言：『善哉！世尊！願與我等出家受戒。』
「爾時，佛告彼等男子作如是言：『來汝男子！入我所說法教之中，行於梵行，正盡苦集，滅於苦邊。』是時，彼等諸長老輩，即成出家，具足戒品。
「爾時，世尊更為彼等而說法要，慇懃教誨。是時，彼等以佛更為說於法教誨示之時，不久之間，彼善男子以其正信捨家出家，求於最上梵行已訖，現見自證神通之後，口自唱言：『我今已得梵行之報，所作已辦，更不復受後世之有，如是知時。』彼等長老，皆成羅漢，心善解脫。
「爾時，世尊教彼三十長老朋友，得知證已，遊行履歷，經白[疊*毛] 林，到彼林已，深入林中，見有一樹微妙可憙，即坐其下，一日消息。
「爾時，彼處忽有六十雲種姓人，從彼林路道便而過，彼等諸人遙見世尊坐於樹下，端正可憙，眾人樂見，乃至猶如虛空眾星之所莊嚴。見已心得清淨正信，生大歡喜，以歡喜故，往詣佛所。到佛所已，頂禮佛足，却坐一面，坐一面已，默然而住。
「爾時，佛為彼等六十雲種姓人，次第說法，所謂教行布施持戒，乃至證知。彼等長老一切皆得阿羅漢果，心善解脫。是時，世尊教化彼等六十長老雲姓比丘，令發心已，即捨而去，更遊餘方。
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