佛本行集經
隋 闍那崛多譯60卷CBETA T0190大于一万字 74 h 白话文由 GPT-4 翻译
佛本行集經卷第二十一
隋天竺三藏闍那崛多譯
王使往還品下
「『時，淨飯王復如是言：「我智慧子！汝今雖於諸親族邊無愛戀心，但取我意，還來向家，勿令我今為於汝故，憂愁懊惱，取於命終。善子！凡人行法行者，皆於一切諸眾生邊生慈悲心，如是乃得名為法行，豈但獨自身入深山，始名法行？所以者何？我昔曾聞，往古已來，或有諸人，在自己家，不脫瓔珞種種嚴身，長養鬚髮，具足功德，求解脫故，在於家內，亦能得於解脫之法。凡是修習解脫行法，唯須智慧及以精進，如此即是解脫正因。汝今違我而入山者，如此乃是避於五欲驚畏之法。然其彼等諸人在家，以諸瓔珞莊嚴自身，得解脫者，今當為汝，略而說之。
「当时，净饭王再次这样说：“我的智慧之子啊！虽然你现在对亲族没有爱恋之心，但请顺从我的意愿，回到家中，不要让我因为你而感到忧愁和烦恼，直至生命终结。好孩子！所有修行法门的人，都应该对所有生灵产生慈悲之心，这样才能称得上是修行法门，难道仅仅是自己一个人进入深山就算是修行吗？为什么这么说呢？我以前听说，从古至今，有些人就在自己家中，不需要摘掉装饰品或特别修饰自己，保持长发，积累功德，因为寻求解脱，在家里也能找到解脱之法。修炼解脱的法门，只需要智慧和精进，这样才是解脱的正确原因。你现在违背我的意愿而进山，这实际上是在逃避五欲带来的恐惧。而那些在家中，用各种装饰品装饰自己，也能得到解脱的人，现在我将简单为你说明。
昔有仁者，名曰隨常，仁者力金剛，仁者多有，仁者流行，仁者大富，仁者邊天，又復有於毘提訶國王，名能生耶耶底王（隋言行行） ，仁者淨仙，又羅摩王（隋言作喜） ，有如是等無量無邊在家諸王，悉得解脫。汝今須知，在於家中求解脫法，亦能令得，未必出家。是故汝可速來還家，滿二種願：一汝得受五欲之樂；二令我心常得歡喜。凡世間人，受王位者，若令心得如願功能，是名真王。我今能為汝滿此願，王位難捨，我為汝故，此難捨事能捨與汝灌於汝頂。汝若建立如是因緣，則我歡喜，便即辭退，捨世出家，入山求道。」』
从前有一个善人，名叫随常。这个善人力量强大如金刚，善行广泛，影响深远，非常富有，而且他的名声传遍了四方。在毘提訶国还有一位国王，名叫能生耶耶底王（隋时叫行行），还有一个名叫净仙的善人，以及羅摩王（隋时叫作喜）。像这样的在家王者有无量无边，他们都得到了解脱。你现在应该知道，在家中也可以寻求解脱之法，并且也能达到解脱，不一定非要出家。因此，你可以快速回家，实现两个愿望：一是享受五种欲望的乐趣；二是使我心中常感欢喜。在世间，那些能使心愿得以实现的人，才是真正的王者。我现在能帮你实现这些愿望，虽然王位难以放弃，但为了你，我可以放弃这难以放弃的事物，并将它传给你。如果你能建立这样的因缘，我会感到高兴，然后我就会辞退王位，离开尘世出家，进入山中寻求道路。
「『王位親密實難捐， 今悉割斷持付汝，
「王位非常难以放弃，现在我把它完全割断并交给你，
見汝堪治世間故， 我生歡喜即入山。』
因为看到你能够治理世界，我感到高兴，就此退隐到山中。」
「爾時，大臣并及國師婆羅門等，宣淨飯王如是口勅所說之偈，悉具委曲諮菩薩已，復更別以三種事意，諫菩薩言：『大智聖子！此是聖子父王淨飯，流淚嗚咽，向我等勅酸切之語。是故聖子！今聞父王如是苦勅，堪應供養恭敬父勅，不得違逆。聖子父王，今以沒溺大深苦河，無人能拔出於智岸，唯有聖子，能作救護，堪拔彼苦。猶如墮於最極深水，唯大船師乃能拔出。如是如是，聖子父王，今以沒深大苦惱海，更無有人能拔出者，唯聖子耳。又復聖子，小嬰孩時，增長養育，唯憍曇彌，兼其復是聖子姨母，莫令孤寡，使其命終。
当时，大臣和国师婆罗门等人，向净饭王宣读了如此的诗偈，这些诗偈是菩萨之前详细解释过的。之后，他们又特别提出三个事情，劝告菩萨说：“大智圣子！这是您的父王净饭王，他流着泪，哽咽着对我们说这些急切的话。因此，圣子！现在听到父王这样的苦命令，应当供养和尊敬父亲的命令，不应违背。圣子的父王，现在好比陷入了深不见底的苦难之河，没有人能将他从智慧的彼岸拯救出来，只有圣子您能够救护他，能够将他从苦难中拔出。就像掉进了极深的水中，只有大船的船长才能救出。同样的，圣子的父王，现在陷入了深重的苦恼之海，也没有其他人能够救出，只有圣子您。再者，圣子您小时候，是憍陀弥增长养育您的，她还是您的姨母，不要让她孤单一人，让她安详地结束生命。”
今為憶念於聖子故，受大苦惱，譬如牸牛失犢子故，悲喚而鳴。如是如是，彼憍曇彌，以眼不見於聖子故，悲苦嗚咽，常恒啼哭，是故聖子，不應捨離。復以往昔養育之恩，猶如彼牛愛戀其子，并及宮內婦女眷屬，亦然受苦。又迦毘羅城內，一切釋種男女人民大小，為愛聖子心煎迫故，被苦惱火之所燒然。是故聖子！今可還家見於彼等，譬如大地被焚燒時，在上諸天，降大甘雨，滅彼燋熱苦劇之火。』
今为了怀念圣子，受到极大的痛苦，就像母牛因为失去小牛而悲伤地叫唤。同样地，那个憍陀弥因为看不到圣子而感到悲伤和痛苦，不停地哭泣。因此，圣子不应该离开。再加上过去养育的恩情，就像那头牛爱恋自己的小牛一样，宫中的妇女和家属也同样感到痛苦。在迦毗罗城里，所有释家的男女老少，因为深爱圣子而感到心焦和痛苦，就像被痛苦之火烧灼一样。因此，圣子！现在可以回家去看看他们，就像大地被火焚烧时，天上的神明降下大雨，扑灭那猛烈的火焰一样。』
「爾時，菩薩聞父王使如是語已，少時思惟，以調身心口喘氣已，報使人言：『我亦久知，人父向子皆有愛心，我知我父淨飯大王，向於我邊極大憐念憶戀著心。我今但以怖畏世間生老病死，自身見沒，豈能救沈？欲求度脫，故捨離彼諸眷屬耳。誰復樂捨此之親愛，可不欲得恒相見也？若世間中無愛別離，誰不樂世？雖復久住共諸親聚，會當別離，是故我今捨於一切所愛親族及以父母，志求菩提。若汝所言，因愛我故，致令父王生大苦惱。我聞此言，實不戀著如是恩愛。
当时，菩萨听到父王的使者这样说后，稍微思考了一下，调整了一下身心，喘息了一下，然后回答使者说：“我也早就知道，人的父亲对子女都有爱心，我知道我的父亲净饭大王对我非常怜爱和思念。我现在之所以离开，是因为害怕世间的生老病死，自己的身体衰败，怎能救赎沉沦？我是为了寻求解脱，所以才离开了所有亲人。谁会愿意放弃这些亲爱的人呢？如果能常常见面，谁不愿意呢？如果世间没有爱与离别的痛苦，谁不愿意生活在世上？虽然可能长时间和亲人在一起，但最终还是会有离别，因此我现在放弃了所有我爱的亲族和父母，志在求得菩提。如果你所说的是因为爱我，使得父王承受巨大的痛苦，我听到这话，实际上并不留恋这样的恩爱。”
所以者何？譬如有人，於睡眠中，夢見親愛聚集合會，覺還別離，若是凡人，不解方便，心生苦惱，此是無識愚癡眾生。若有智人，能自思念，親愛合會，猶如路行，道上結伴，相與共行，隨逐近遠，到所至處，各散還本。以是事故，親愛眷屬，聚集有離，何須愁惱？又前世時，曾為眷屬，捨已來此；此處眷屬，捨至後世；後世捨已，復至後世；如是展轉，更互相捨，此諸眷屬，愛戀之心，從何處來？去至何處？凡世間人，從初受胎，至一切處，如是念念剎那時間，悉皆有於死命鬼逐。如此何者？是時非時。今乃語我：「我子即今非是入山求道之時。」何況在家受五欲時？若當問我時非時者，今當略之。所以者何？彼死命鬼，於一切時，攝諸眾生，無不攝時，是故我今欲求離彼生老病死，以如是故，無時非時。』
为什么这么说呢？比如有个人，在睡梦中梦见亲人和朋友聚在一起，醒来后却发现大家都分开了。如果是普通人，不懂得适应，心里就会感到痛苦和烦恼，这就是无知和愚昧的表现。如果是有智慧的人，他会自我反思，认为亲人和朋友的聚会就像是旅途中的偶遇，大家一起同行一段路，随后根据各自的目的地分开，各自回到自己的生活中去。因此，亲人和朋友的聚会和分开是自然的事，没有必要为此感到忧愁。再说，前世的亲人已经离开我们来到这个世界；这个世界的亲人将来也会离开去到下一个世界；下一个世界的亲人也会离开，再去到另一个世界。这样轮回往复，互相离开，这种对亲人的爱恋之心，从哪里来，又将去向何处？普通的世人，从怀孕开始到任何地方，每一刻都在被死亡追逐。在这种情况下，什么时候是合适的时候呢？现在有人对我说：“我的孩子，现在不是去山里寻求道路的时候。”何况是在家享受五种欲望的时候呢？如果要问我什么时候是合适的时候，我现在可以简单地说，因为死亡随时都在追逐所有生命，没有不被追逐的时候，所以我现在想要寻求摆脱生老病死，因此，任何时候都是合适的时候。
「菩薩復言：『若當我父，喚子但來，我必與子灌頂王位。我父必有大弘願心，如是難事易能與我，可惜於道令我不修。但我不欲受此王位，親愛繫縛非解脫道。譬如患人不思美食，云何智人貪是世樂？其無智想愚癡之身，大有苦惱故，乃能受此王位耳。既居王位，放逸自在，耽荒酒色不能捨離，譬如金屋猛火熾然，譬如美漿和諸毒藥，譬如花沼而有蛟龍。如是如是，王位快樂，意所娛樂，諸患隨逐，不覺不知。以是因緣，我今不樂，亦非是法。』而說偈言：
「『譬如金屋火熾盛， 如食甘美毒藥和，
「就像一个金屋子里火势猛烈，就像吃了甜美的食物却掺杂了毒药，
如滿池花有蛟龍， 王位受樂後大苦。』
像一个盛开着花朵的池塘里潜藏着蛟龙，就像享受了王位上的快乐之后遭受巨大的苦难。』
「爾時菩薩說是偈已，復作是言：『以如是故，往昔諸王得王位已，年少之時治化受樂，後至老年厭離五欲，棄捨宮殿便入山林。凡人寧當在於山林，食草活命，不居宮殿受五欲樂，如養黑蛇，後受其殃。初受樂時，不知患害，後時瞋發，遂便螫人。寧捨居家，入於山林，莫捨山林，還入家居。何以故？為於先聖所譏嫌故。我今既得生於善家，應修善法，莫如癡人行不善法，自縱恣心。既剃鬚髮，著袈裟衣，止住山林，修道學問。而彼於後，捨袈裟衣，不懷慚愧，是名無羞愚癡之人。或為貪故，或為瞋故，或為癡故，或為畏他，如是反退。我今不羨天帝釋宮，況復還欲入自己宅？譬如有人已得美食，食訖已後，吐變此食棄之於地，復欲還喫，可得以不？如是如是，若人捨彼五欲出家，或為諸緣，還欲入家，亦復如是。譬如有人已離火宅，還欲入來。如是如是，已見俗患，捨白衣形，入山修道，迴還亦爾。』
当时菩萨讲完这首偈语后，又说了这样的话：“因为这个原因，过去的国王们在年轻时期就已经得到了王位，他们在年轻时享受治理国家和享乐，但到了老年则厌倦了五种欲望，抛弃了宫殿，选择进入山林。普通人应该选择住在山林中，以草为食维生，而不是住在宫殿中享受五种欲望的快乐，这就像养黑蛇，最终会遭到其害。一开始享受快乐时，人们不知道其中的危害，到了后来就会生出怒气，最终被蛇咬伤。宁可放弃家庭生活，进入山林，不要从山林中回到家庭生活中。为什么呢？因为这会受到先贤的责骂和嫌弃。我现在既然出生在一个好家庭，就应该修行善法，不应该像愚人那样行不善法，放纵自己的心意。既然已经剃了头发，穿上了袈裟，就应该留在山林中修行学问。而那些人后来放弃了袈裟，不感到羞愧，这就是没有羞耻和愚蠢的表现。有的人因为贪欲、愤怒、愚痴或是害怕别人的看法而退回原来的生活。我现在不羡慕天帝释的宫殿，更不用说还想回到自己的家了。就像有人已经吃到了美食，吃完之后吐出来扔到地上，然后又想重新吃回去，这可能吗？同样的，如果一个人放弃了五欲出家，因为某些原因又想回到家庭生活中，也是一样的道理。就像有人已经离开了火灾的房子，却还想再回去一样。同样的，已经看透了世俗的苦恼，放弃了俗世的生活，进入山中修行，再回去也是一样的情况。”
「『如人捨於火宅走， 後時忽復更迴還，
既見俗患離出家， 從林反歸亦如是。』
「爾時菩薩說此偈已，告二使言：『汝等前稱父王所說，往昔諸王在家修法得解脫者，此事不然。何以故？此之二事，因緣相乖，甚大懸遠。所以者何？求解脫人，其心寂定，微妙之處，乃得居停。若在宮中，五欲情蕩，出外治民，須行鞭捶瞋責罪罰，於是心中，求解脫者，無有是處。若人意樂無為寂靜，彼則不貪世間王位，設在位時，應須捨離；若樂王位，其人心意，不能寂靜。若樂寂定，復貪世務，此二相乖，天地懸遠，譬如水火不得共居。如是如是，求解脫法，復著五欲，終無是處。是故我今決定知彼往昔諸王，捨王位已然後乃得寂定之法。若居王位教化之時，其智未成，且學用心治理民耳，不必專求解脫之法。其事雖然，彼等諸王，各隨其意，或求解脫，或受五欲；我今不然，不學彼等，亦復不曾發如此心。我今已斷住家欲鏁，得於解脫，不復貪著世間五欲，豈得還家？』
「時，二使人聞於菩薩如是等說無染著言，專正決定至真之語，更復詳共白菩薩言：『大聖王子！今者誓願，求無上法，此是真實，非無道理。但如此行，今未是時。所以者何？聖子父王，今受如是憂愁苦惱，是故聖子！違背此心，非是正法。』而說偈言：
「『今求法藏實是利， 雖有正理未合時，
父王愁毒切割心， 孝德既乖是何道？』
「爾時二使說此偈已，重白聖子，作如是言：『大聖王子！如我所見，此意非是細觀法行，於世財利及以五欲，非巧方便。所以者何？聖子今者未曾見因，云何求果？現得果報，而便捨背，方求未來。大聖王子！凡是世間一切書典，各各皆自有於悉檀，或有人言：「有未來世。」或有人言：「無未來世。」然此義中，人多有疑。是故聖子！以得果報現在且受，若無來世，何須精勤求彼解脫？
「『復有人言：「決定世間，有善有惡，未來世受。」以是義故，精勤修行，求解脫道，是名為癡。若使諸根，決定破壞，親愛別離，怨憎聚會，境界相合，自然捨離，生老病死，何假須作勤劬方便？當知此義無有實也。又在胎時，手足胸背，腹肚髮爪，諸節支脈，自然而成。或復有人，得成身已，還復破壞，或有人言：「既破壞已，還自然成。」故先典中，有如是語：「棘針頭尖，是誰磨造？鳥獸色雜，是誰畫之？此義自然，無人所作，亦復不可欲得即成，世間諸物，不得隨心即使迴轉。」而有偈說：
「『棘刺頭尖是誰磨？ 鳥獸雜色復誰畫？
各隨其業展轉變， 世間無有造作人。
「『復有人言：「世間作者，一切皆由自在天作，若自然者，人亦何須勤劬作業？可不是因流轉自來，及其去時，還是彼因流轉自去。」
「『復有人言：「以分別故，則我相生，故受於有，有盡亦然；若受有時，不假勤求，自然而受；若有盡時，自然而盡，亦不假滅。」
「『復有人言：「世間欲受人身之時，其父不負他人之債，則便得生，生天生仙，一切悉然。若此三處，不負債者，此人不用勤劬，而求自然，而得彼處解脫如是。」次第諸經典中，各各悉檀自說如是，各得解脫。其有智人，精勤欲求勝處之時，必損其心。是故我知聖子，若欲求解脫者，依理依法，應如是求解脫之路，如古書典悉檀所說。若如是者，必定當得，無有疑也。聖子慈父淨飯大王，為聖子故，受愛心苦，當得除愈。聖子今者還宮之時，意中若見宮殿，患厭此事，亦復不須思惟。何以故？昔諸王仙，棄捨家已，至山林中，後還迴向自家宮中。
言彼王者各有名號。所謂菴婆梨沙王（隋言虛空箭） ，捨離家已，在山林中，諸臣百官，開諫曉喻，左右前後，圍遶而還。其羅摩王（隋言能喜） ，既見大地，被諸惡人之所毀敗，各各相奪，迭相殺害，心不忍看，從山出來，如法擁護。
又復往昔毘耶離城，有一大王，名徒盧摩（隋言樹） ，亦從山林下來本國，護持世間。
往昔又有一梵仙王，名娑枳（居岐反） 梨低（隋言離言） ，又羅枳提婆王（隋言喜天） ，達摩耶舍王（隋言法稱） ，諸如是等梵仙諸王，無量無邊，各捨山林，還來本宮，綏撫大地。是故聖子！聞此往昔諸王本事，今若還宮，無有患苦。』
「『如是名稱諸王等， 各捨婇女入山林，
後並棄山還本宮， 聖子今迴有何過。』
「爾時，菩薩聞彼二使如是語已，告彼大臣并及國師婆羅門言：『有無之義，疑與不疑，我自知耳。但此二義，所有真理，隱之與顯，我忍受之。其傳聞者，既無因緣，何由可信？若有智人，應不依他虛說而行，猶如盲人，欲行道路，既無導者，不見真實，云何得行？心自不決，若善非善，彼盲癡人，假令淨法心見不淨，以無智故。我今寧發精進之心，而雖未得，甘從果報長受苦惱，實不忍在五欲淤泥迷沒沈溺，為於諸聖之所譏訶，暫受快樂。又汝等言，往昔已來，虛空箭王，及能作喜，並從山林，還入家者。彼等諸王，我不取於解脫法中用為證明。
何以故？彼等諸王，以其所學，盡神通故，別更無有苦行之法，是故彼等迴反還宮。汝等今者莫作是心，我當立誓，假使日月墮落於地，此雪山王移離本所，我若未得正法之寶，貪世事故，以凡夫身還入本宮，無有是處。我今寧入熾盛猛炎大熱火坑，不得自利而還入宮，無有是處。』
「爾時菩薩作是誓已，從座而起，捨棄此林，背彼二人，獨自而行。時彼二使，聞於菩薩如是言已，復見決定捨諸親族，發如是願，知必不迴，舉身自撲，從地而起，流淚滿面，大聲而哭，隨菩薩行，欲近菩薩。是時菩薩，威德甚大，彼等二人，不能得逼，猶如日光，耀彼等目，不能覩見菩薩之身。
「爾時，使人復更重諮菩薩是言：『唯願聖子！莫作如是剛[革*卬] 志意，願定我等戀慕之心，我等愛心既未除斷，不忍棄捨聖子而去。』彼等二人，愛菩薩故，兼復重意向淨飯王，以是因緣，隨菩薩後東西而行，或住或看，或行或走。時彼二人，更復別教四人，隱身隨菩薩後，左右而行。『汝等人輩！莫離聖子，看至何處。』如是教已，時彼二人，心中愁毒，受大苦惱，啼哭叫喚，各相問言：『我等今者云何至城，見大王面？大王心情，為聖子故，大受苦惱，我等此言，云何得奏？若至王邊，復作何語，能解王心？』
「『彼等二使知聖子， 決定不還至自宮，
別遣四人逐後行， 自迴見王云何說。』
「爾時，菩薩捨其父王大臣使人，并及國師婆羅門時，兩俱流淚，既分別已漸漸前行，安庠而向毘舍離城。未至彼城，於其中路，有一仙人，修道之所，名阿羅邏，姓迦藍氏。時彼仙人，有一弟子，遙見菩薩，向已而來，見已生大希有之心，從生未曾覩見斯事。見已速疾走向其師所坐之處，至已向彼諸同學等摩那婆邊，大聲唱喚彼等姓名，各各自言仁者跋伽婆！仁者彌多羅摩！仁者設摩！諸如是類摩那婆等，皆悉告言：『汝等今者可各喜歡，心應捨離祭祀之法，今此處所有遠方客大德仁來，應須迎接。
然此仁者，已能厭離諸結煩惱，欲求最上至真解脫，即是釋主淨飯王子！諸相端嚴，猶如金柱，身光明曜，巍巍堂堂，脩臂下垂，手過于膝，足趺下蹈，千輻之輪，行步安庠，如牛王視，圓光威德，猶如日輪，身若黃金，衣袈裟服。我等福利，最上之尊，漸漸自來，向我等邊。我等今者應須辦具，隨力所有供養承事，勿令虧少，恭敬尊重，頂戴奉迎。』
「『安庠善巧能行步， 顧盻猶若大牛王，
眾相滿足莊嚴身， 一切諸毛皆上靡，
足下圓輪具千輻， 眉間宛轉妙白毫，
脩臂洪直自在垂， 此是人中大師子。』
「爾時，彼摩那婆口說此偈歎菩薩已，重告彼諸摩那婆言：『汝等一切諸摩那婆！可共相隨，向於師所，諮白此事。』是時彼諸摩那婆等，即便相隨，往詣其師阿羅邏邊，到已委具諮白於師如前等事，言語既訖。
「爾時，菩薩安庠而行，忽然來至阿羅邏邊。其阿羅邏仙人，遙見菩薩，近來見已，不覺大聲
「『二人相見大喜歡， 各各問訊少病惱，
相對語言時未幾， 清淨草座即便鋪。』
「爾時，菩薩坐草鋪已，其阿羅邏諦心觀察菩薩之身，上下觀已，生大歡喜希有之事，即對菩薩，以美音辭，往來談說，稱讚菩薩，作如是言：『仁者瞿曇！我久承聞，仁者丈夫！能捨王位，踰城出家，割絕親愛染穢羅網。譬如大象斷牢鐵鏁，或[革*卬] 皮繩頓絕之後，自在走出，隨心所行。如是如是，仁者今日，乃能猛心，捨宮入山，於一切處，知足少欲，大有智慧。
仁者瞿曇！既得如是希有之事，世間富貴，果報功能，得已能棄，剃落山林，此實難辦。往昔諸王，雖得王位果報具足，備受五欲，至年老時，喚於世子，付囑王位，灌頂為王，於後方捨宮內而出，至於山林，行求於道。彼不為難，亦非希有。如我所見，仁今年少，不受五欲，捨是富貴功德之事，能辦是心，來此求道，既得如是不可思議大聖王位，最勝境界，正盛年時，能斂心意，不著諸欲，志求解脫，不被縛著，不為諸根境界所染，能知有中一切諸患，不被諸有之所纏繞。何以故？往昔有王，名曰頂生，彼王已得統四天下，猶不知足，騰上至彼三十三天，得於帝釋半座而坐，以其內心不知足故，五欲境界便即失盡，墮落於地。
「『復有一王，名那睺沙，亦得王領於四天下，還復上至三十三天，治化諸天，猶尚不足，亦失王位，墮落於地。諸如是類，羅摩王、陀盧呼彌王、阿沙羅吒迦王等，又多有諸轉輪聖王，以得王位不知足故，皆失境界，富貴王位悉皆滅盡。世間無人得境界已，心知足者，猶如大火得薪熾盛。』其阿羅邏作是語已，菩薩報言：『仁者大仙！我見世間如是相已，復覩一切，猶如芭蕉，心內不牢，後還破壞。以得境界，恐不知足，不求自利，厭離欲事。我知是已，尋求正路，處處遊行，猶如有人行於曠野，失伴迷路，心惑諸方，不得導師，以求導故，處處遊行，今我亦然。』
「爾時菩薩作是語已，時，阿羅邏更復諮白於菩薩言：『仁者瞿曇！我久見於大士心相，仁於解脫，堪作大器。』
「爾時，眾中有一摩那婆，是阿羅邏仙人弟子，合掌白師，歎於菩薩作如是言：『希有此人，不可思議，能辦此心。往昔諸王，年少之時，坐於宮內，當受五欲，於後得年頭白老時，各喚太子，付囑王位，灌頂為王，於後捨家，而入山林，行行修道，而得王仙。此者不然，盛年少壯，正是快意受五欲時，少病少惱，氣力充足，頭髮烏黑，身體柔軟，勇猛具足，無所乏少。父王年老，不貪王位，厭離世間，不貪果報，而能出家，入山求道。』
「時阿羅邏白菩薩言：『仁者發心，欲求何事？欲辦何道？乃能發心，來於此處。』菩薩報言：『尊者大師！我以見此世間眾生，以為生老病死纏縛，不能自出，今發如是精勤之心。』時阿羅邏復作是言：『仁者瞿曇！乃能生於如是慧眼，發如是想，此義真實。所以者何？』而說偈言：
「『一切法勝唯有行， 清淨寂定不過心，
染著恩愛最怨家， 諸有恐怖是老死。』
「爾時阿藍說是語已，而彼眾有一摩那婆，是阿羅邏仙人弟子，白菩薩言：『仁者今捨親愛眷屬，背而來此，有何心意？』菩薩報言：『世界所有集聚合會，決有別離。我知如是，故發此意，欲求至真。』
「時阿羅邏仙人重更白菩薩言：『仁者今已得於解脫。所以者何？眾生所沒，此泥難渡，世間所縛，此牢強繩，仁者已能獨辦此心，我當說此解脫法門。所謂愛心，仁須遠離，言愛心者，是世間中大惡蛟龍，於心水內，居止停住，失一切利。以如是故，我今觀知世間之人，非是正行，其能取於正行之法，唯有智人，遠離愛染，應須發心，斷見有相，作於無相。』
「菩薩答言：『大仙尊者！我受是語，如尊所言。』阿羅邏仙復問菩薩：『仁云何受？』菩薩報言：『世間之人，以作相縛。其相縛者，凡是父母，生子養育，為立家故，養育兒息，有能增長成就我家，以是緣故，父母養子；若無因緣，自許眷屬，猶不親近，況復他人？凡親近人，貪求利故，而昵於人，終無處覓。』阿羅邏仙復更讚言：『善哉仁者！仁今已知世間諸法，瞿曇沙門！乃爾明證一切諸智。』
「時，彼眾有一摩那婆，亦是羅邏仙人弟子，白菩薩言：『仁者瞿曇！仁今已得是最上樂。何以故？能漸離於一切愛相，即得世間諸無惱法。所以者何？我見世間，少有人能不怜婦兒，不求財物，不舉兩手，哭於世間。多見有人，以不少欲，不知厭足，愛惜資財，常起貪心，染著世利，家家盡皆舉手大哭。』而說偈言：
「『世間罕見知足人， 少欲無求不受苦，
所有哭泣恩愛者， 多是貪著聚資財。』
「時阿羅邏白菩薩言：『希有仁者瞿曇！如是廣大智慧，是故仁今辦是勇猛，制伏諸根，不令增長於諸欲染，勿為所牽。』是時菩薩，問於尊者阿羅邏言：『大仙尊者！諸根何故如是不定？欲降伏者，方便云何？唯願尊者！為我解說。』其阿羅邏仙人報言：『沙門大士！凡人在世，欲厭離生，我今當為大士略說方便之相。大士諦聽。』而有偈說：
「『大尊仙人阿羅邏， 發遣菩薩神智心，
於自己論悉檀中， 分別要略而宣說。』
「『瞿曇大士！凡欲除於諸根體相，及根境界，應須如是思量分別。何以故？是諸根等，一切境界，既分別知，悉須捐捨。乃至諸根境界之內，有諸愛染，彼愛所染，即能令著。以此著故，則令眾生沈沒世間，不能得出諸凡夫人，受於貪愛繫縛等苦，一切皆由境界故，得如是等事。大士當知！何因緣爾？』而說偈言：
「『山羊被殺因作聲， 飛蛾投燈由火色，
水魚懸鉤為吞餌， 世人趣死以境牽。』
「爾時，菩薩聞此偈已，復更問言：『尊者今說調伏諸根方便相貌，共因緣生，體性虛空，誑惑無實，猶如火坑，猶如夢幻，如草上露。我今心想，以如是知。』
「時，阿羅邏仙人復問菩薩大士：『仁何故言，諸境界內，無利益想？』菩薩報言：『凡人欲依諸境界住受果報者，猶如有人造立屋舍，欲蔽日光，或避風雨。如人以渴故求於水，又如人飢故求覓食，如人垢穢欲洗浴身，如人露形求衣覆體，如人困乏故求乘騎，欲得除寒故求於暖，欲得除熱故求於涼，欲去疲勞故坐床鋪。如是等事，諸所求者，皆為以苦來逼身故，所以推求。如似病人，為患重故，方覓良醫。世間之人，一切悉皆如是悕望。』
「時，阿羅邏讚言：『瞿曇！希有此心。大德！云何於世間中，能作如是速疾，即生無常之想？希有希有！能見真實。大德利根，聰敏易悟，若能如是明了見者，是名真見；若異見者，是名誑惑。如仁所言，為飢求食，避藏風雨，以此寒熱暫易奪故，世間人心即生樂想。』又復歎言：『仁者瞿曇！真是法橋，任持大器，我雖傳聞，先觀弟子，堪受法不？若能堪受，然後為說種種諸論。如我所見，仁者今日，則不復然，俯仰云為，深得進止，不假須觀，如我論中，有真實義，盡為仁說。』
「爾時，菩薩聞阿羅邏仙如是語已，生大歡喜，而重問言：『尊者大仙！今日未知我之孝心，忽為我作如是妙說，我知是相，雖未即益，今已得利。所以者何？譬如有人，欲見於色，而得光明，如人遠行須得善導，如度彼岸須得船師，尊者今日顯示我心，亦復如是。唯願尊者！更為我說尊者所知，云何度脫生老病死？』
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