佛本行集經
隋 闍那崛多譯60卷CBETA T0190大于一万字 74 h 白话文由 GPT-4 翻译
佛本行集經卷第十二
隋天竺三藏闍那崛多譯
遊戲觀矚品第十二
「爾時，太子生長王宮，孩童之時，遊戲未學，年滿八歲，出閤詣師，入於學堂。從毘奢蜜及忍天所，二大尊邊，受讀諸書，并一切論，兵戎雜術，經歷四年，至十二時，種種技能，遍皆涉獵。既通達已，隨順世間，悅目適心，縱情放蕩，馳逐聲色。曾於一時，在勤劬園，遨遊射戲，自餘五百諸釋種童，亦各在其自己園內，優遊嬉戲。時有群鴈，行飛虛空，是時童子提婆達多，彎弓而射，即著一鴈。其鴈被射，帶箭遂墮悉達園中。
当时，太子在王宫长大，小时候还没开始学习，只是玩耍。到了八岁，他离开家庭，去拜师学艺，进入学堂。他跟随毘奢蜜和忍天这两位伟大的老师，学习各种书籍和所有的论著，包括兵法和各种杂技。经过四年的学习，到了十二岁时，他已经掌握了各种技能，涉猎广泛。学成后，他随波逐流，追求世俗生活，放纵自己，追逐声色。有一次，他在勤劬园里游玩射击，和其他五百名释家的孩子一起在各自的园地里自由玩耍。当时有一群鹅飞过天空，这时候童子提婆达多拉弓射箭，射中了一只鹅。这只被射中的鹅带着箭坠落在悉达园中。
時太子見彼鴈帶箭被傷墮地，見已兩手安徐捧取，取已加趺，安鴈膝上，以妙滑澤柔潤水波，萬字輪文，福德之手，細軟猶如芭蕉嫩葉，左手擎持，右手拔箭，即以酥蜜，封於其瘡。是時提婆達多童子，遣使人來語太子言：『我射一鴈，墮汝園中，宜速付來，不得留彼。』是時太子，報使人言：『鴈若命終，即當還汝；若不死者，終不可得。』時提婆達多，復更重遣使人語言：『若死若活，決須相還，我手於先，善巧射得，遇墮落彼，云何忽留？』太子報言：『我已於先攝受此鴈。所以然者，自我發於菩提心來，我皆攝受一切眾生，況復此鴈而不屬我。』
当太子看到一只带着箭伤的鹅掉落到地上时，他便用双手轻轻地把它捧起来，然后跪坐下，把鹅放在自己的膝上。他用一种非常滑润柔软的水波纹理的手，这双手细腻柔软，就像芭蕉的嫩叶一样，左手托住鹅，右手拔出箭矢，并用酥蜜封住了伤口。这时，提婆达多的仆人来找太子，告诉他说：“我射中了一只鹅，它掉落在你的花园里，请你快点把它交出来，不能留着它。”太子回答仆人说：“如果这只鹅死了，我就会还给你；如果它没死，你就永远也得不到它。”提婆达多又派人来说：“不管它是死是活，都必须还给我，因为是我先射中的，技术高超，既然它掉在这里，你怎么能随便留下它？”太子回答说：“我早就接纳了这只鹅。因为从我发心向菩提以来，我就接纳了所有众生，何况这只鹅，它自然属于我。”
以是因緣，即便相競，集聚諸釋宿老智人，判決此事。是時有一淨居諸天，變身化作老宿長者，入釋會所，而作是言：『誰養育者？即是攝受。射著之者，即是放捨。』時彼諸釋宿老諸人，一時印可，高聲唱云：『如是如是，如仁者言。』此是提婆達多童子，共於太子，最初搆結怨讎因緣。
因为这个原因，立刻引发了竞争，聚集了许多释家的老智者来判决此事。那时有一位净居天神，变身成一个老长者，进入释家的会议场所，然后说道：“谁养育了它？就是谁收养了它。谁射中了它，就是谁放弃了它。”当时那些释家的老智者一致同意，高声唱道：“正是如此，正如这位仁者所说。”这是提婆达多童子和太子之间，最初结下怨仇的因缘。
「復有一時，其淨飯王，共多釋種諸童子輩，并將太子，出外野遊，觀看田種。時彼地內所有作人，赤體辛勤而事耕墾，以牛縻繫，彼犁[輻-田+冏] 端，牛若行遲時時搖掣，日長天熱，喘嚇汗流，人牛並皆困乏飢渴。又復身體羸瘦連骸，而彼犁傷土墢之下，皆有虫出。人犁過後，時諸鳥雀，競飛下來，食此虫豸。
又有一次，净饭王带着许多释家的童子和太子一起外出郊游，观看农田。那时田里的农人们赤身裸体，辛勤地耕作，用牛拉犁，如果牛走得慢就会不断地被抖动。天气炎热，太阳高照，人和牛都汗流浃背，感到疲惫、饥渴。同时，他们的身体瘦弱，而犁刀下的土地被翻动，露出了虫子。农人犁过后，许多鸟雀争飞而下，吃那些虫子。
太子覩茲犁牛疲頓，兼被鞭撻，犁[輻-田+冏] 研領，鞅繩勒咽，血出下流，傷破皮肉。復見犁人，被日炙背，裸露赤體，塵土坌身，烏鳥飛來，爭拾蟲食。太子見已，起大憂愁。譬如有人見家親族被繫縛時，生大憂愁，太子憐愍彼諸眾等，亦復如是。
太子看到这些耕牛疲惫不堪，还被鞭打，犁铧磨损严重，挽绳勒住喉咙，血流不止，皮肉受伤。他又看到耕地的人们背部被太阳晒得发烫，身体赤裸，身上满是尘土，乌鸦飞来争抢地上的虫子。太子看到这些情景，感到非常忧愁。就像有人看到自己的家人被捆绑一样，感到非常的忧愁。太子对这些人和牛感到同情，他的心情也是如此。
見是事已，起大慈悲，即從馬王揵陟上下，下已安庠經行，思念諸眾生等，有如是事，即復唱言：『嗚呼嗚呼！世間眾生，極受諸苦，所謂生老及以病死，兼復受於種種苦惱，展轉其中，不能得離。云何不求捨是諸苦？云何不求厭苦寂智？云何不念免脫生老病死苦因？我今於何得空閑處，思惟如是諸苦惱事？』
见到这种情况后，产生了极大的慈悲心，便从马上下来，安静地走来走去，思考着所有众生的境遇，他们如此痛苦，经历生老病死和各种烦恼，不断地在这些痛苦中循环，却无法摆脱。他自问：“为什么不寻求摆脱这些苦难？为什么不追求厌弃痛苦的寂静智慧？为什么不想办法摆脱生老病死的痛苦原因？我现在应该在哪里找到一个清静的地方，来深思这些痛苦的事情？”
「時淨飯王觀田作已，共諸童子還入一園。是時太子，安庠矚眄，處處經行，欲求寂靜。忽見一處有閻浮樹，條幹滑澤，端正可憐，欝蓊扶疎，人所樂見。見已即語諸左右言：『汝等諸人！各遠離我，我欲私行。』是時太子，發遣左右，悉令散已，漸至樹下。到樹下已，即於草上，加趺而坐，諦心思惟眾生有於生老病死種種諸苦，發起慈悲，即得心定。彼時即便離於諸慾，棄捨一切諸不善法。思惟境界，分別境界，慾界漏盡，即得初禪。『我身亦自有如是法，未免此法，未度此輪。』
当时净饭王观察田地工作完成后，和一些童子一起回到一个园中。此时太子在园中安静地走来走去，寻求一个寂静的地方。突然看到一棵阎浮树，树干光滑，长得很直，旁边的树木郁郁葱葱，是人们喜欢看的景象。看到后，他对身边的人说：“你们都离我远一点，我想要独自行走。”然后太子让所有随从散开，慢慢地走到树下。到了树下，就在草地上盘腿坐下，认真地思考众生所承受的生老病死和各种苦难，心中涌起慈悲，心境也随之平静下来。那时，他便摆脱了所有欲望，放弃了所有不善的行为。在思考和辨别世间的境界时，欲望的束缚逐渐消失，最终达到了初禅的境界。他意识到自己的身体也同样受制于这些法则，还没有超脱这个轮回。
當思惟時，有五神仙，飛騰虛空，自在而行，有大威德、有大勢力，具足巧通毘陀之論，善解諸術，從南向北，經彼園林閻浮樹上，而欲飛過，即不能去。各相謂言：『我等往昔，去來自恣穿過須彌，出諸神通，種種示現，乃至到於毘沙門宮大天王所，或至阿羅迦槃多城，亦能穿過彼城，多有種種夜叉諸惡神等，我亦曾經彼上飛過。而此樹端，我亦曾經無量過度，不曾有礙，不失神通。今日以誰威德力故，令於我等退失神通，不能得過？』彼等仙人，即觀其樹，遂見太子，在樹陰下，加趺而坐，威光巍巍，顯爀難觀。彼等見已，作是思惟：『此坐是誰？將非是彼大梵天王世間之主，或復是彼吃沙那天慾界之主，或天帝釋，或毘沙門大庫藏主，或月天子，或日天子，或復是於轉輪聖王，或此坐者，得非是佛出現世乎？然今此人，威德甚大。』
当思维时，有五位神仙，他们在虚空中自由飞翔，具有巨大的威德和力量，精通各种技艺和论述。他们从南向北飞过一个园林和一棵閻浮树，本想飞过去，却发现无法通过。他们相互讨论说：“我们过去自由自在地穿过须弥山，展示各种神通，甚至飞到了毘沙门天王的宫殿和阿羅迦槃多城，也能穿过那些城市，遇到许多夜叉和恶神，我们也曾飞过去。以前这棵树也曾多次被我们飞过，从未有过障碍，也没有失去神通。今天是谁的威德和力量，使我们失去了神通，无法飞过去？”这些仙人观察这棵树，看到太子在树荫下盘腿而坐，气势雄伟，光芒耀眼难以直视。他们看到后思考：“这坐着的是谁？难道是大梵天王，世间之主，或者是吃沙那天，欲界之主，或者是天帝释，或者是毘沙门，大库藏主，或者是月天子，日天子，或者是转轮圣王，或者这位坐者，可能是佛陀出现在世间？现在这个人，威德非常大。”
「爾時，彼林守護之神，告諸仙言：『諸仙人輩，此非大梵世間天主，非吃沙那欲界之主，亦非天帝及毘沙門庫藏之主，亦復非是日月天子；此之太子，名悉達多，是淨飯王，釋種童子。諸仙當知！大梵天王，所有威德，其吃沙那天主、帝釋、毘沙門王庫藏之主，月天日天、轉輪聖王，諸威德等，比悉達多太子所有一毫威德，彼諸威德，十六分中不及其一。是故汝等，至此樹林，欲上飛過，神通有限，不能得度。』時彼諸仙，聞護林神如是語已，從虛空下，住太子前，各各說偈，讚歎太子。時一仙人，而說偈言：
那时候，守护森林的神告诉众仙人说：“各位仙人，这位并不是大梵天，也不是欲界的主宰，也不是天帝和毗沙门天王，更不是日月的天子；这位太子，名叫悉达多，是净饭王的儿子，是释迦族的孩子。各位仙人应该知道！大梵天王，所有的威德，以及欲界的主宰、帝释天、毗沙门天王，月亮和太阳、转轮圣王，所有的威德，与悉达多太子的一丝威德相比，那些威德，在十六分之一中都不及其一。因此你们，来到这片森林，想要飞过去，但是神通有限，无法飞过去。”那时候，众仙人听到守护森林的神这样说，就从空中降下来，站在太子前面，每个人都吟诵诗歌，赞美太子。那时候，有一个仙人，开始吟诵诗歌说：
「『世間煩惱火熾然， 此能出生法池水，
「世界上的烦恼像熊熊燃烧的火，这可以产生出法的水源，
既得如是微妙法， 滅彼煩惱火燼無。』
既然得到了如此微妙的法，就能将那些烦恼的火焰彻底熄灭。」
「復有一仙而說偈言：
再有一个仙人，他说了一首诗：
「『世間愚癡甚黑暗， 此能出生智慧光，
既得如是微妙法， 照彼昏盲一切世。』
「復有一仙而說偈言：
「『憂惱曠野大澤中， 此大馱乘能勝致，
既得如是微妙法， 能度三有諸眾生。』
「復有一仙而說偈言：
「『一切世間煩惱纏， 此能方便令解脫，
既得如是微妙法， 能脫一切諸結羈。』
「復有一仙而說偈言：
「『世間所有生死痾， 此大醫師能救療，
既得如是微妙法， 能治一切生死疣。』
「時諸仙人，各各說偈歎太子已，接足頂禮，右繞三匝，飛騰虛空，相隨而去。時，淨飯王須臾之間，不見太子，心內即生不喜不樂，而問人言：『我之太子，今在何處（此上兩句梵本重稱） ？忽然不見。』是時諸臣，東西南北，交橫馳走，尋覓太子，莫知所在。時一大臣，遙見太子，在彼閻浮樹陰之下，思惟坐禪，復見一切樹影悉移，唯閻浮陰獨覆太子。時彼大臣，見於太子有是希奇難思議事，即大歡喜，踊躍充遍，不能自勝。
「『大王太子今在於， 閻浮樹陰下端坐，
加趺思惟入三昧， 光明照曜如日山。
此實真是大丈夫， 樹影卓然不移動，
唯願大王自觀察， 太子相貌坐云何？
譬猶大梵諸天王， 亦如忉利天帝釋，
威神巍巍光顯爀， 遍照於彼諸樹林。』
「時淨飯王聞已，即詣閻浮樹所，遙見太子在彼樹間結加趺坐，譬如黑夜視山頂頭，大聚火光出猛明炎，盛德顯著炳照巍巍，如重雲間忽出明月，亦如暗室然大淨燈。時王見已，生大希有奇特之心，遍體戰惶，身毛悉竪，即頭頂禮於太子足，歡喜踊躍，而作是言：『善哉善哉！我此太子大有威德。』說偈讚曰：
「『如夜大火聚山頂， 似秋明月敞雲間，
今見太子坐思惟， 不覺毛張身戰慄。』
「時淨飯王說偈讚已，更復頂禮於太子足，重說偈言：
「『我今再度屈此身， 頂禮千輻勝妙足，
從生已來至今日， 忽復得見坐思惟。』
「時有擎挾筌蹄小兒，隨從大王，啾唧戲笑。有一大臣咄彼小兒，作如是言：『汝小兒輩！幸勿唱叫。』時諸小兒報彼臣言：『何故不聽我等喧適？』爾時，大臣即以偈頌答彼一切諸小兒言：
「『日光雖極熱猛盛， 不能迴彼樹陰涼，
復有最妙一尋光， 盛德世間無有匹。
思惟端坐於樹下， 不動不搖如須彌，
悉達太子內深心， 樂此樹陰當不捨。』
「爾時太子漸向長成，至年十九，時淨飯王為於太子，造三時殿：一者暖殿，以擬隆冬；第二殿涼，擬於夏暑；其第三殿，用擬春秋二時寢息。擬冬坐者殿一向煖，擬夏坐者殿一向涼，擬於春秋二時坐者，其殿調適，溫和處平，不寒不熱。復於宮內後園之中，堰水流渠，造作池沼，栽蒔種種眾雜名花，所謂優鉢羅花、波頭摩花、拘物頭華、分陀利華，為於太子，作喜樂故。
復有無量無邊諸人，各自職司侍衛太子，或復有人，按摩太子；或復有人，柔軟太子；或復有人，以諸香油，塗荼太子；或復有人，洗浴之時，揩拭太子；或復有人，澡浴之時，供香湯者；或有染髮梳頭髻者；或復有人，執鏡照者；或執塗香，或執眼藥，或復有執熏衣香者；或執牛黃，或執華鬘，或復有執種種雜色微妙衣服，立太子前，常擬供奉。太子著者，其衣悉是迦尸迦衣，執已曲躬，須者即進。其太子父輸頭檀王所著衣裏若迦尸迦，外表則用其餘諸物，太子不然，所服之衣，內外悉用迦尸迦。
作太子左右及執作人、僮僕男女、諸後從等，皆悉餧以粳粮之飯，雜肉韲醬，或臛或羹。太子一身，別置妙好香美粳粮，精細揀擇，羹臛雜奠，百味蘭餚，種種珍羞，及諸餅果。如是無量，日別恒常，晝夜修營，各皆新造，以擬太子。又持白蓋，覆太子上，或畏夜戲零露風霜，或復晝遊塵埃日照。
「時淨飯王既見太子年漸向大，心中復憶阿私陀仙授記之語，集諸耆舊釋種大臣，而作是言：『汝等親族！曾聞知不？我此太子，初生之時，召諸解相及婆羅門阿私陀等，皆記之言：「其若在家，定當得作轉輪聖王，若捨出家，必得成就於無上道。」而我等今作何方便，令此童子得不出家？』諸釋親族即報王言：『大王！今當速為太子別造宮室，令諸婇女娛樂嬉戲，是則太子不捨出家。』而有偈說：
「『阿私陀所記， 決定無移動，
諸釋勸立殿， 望使不出家。
「『如是方便，我等釋種，可得興盛，能令一切恭敬尊重，不為粟散諸王所欺。』時淨飯王復語釋種諸親族言：『汝等當觀，誰釋女堪與我太子悉達為妃？』爾時，五百諸釋種族，各各唱言：『我女堪為太子作妃（上兩句梵本悉再稱，今略） 。』
「時淨飯王復自思惟：『若我今日，不共太子如是籌量，忽取他女與其作妃，脫不稱可則成違負；若我今共太子語論，太子意深，終不肯道。我今狐疑，作何方便？』復更思惟：『我今可以種種雜寶，作無憂器，持與太子，令太子用施諸女人，密遣使覘觀察其意，看於大子眼目瞻矚在於誰邊，我即娉取，與其作妃。』
「時淨飯王即遣造作雜寶玩弄無憂之器，所謂金銀種種雜飾，造已即於迦毘羅城，振鐸唱言：『從今已去，至七日來，我太子欲見於釋種一切諸女，見已欲施一切雜寶種種玩弄無憂之器，城內所有一切諸女，悉可來集於我宮門。』
「爾時，太子六日已過，至第七日，於先出在王宮門前，據筌蹄坐。是時城內一切諸女，皆以種種雜寶瓔珞，各嚴其身，來集宮門，欲見太子，復欲受取種種諸寶無憂之器。是時太子見諸女來，即持種種寶器，施與彼等諸女，從四方來見太子者。以是太子威德大故，諸女不能正看太子，但取寶器，各各低頭速疾而過。寶器盡已，最後有一婆私吒族釋種大臣摩訶那摩，其女名為耶輸陀羅，前後侍從眾多婢媵，圍遶而來。
遙見太子，峨峨注睛，舉目雅步，瞻觀直眄，目不斜[門@視] ，漸進前趍，來近太子。如舊相識，曾無愧顏，即白太子，作如是言：『太子！今可與我雜寶無憂器來。』太子報言：『汝來既遲，皆悉施盡。』彼女復更白太子言：『我有何過？汝今欺我不與寶器。』太子答言：『我不欺汝，但汝後來，自不及耳。』是時太子指邊有一所著印環，價直百千，從指脫與耶輸陀羅。耶輸陀羅白太子言：『我於汝邊可止直於爾許物耶？』太子報言：『我之所著，自餘瓔珞，任意所取。』彼女白言：『我今豈可剝脫太子？只可莊嚴於太子身。』語於太子，作是言已，心不喜歡，即迴還去。
爾時，世尊成道已後，尊者優陀夷而白佛言：「世尊！云何如來在王宮時，將身一切無價瓔珞，脫持施與耶輸陀羅，不能令彼心生歡喜？」
佛告尊者優陀夷言：「汝優陀夷！至心諦聽！我當說之。耶輸陀羅非但今世與其瓔珞令不歡喜，其往昔來，曾因少緣生瞋恨故，雖復多種珍寶布施，猶不歡喜。」
優陀夷言：「甚奇世尊！此事云何？願為我說。」
爾時，佛告優陀夷言：「我念往昔無量世時，迦尸國內波羅[木*奈] 城，時有一王，信邪倒見而行治化。彼王有子造少罪愆 ，父王駈擯令出國界，漸漸行至一天寺中，共婦相隨居停而住。
時彼王子所將食粮，皆悉罄盡，王子遊獵，殺捕諸虫以用活命。所獵之處，見一鼉虫，趁而殺之，即剝其皮，內水中煮，其欲向熟，汁便竭盡。是時王子語其婦言：『肉未好熟，卿更取水。』彼王子婦即便取水。婦去已後，王子飢急，不能忍耐，即食鼉肉，一切悉盡，不留片殘。時王子婦取水迴還，問其夫言：『此中鼉肉，今在何處？』王子報言：『鼉忽然活，今已走去。』其婦不信：『何忽如是？鼉煮已熟，云何能走？』婦心不信，而意思念：『必是我夫，飢急食盡，誑我言走。』情懷瞋恨，心常不歡。於後數年，其父命終，時諸大臣即迎王子，灌頂為主。既作王訖，所得眾寶，及諸奇珍，種種衣裳，無價之物，皆悉與妃。其妃雖納，而面顏色，不悅如前。爾時，彼王語其妃言：『我一切寶，無價之物，以持賜妃，何故顏色，而不歡悅，如前不異？』
「『最勝大王聽， 往昔遊獵時，
執箭或持刀， 射殺野鼉死，
剝皮煮欲熟， 遣我取水添，
食肉不留殘， 而誑我言走。』」
告優陀夷：「此汝當知！爾時王者，我身是也；其王后者，今日耶輸陀羅是也。我於爾時，少許犯觸，續於後時，多以財寶，與望和適，而其懷恨，猶不喜歡。今日亦然，雖將無量諸種錢帛，亦不能令其心歡喜。
「時淨飯王所遣密使察太子者，一心覩於太子眼目其所瞻矚，共於諸女相當語對，而彼密使委悉皆知。知已即時往詣王所，而白王言：『大王！當知，有釋大臣摩訶那摩，其女後來太子共語，數番往復，兼且微笑，停住少時，調戲言語。太子彼女二顏俱悅，彼此答對，四目相當。』時淨飯王聞彼密觀如是語已，心內思惟：『太子意欲得彼女耶？』
「時淨飯王看好吉宿良善之日，即喚國師婆羅門來，使向釋種摩訶那摩大臣之家，而作是言：『知卿有女，今可與我太子作妃。』是時國師聞王語已，即詣釋種摩訶那摩大臣之家，作如是言：『摩訶那摩王勅如是。』時釋大臣報國師言：『我釋迦法，相承如是，若有技能勝一切者，於彼人邊即嫁女與；若無技能，不得與女。大王太子生長深宮，耽媔嬉戲，未曾學習，無有技能，弓射天文，兵書戎仗，一切戰鬪，捔力拳搥，悉未工閑，我何故今無藝人邊而嫁女與？』
「是時國師聞是語已，還至王所，將如是語，具白於王。時淨飯王聞此語已，心懷愁惱，如是思惟：『摩訶那摩此語如法，向我實論無一虛妄。』雖作是念，而王內心，悵怏默然迷悶而住，其狀如似坐禪思惟。太子是時，見父王面，失於容色，悵怏不歡，猶如坐禪思惟一種，見是事已，漸至王所，而問王言：『未審父王！以何緣故，如是愁惱，獨坐思惟？』作是語已，時淨飯王答太子言：『子不須問我如此事。』太子再問，父王重止。太子如是三問：『父王大王！要須報我所以，解我心疑。』時淨飯王三見太子問如是事，即向太子如前所說。
太子知已，問父王言：『父王頗知，父王城內，有人能出與我共試技藝已不？』時淨飯王聞此語已，即大歡喜，踊躍遍身，不能自勝，即更重審問於太子，作如是言：『善哉太子！汝實能捔諸技藝不？』太子答言：『大王善聽！我今實能。大王！但當速集諸釋一切童子，共我捔試諸有技藝。』
「時淨飯王勅迦毘羅城內，街巷四衢道頭，悉教振鐸大聲唱令：『從今以去，計至七日，我之儲宮悉達太子，今欲出其所有諸技，若有解者，悉令聚集，共捔試看。』時六日過，至第七日，五百釋種諸童子等，悉達為首，並皆聚集。聚集訖已，相共出城，至一寬地，是諸童子，出技能處。時釋大臣即好莊嚴耶輸陀羅，為上勝垛，作如是言：『誰能善通一切技藝，最勝上者，即以此女與其作妻。』時淨飯王共諸釋種耆舊長德，於先而至，復有無量無邊雜姓男子女人童男童女，皆悉聚集，詣彼試場寬地之所，欲觀太子，及諸釋種一切童子，捔試技能，誰最為勝？
「是時有諸釋種童子文學快者，先共太子試於手筆，時有釋種，相共謂言：『今者宜令毘奢蜜多為作試師。』即語之言：『汝可觀察諸童子內手筆誰勝，或復快書疾書善書、解多種書。』爾時，毘奢蜜多大師先知太子於諸書中最勝最上，熙怡微笑而說偈言：
「『一切人間及天上， 乾闥脩羅迦樓羅，
所有文字諸書典， 太子遍歷皆通達。
我身及以汝等輩， 不知如此書籍名，
人間悉解我試來， 定知其勝汝不如。』
「爾時彼等釋種徒眾，詳共齊白淨飯王言：『我今已知，大王太子於書典中，最為勝上。算計須試，得知誰明？』是時眾中有一最大算計之師，名頞誰那，一切算計最為第一。時釋眾喚頞誰那來，將往試驗，語言：『尊者！汝好觀看諸童子中，是誰算計為最第一？』時太子算，令一釋種明了童子對下算籌，而不能供；更二童子下，猶不供；三童子下，亦不能供；乃至一十童子俱下，而亦不供；二十三十、四十五十、一百共下，而亦不供；二百三百、四百五百，一時盡下，猶尚不供。是時太子，作如是言：『汝等今算，我當為下。』
時一釋種童子唱算，太子為下，不能算得。太子復言：『二人雙計。』復不能及。太子復言：『乃至一百，一時共計。』猶不能及。太子復言：『汝等何假如是相競，但此等輩，一切一時各自計唱，我當為下。』時諸釋種五百童子，一時俱唱，太子為其一時齊下，如上所數，從於一起，乃至盡數，太子不錯，亦復不亂，安庠審諦，次第而下。彼等一切諸釋童子，盡力共算，不能及逮悉達太子萬分之一。
「『善哉捷利深憶持， 分明唱下無有錯，
五百釋童稱解算， 一時共對不能當。
如是智慧正念心， 算計疾速甚深奧，
是等算師計天下， 巨海渧數悉應知。
汝等默然且禁聲， 不須與彼相捔競，
其既解知如是術， 應得共我相校量。』
「時彼釋眾一切皆生希有之心，從坐而起，合十指掌，頂禮太子，謂悉達多：『太子大勝，真實大勝。』同聲復白淨飯王言：『善哉大王！大得善利！善生人間。大王今生如是聰叡大福德子、智慧之子。』舌根如是，輕便囀滑，成就口業。時淨飯王熈怡微笑，語太子言：『善哉太子！汝今能共此頞誰那大算之師，計算世間方便智能，得相入不？』是時太子答父王言：『大王我能。』時淨飯王語太子言：『汝若能者，當自知時。』時頞誰那大計算師語太子言：『仁者太子！汝知億上算數已不？』太子答言：『我甚知之。』時頞誰那算師復言：『汝知云何？為我說之。
』太子答言：『凡入億中算計數者，汝等諦聽！我今說之。
一百百千，是名拘致（隋數千萬） ，其百拘致名阿由多（隋數十億） ，百阿由多名那由他（隋數千億） ，百那由他名波羅由他（隋數十萬億） ，百波羅由他名[口*恒] 迦羅（隋數千萬億） ，百[口*恒] 迦羅名頻婆羅（隋數十兆） ，百頻婆羅名阿芻婆（隋數千兆） ，百阿芻婆名毘婆娑（隋數十萬兆） ，百毘婆娑名欝曾伽（隋數千萬兆） ，百欝曾伽名婆訶那（隋數十京） ，百婆訶那名那伽婆羅（隋數千京） ，百那伽婆羅名帝致婆羅（隋數十萬京） ，百帝致婆羅名卑婆娑他那波若帝（隋數千萬京） ，百卑婆娑他那波若帝名醯兜奚羅（隋數十姟） ，百醯兜奚羅名迦羅逋多（隋數千姟） ，百迦羅逋多名醯都因陀羅陀（隋數十萬姟） ，百醯都因陀羅陀名三蔓多羅婆（隋數千萬姟） ，百三蔓多羅婆名伽那那伽尼多（隋數十秭 ） ，百伽那那伽尼多名尼摩羅闍（隋數千秭 ） ，百尼摩羅闍名目陀婆羅（隋數十萬秭 ） ，百目陀婆羅名阿伽目陀（隋數千萬秭 ） ，百阿伽目陀名薩婆婆羅（隋數十壤） ，百薩婆婆羅名毘薩闍波帝（隋數千壤） ，百毘薩闍波帝名薩婆薩若（隋數十萬壤） ，百薩婆薩若名毘浮登伽摩（隋數千萬壤） ，百毘浮登伽摩名婆羅極叉（隋數十溝） ，入於如是算計之數，其須彌山若欲算知斤兩銖分，悉可得知。
自此已上，復有一算，名陀婆闍伽尼民那，此之已上，復有算計，名奢槃尼，此尼已上，復有算名波羅那陀，此上復有算名伊吒，此上復有算名迦樓沙吒啤多，此上復有算名薩婆尼差波。至於此計恒河沙等，一切算數，總覽盡收。此上復有算計數，名阿伽娑婆，此數數於一恒河沙億百千萬恒河沙數，計取悉皆總入於此。而於此上，復更有計，名波羅摩[少/兔] 毘婆奢。』
「時頞誰那大計算師語太子言：『如是已知；其入微塵數算之計，更復云何？今亦須知。』太子答言：『汝等諦聽！我今說之。凡七微塵成一窓塵，合七窓塵成一兔塵，合七兔塵成一羊塵，合七羊塵成一牛塵，合七牛塵成於一蟣，合於七蟣成於一虱，合於七虱成一芥子，合七芥子成一大麥，合七大麥成一指節，累七指節成於半尺，合兩半尺成於一尺，二尺一肘，四肘一弓，五弓一杖，其二十杖名為一息，其八十息名拘盧奢，八拘盧奢名一由旬。
於此眾中有誰能知，幾許微塵成一由旬（依隋數計得三百八十四里一百三千步） ？』時頞誰那大算計師報太子言：『大德仁者！我尚不知如是之數，我今聞說，猶生迷悶，況復自餘少智少聞愚癡之人？雖然，唯願太子為我等說，幾許微塵成一由旬？』
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