佛本行集經

隋 闍那崛多譯60卷CBETA T0190大于一万字 61 h
佛本行集經卷第七
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隋天竺三藏闍那崛多譯
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俯降王宮品第五
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「爾時,護明菩薩冬分過已,至於最勝春初之時,一切樹木諸華開敷,天氣澄清,溫涼調適,百草新出,滑澤和柔,滋茂光鮮,遍滿於地正取鬼宿星合之時,為彼諸天,說於法要,悉令其心,愛樂歡喜,踊躍充遍不能自勝。誡勸諸天,使行此法,教令厭離一切有為生老病死求無上法。
「爾時,護明菩薩冬分過已,至於最勝春初之時,一切樹木諸華開敷,天氣澄清,溫涼調適,百草新出,滑澤和柔,滋茂光鮮,遍滿於地正取鬼宿星合之時,為彼諸天,說於法要,悉令其心,愛樂歡喜,踊躍充遍不能自勝。誡勸諸天,使行此法,教令厭離一切有為生老病死求無上法。
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「是時,護明菩薩大士觀彼天眾,如師子王欲下生時,其心安隱,不驚不怖,不畏不亂,復更重告諸天眾言:『汝等諸天一切當知!此我最後受後邊身。』是時菩薩,正念一心,從兜率下。如餘諸天,捨天壽時,離五欲故,生大憂苦,忘失正念;菩薩下時,則不如是,菩薩下時,具足一切不可思議希有之法。護明菩薩從天下時,時彼諸天憶菩薩故,一時號哭:『嗚呼苦哉!嗚呼苦哉!我等既失護明菩薩,我從今去,永更不復得聞正法,減損我等功德之利,生死根本今益增長。』時淨居天告彼一切諸天眾言:『汝等今見護明菩薩欲下生時,莫生憂惱。何以故?彼下生時,必定當得成阿耨多羅三藐三菩提,成已還來至此天宮,為汝說法。猶如往昔毘婆尸佛、尸棄如來、毘舍浮佛、迦羅迦孫馱佛、迦那迦牟尼佛、迦葉如來,彼等諸佛,皆從此去,憐愍汝故,悉各還來,到此天宮,為汝說法,攝受汝等。今此護明菩薩大士,還如是來攝化於汝,如前不異。』
「是時,護明菩薩大士觀彼天眾,如師子王欲下生時,其心安隱,不驚不怖,不畏不亂,復更重告諸天眾言:『汝等諸天一切當知!此我最後受後邊身。』是時菩薩,正念一心,從兜率下。如餘諸天,捨天壽時,離五欲故,生大憂苦,忘失正念;菩薩下時,則不如是,菩薩下時,具足一切不可思議希有之法。護明菩薩從天下時,時彼諸天憶菩薩故,一時號哭:『嗚呼苦哉!嗚呼苦哉!我等既失護明菩薩,我從今去,永更不復得聞正法,減損我等功德之利,生死根本今益增長。』時淨居天告彼一切諸天眾言:『汝等今見護明菩薩欲下生時,莫生憂惱。何以故?彼下生時,必定當得成阿耨多羅三藐三菩提,成已還來至此天宮,為汝說法。猶如往昔毘婆尸佛、尸棄如來、毘舍浮佛、迦羅迦孫馱佛、迦那迦牟尼佛、迦葉如來,彼等諸佛,皆從此去,憐愍汝故,悉各還來,到此天宮,為汝說法,攝受汝等。今此護明菩薩大士,還如是來攝化於汝,如前不異。』
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「爾時,護明菩薩大士於夜下生,當欲降神入於摩耶夫人胎時,時彼摩耶當其夜白淨飯王言:『大王!當知,我從今夜,欲受八禁清淨齋戒,所謂不殺生,不偷盜,不婬逸,不妄語,不兩舌,不惡口,不無義語。又願,不貪,不瞋恚,不愚癡,不生邪見。我當正見,諸如是等禁戒齋法,我當受持。我今繫念,恒常懃行,於諸眾生,當起慈心。』
「爾時,護明菩薩大士於夜下生,當欲降神入於摩耶夫人胎時,時彼摩耶當其夜白淨飯王言:『大王!當知,我從今夜,欲受八禁清淨齋戒,所謂不殺生,不偷盜,不婬逸,不妄語,不兩舌,不惡口,不無義語。又願,不貪,不瞋恚,不愚癡,不生邪見。我當正見,諸如是等禁戒齋法,我當受持。我今繫念,恒常懃行,於諸眾生,當起慈心。』
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「時,淨飯王即報摩耶大夫人言:『如夫人心,所愛樂者,隨意而行;我今亦捨國王之位,隨汝所行。』而有偈說:
「時,淨飯王即報摩耶大夫人言:『如夫人心,所愛樂者,隨意而行;我今亦捨國王之位,隨汝所行。』而有偈說:
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「『王見菩薩母, 從座恭敬起,
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如母如姊妹, 心不行欲想。』
如母如姊妹, 心不行欲想。』
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「時,護明菩薩一心正念,從兜率下,託淨飯王最大夫人摩耶右脇,安庠而入。護明菩薩正念正知,從兜率下入母胎時,是時天人魔梵、沙門婆羅門等,一切世間光明普照,復世界外黑闇之處,日月如是,有大勢力、有大威神,如是幽隱光明不照,德不能及此菩薩光,悉能達照。彼處所有一切眾生,各相謂言:『云何此間忽有眾生?』是時此地,六種震動,所謂東湧西沒,西湧東沒,南湧北沒,北湧南沒,邊湧中沒,中湧邊沒,如是乃至起覺、吼等,十八種相悉皆普現。次復,有千須彌山王,皆悉震動,千尼民陀羅山王、千持威德山王、千佉羅伽陀山王、千毘那耶迦山王、千馬頭山王、千彌尼陀羅山王、千善見山王、千鐵圍山王、千大鐵圍山王,如是等山,悉皆震動。并及一切諸餘小山,湧沒低昂,嵬㠑峨嵯,出大烟氣、四千大海,及餘諸池,浩汗奔濤,洪波沸湧。其四大河,恒河,辛頭,斯多,博叉,及餘諸水,皆悉逆流。一切叢林,一切樹木,一切藥草,一切時苗,皆悉肥濃,長養滋茂。其下乃至阿鼻泥梨苦惱眾生,皆蒙快樂。
「時,護明菩薩一心正念,從兜率下,託淨飯王最大夫人摩耶右脇,安庠而入。護明菩薩正念正知,從兜率下入母胎時,是時天人魔梵、沙門婆羅門等,一切世間光明普照,復世界外黑闇之處,日月如是,有大勢力、有大威神,如是幽隱光明不照,德不能及此菩薩光,悉能達照。彼處所有一切眾生,各相謂言:『云何此間忽有眾生?』是時此地,六種震動,所謂東湧西沒,西湧東沒,南湧北沒,北湧南沒,邊湧中沒,中湧邊沒,如是乃至起覺、吼等,十八種相悉皆普現。次復,有千須彌山王,皆悉震動,千尼民陀羅山王、千持威德山王、千佉羅伽陀山王、千毘那耶迦山王、千馬頭山王、千彌尼陀羅山王、千善見山王、千鐵圍山王、千大鐵圍山王,如是等山,悉皆震動。并及一切諸餘小山,湧沒低昂,嵬㠑峨嵯,出大烟氣、四千大海,及餘諸池,浩汗奔濤,洪波沸湧。其四大河,恒河,辛頭,斯多,博叉,及餘諸水,皆悉逆流。一切叢林,一切樹木,一切藥草,一切時苗,皆悉肥濃,長養滋茂。其下乃至阿鼻泥梨苦惱眾生,皆蒙快樂。
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「以是因緣,菩薩從於兜率初下,放大光照一切世間,幽昏黑闇悉令明著,欲為後時成佛道已,以四真諦智慧光明,普照一切愚暝眾生,作先瑞相。菩薩初從兜率下時,大地六種十八相動,及諸山王,出大烟氣,四千大海,湧沸濤波。是故如來為未來世諸惡眾生,沒在煩惱垢濁淤泥;佛成道已,欲拔出置於涅槃岸。
「以是因緣,菩薩從於兜率初下,放大光照一切世間,幽昏黑闇悉令明著,欲為後時成佛道已,以四真諦智慧光明,普照一切愚暝眾生,作先瑞相。菩薩初從兜率下時,大地六種十八相動,及諸山王,出大烟氣,四千大海,湧沸濤波。是故如來為未來世諸惡眾生,沒在煩惱垢濁淤泥;佛成道已,欲拔出置於涅槃岸。
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「菩薩初從兜率下時,一切諸水,皆悉逆流,是故如來,為未來世諸惡眾生,隨順沒溺煩惱流者;佛成道已,說法度脫一切眾生,令其反本逆生死流。菩薩初從兜率下時,悉能增長一切樹木藥草叢林,皆令肥膩滋茂之者。為未來世諸惡眾生,未種善根,令種善根,已種善根,令得解脫。
「菩薩初從兜率下時,一切諸水,皆悉逆流,是故如來,為未來世諸惡眾生,隨順沒溺煩惱流者;佛成道已,說法度脫一切眾生,令其反本逆生死流。菩薩初從兜率下時,悉能增長一切樹木藥草叢林,皆令肥膩滋茂之者。為未來世諸惡眾生,未種善根,令種善根,已種善根,令得解脫。
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「菩薩初從兜率下時,乃至阿鼻地獄眾生,皆受快樂;佛成道已,令諸眾生,解脫苦惱,受於快樂。以是因緣,於先示現是等瑞相。
「菩薩初從兜率下時,乃至阿鼻地獄眾生,皆受快樂;佛成道已,令諸眾生,解脫苦惱,受於快樂。以是因緣,於先示現是等瑞相。
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「又復菩薩兜率下時,右脇入胎,自餘眾生,從產門入。佛得成道,為諸眾生,說清淨法,迴邪入正,此是於先示現瑞相。
「又復菩薩兜率下時,右脇入胎,自餘眾生,從產門入。佛得成道,為諸眾生,說清淨法,迴邪入正,此是於先示現瑞相。
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「菩薩正念,從兜率下,託淨飯王第一大妃摩耶夫人右脇住已。是時大妃,於睡眠中,夢見有一六牙白象,其頭朱色,七支拄地,以金裝牙,乘空而下,入於右脇。夫人夢已,明旦即白淨飯王言:『大王當知,我於昨夜,作如是夢,當入於我右脇之時,我受快樂,昔所未有,從今日後,我實不用世間快樂。此夢瑞相,誰占夢師,能為我解?』
「菩薩正念,從兜率下,託淨飯王第一大妃摩耶夫人右脇住已。是時大妃,於睡眠中,夢見有一六牙白象,其頭朱色,七支拄地,以金裝牙,乘空而下,入於右脇。夫人夢已,明旦即白淨飯王言:『大王當知,我於昨夜,作如是夢,當入於我右脇之時,我受快樂,昔所未有,從今日後,我實不用世間快樂。此夢瑞相,誰占夢師,能為我解?』
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「時,淨飯王召一宮監內侍女人,而告之言:『汝速疾來至外宣勅,語我國師大那摩子,令急追喚八婆羅門大占夢師,所謂祭德、鬼宿德、自在德、毘紐德、梵德等,并老迦葉三子速來。』時彼使人,白於王言:『如大王勅,不敢違逆。』是時使人奉大王命至宮門前,大聲唱言:『誰在門前,頗有入宮婆羅門不?』時彼門前,有一當直婆羅門子,姓婆陀氏,名羅耶那隋言屋室,報於宮監內使人言:『我在於此。』其使人言:『大王有勅,遣喚八大諸婆羅門能占夢者,所謂祭德、迦葉子等。』其使傳告,乃至國師大那摩子承彼屋室使人之言,即便召喚八大占夢婆羅門師,及大那摩國師之子,同入宮中。時,淨飯王告諸占夢婆羅門等,作如是言:『昨夜夫人,有此異夢,是何瑞相?有何徵感?』時彼占夢婆羅門等,聞王語已,善知諸相、善占夢祥,即具諮白淨飯王言:『大王善聽所夢瑞相,我當具說。如我所見,往昔神仙諸天經書典籍所載。』而說偈言:
「時,淨飯王召一宮監內侍女人,而告之言:『汝速疾來至外宣勅,語我國師大那摩子,令急追喚八婆羅門大占夢師,所謂祭德、鬼宿德、自在德、毘紐德、梵德等,并老迦葉三子速來。』時彼使人,白於王言:『如大王勅,不敢違逆。』是時使人奉大王命至宮門前,大聲唱言:『誰在門前,頗有入宮婆羅門不?』時彼門前,有一當直婆羅門子,姓婆陀氏,名羅耶那隋言屋室,報於宮監內使人言:『我在於此。』其使人言:『大王有勅,遣喚八大諸婆羅門能占夢者,所謂祭德、迦葉子等。』其使傳告,乃至國師大那摩子承彼屋室使人之言,即便召喚八大占夢婆羅門師,及大那摩國師之子,同入宮中。時,淨飯王告諸占夢婆羅門等,作如是言:『昨夜夫人,有此異夢,是何瑞相?有何徵感?』時彼占夢婆羅門等,聞王語已,善知諸相、善占夢祥,即具諮白淨飯王言:『大王善聽所夢瑞相,我當具說。如我所見,往昔神仙諸天經書典籍所載。』而說偈言:
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「『若母人夢見, 日天入右脇,
「『若母人夢見, 日天入右脇,
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彼母所生子, 必作轉輪王。
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若母人夢見, 月天入右脇,
若母人夢見, 月天入右脇,
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彼母所生子, 諸王中最勝。
彼母所生子, 諸王中最勝。
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若母人夢見, 白象入右脇,
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彼母所生子, 三界無極尊。
彼母所生子, 三界無極尊。
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能利諸眾生, 怨親悉平等,
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度脫千萬眾, 於深煩惱海。』
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「爾時,占夢婆羅門師白大王言:『夫人所夢,其相甚善!大王今者當自慶幸,夫人所產必生聖子,彼於後時,必成佛道,名聞遠至。』時,淨飯王聞諸占夢婆羅門師說此頌已,心大歡喜,踊躍無量,不能自勝。時王備辦無量餚膳,百味飲食,唼𠲿舐啜,諸󰉔果等,種種施設,彼婆羅門,自恣而噉。飯食訖已,時淨飯王復將無量錢財寶物,以用布施。
「爾時,占夢婆羅門師白大王言:『夫人所夢,其相甚善!大王今者當自慶幸,夫人所產必生聖子,彼於後時,必成佛道,名聞遠至。』時,淨飯王聞諸占夢婆羅門師說此頌已,心大歡喜,踊躍無量,不能自勝。時王備辦無量餚膳,百味飲食,唼𠲿舐啜,諸󰉔果等,種種施設,彼婆羅門,自恣而噉。飯食訖已,時淨飯王復將無量錢財寶物,以用布施。
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「時,淨飯王聞此相師占觀妃夢,云是吉祥瑞相之後,即於其國迦毘羅城四門之外,并衢道頭街巷阡陌有人行處,安大無遮義會之所,人來須者盡皆布施,須食與食,須飲與飲,須衣與衣,須香與香,須鬘與鬘,塗香末香、衣服床敷氈褥、房舍屋宅、牛羊象馬及車乘等,是人須者皆悉與之。作如是等種種布施,悉為資益於菩薩故,設是供養。
「時,淨飯王聞此相師占觀妃夢,云是吉祥瑞相之後,即於其國迦毘羅城四門之外,并衢道頭街巷阡陌有人行處,安大無遮義會之所,人來須者盡皆布施,須食與食,須飲與飲,須衣與衣,須香與香,須鬘與鬘,塗香末香、衣服床敷氈褥、房舍屋宅、牛羊象馬及車乘等,是人須者皆悉與之。作如是等種種布施,悉為資益於菩薩故,設是供養。
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「爾時,彼處有一仙人,名阿私陀,能立外道種種諸義,以捨五欲,有大威神,有大德力,具足五通,常能到於三十三天集會之所,自在能入。彼仙多住南天竺國遮槃低城聚落,名恒河怛,去彼不遠,有一叢林,名曰增長,是時仙人,在彼林中,修學仙道。摩伽陀國,一切人民,咸皆謂:『此阿私陀仙,是阿羅漢。』摩伽陀國一切人民,貴敬彼仙,尊重承事。時彼仙人,有所知解,悉以教人,自知見已,教他令見。時彼聚落,有一童子,名那羅陀。彼那羅陀,年漸長大,至於八歲,其母將付阿私陀仙,令作弟子。時彼童子,供養恭敬尊重師事阿私陀仙,盡弟子禮,無暫休息。時彼仙人在增長林,晝夜精進,攝心坐禪,及那羅陀童子一處;其那羅陀侍者童子,在仙人後侍立,執拂駈逐蚊虻。
「爾時,彼處有一仙人,名阿私陀,能立外道種種諸義,以捨五欲,有大威神,有大德力,具足五通,常能到於三十三天集會之所,自在能入。彼仙多住南天竺國遮槃低城聚落,名恒河怛,去彼不遠,有一叢林,名曰增長,是時仙人,在彼林中,修學仙道。摩伽陀國,一切人民,咸皆謂:『此阿私陀仙,是阿羅漢。』摩伽陀國一切人民,貴敬彼仙,尊重承事。時彼仙人,有所知解,悉以教人,自知見已,教他令見。時彼聚落,有一童子,名那羅陀。彼那羅陀,年漸長大,至於八歲,其母將付阿私陀仙,令作弟子。時彼童子,供養恭敬尊重師事阿私陀仙,盡弟子禮,無暫休息。時彼仙人在增長林,晝夜精進,攝心坐禪,及那羅陀童子一處;其那羅陀侍者童子,在仙人後侍立,執拂駈逐蚊虻。
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「菩薩從於兜率陀天,正念下至淨飯王宮,夫人右脇入於胎時,放大光明,遍照人天一切世界,復此大地具足六種十八相動。時阿私陀見未曾有希奇之事,異種光明,復見此地六種震動,心大驚怖,毛孔悉竪,自心念言:『今有何緣,此大地動?有何果報?』時彼仙人,少時思惟,默然而住,正念正定思惟知已,心生歡喜,踊躍無量,不能自勝,作是唱言:『希有大聖不可思議,世間當出大富伽羅。』
「菩薩從於兜率陀天,正念下至淨飯王宮,夫人右脇入於胎時,放大光明,遍照人天一切世界,復此大地具足六種十八相動。時阿私陀見未曾有希奇之事,異種光明,復見此地六種震動,心大驚怖,毛孔悉竪,自心念言:『今有何緣,此大地動?有何果報?』時彼仙人,少時思惟,默然而住,正念正定思惟知已,心生歡喜,踊躍無量,不能自勝,作是唱言:『希有大聖不可思議,世間當出大富伽羅。』
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「菩薩初從兜率下時,入母右脇,受胎訖已。時有一天,名曰速往,至諸地獄大聲唱言:『汝諸人輩,一切當知,菩薩今從兜率天下入於母胎,是故汝等,速發誓願,願生人間。』地獄眾生聞此語已,所有眾生,往昔已來,曾種善根,復造雜業,以惡強故,墮於地獄,彼等各各面相覩見,厭離地獄,復得光明,身心安樂,復得聞於速往世間諸天之聲。捨地獄身,即生人中。所有三千大千世界諸眾生等,往昔已來種善根者,皆來於此迦毘羅城,四面託生。
「菩薩初從兜率下時,入母右脇,受胎訖已。時有一天,名曰速往,至諸地獄大聲唱言:『汝諸人輩,一切當知,菩薩今從兜率天下入於母胎,是故汝等,速發誓願,願生人間。』地獄眾生聞此語已,所有眾生,往昔已來,曾種善根,復造雜業,以惡強故,墮於地獄,彼等各各面相覩見,厭離地獄,復得光明,身心安樂,復得聞於速往世間諸天之聲。捨地獄身,即生人中。所有三千大千世界諸眾生等,往昔已來種善根者,皆來於此迦毘羅城,四面託生。
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「菩薩入於母胎訖已,時天帝釋及四天王,提頭賴吒及毘留勒叉、毘留博叉、毘沙門等,各相謂言:『仁者當知!菩薩已從兜率天下入在母胎,我等今須擁護守視,莫令其餘或人非人,惱亂菩薩,或覓其便。今此菩薩,唯是極大威德,諸天乃能守護,非是世間人所能守。』此是菩薩未曾有法,如來有此四種護持,具足無缺,此是於先守護瑞相。
「菩薩入於母胎訖已,時天帝釋及四天王,提頭賴吒及毘留勒叉、毘留博叉、毘沙門等,各相謂言:『仁者當知!菩薩已從兜率天下入在母胎,我等今須擁護守視,莫令其餘或人非人,惱亂菩薩,或覓其便。今此菩薩,唯是極大威德,諸天乃能守護,非是世間人所能守。』此是菩薩未曾有法,如來有此四種護持,具足無缺,此是於先守護瑞相。
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「世有眾生,入母胎時不能正念,或住母胎亦復不能專心正念,或復生時亦不正念。或有眾生,入母胎時能專正念,住於胎中亦能正念,出胎之時亦能正念。或有眾生,入胎正念,住胎正念,出胎之時不能正念。菩薩入胎心亦正念,住胎正念,出胎正念,此是菩薩,未曾有法。如來得成於佛道已,說法教化,無忘無失,知於眾生機根而說,此是往昔希有瑞相。菩薩在於母胎之時,常住右脇,不曾移動。自餘眾生,以不定故,或至右脇,或至左脇,以是因緣,其母患痛,受無量苦。菩薩在胎,處於右脇,不轉不動,起立坐臥,不損母胎,此是菩薩未曾有法。如來得成於佛道已,行菩提法,悉得成就,此是往昔於先瑞相。
「世有眾生,入母胎時不能正念,或住母胎亦復不能專心正念,或復生時亦不正念。或有眾生,入母胎時能專正念,住於胎中亦能正念,出胎之時亦能正念。或有眾生,入胎正念,住胎正念,出胎之時不能正念。菩薩入胎心亦正念,住胎正念,出胎正念,此是菩薩,未曾有法。如來得成於佛道已,說法教化,無忘無失,知於眾生機根而說,此是往昔希有瑞相。菩薩在於母胎之時,常住右脇,不曾移動。自餘眾生,以不定故,或至右脇,或至左脇,以是因緣,其母患痛,受無量苦。菩薩在胎,處於右脇,不轉不動,起立坐臥,不損母胎,此是菩薩未曾有法。如來得成於佛道已,行菩提法,悉得成就,此是往昔於先瑞相。
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「菩薩在胎,不驚不怖,得大無畏,惡物不染,所有不淨,涕唾膿血,黃白痰癊,不能穢污。自餘眾生,在母胎時,種種不淨。如琉璃寶,以天衣裹,置不淨處,亦不染污;如是如是,菩薩在胎,一切不淨不污不染,此是菩薩未曾有法。如來得成於佛道已,於一切法不染不著,此是往昔於先瑞相。
「菩薩在胎,不驚不怖,得大無畏,惡物不染,所有不淨,涕唾膿血,黃白痰癊,不能穢污。自餘眾生,在母胎時,種種不淨。如琉璃寶,以天衣裹,置不淨處,亦不染污;如是如是,菩薩在胎,一切不淨不污不染,此是菩薩未曾有法。如來得成於佛道已,於一切法不染不著,此是往昔於先瑞相。
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「菩薩在於母胎之時,其菩薩母,受大快樂,身不疲乏。自餘眾生,入於母胎,或復九月,或復十月,母受負重,身體不安。菩薩在胎,母若行坐若眠若起,皆得安樂,身不受苦,此是菩薩未曾有法。如來得成於佛道已,速得阿耨多羅三藐三菩提,正得諸通及一切智,此是往昔於先瑞相。
「菩薩在於母胎之時,其菩薩母,受大快樂,身不疲乏。自餘眾生,入於母胎,或復九月,或復十月,母受負重,身體不安。菩薩在胎,母若行坐若眠若起,皆得安樂,身不受苦,此是菩薩未曾有法。如來得成於佛道已,速得阿耨多羅三藐三菩提,正得諸通及一切智,此是往昔於先瑞相。
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「菩薩在胎,母受禁戒,心常奉持戒行而行。自餘眾生在母胎時,母行雜行。菩薩在胎,母持禁戒,不行雜行,此是菩薩未曾有法。如來得成於佛道已,及聲聞眾,最勝持戒,於世間中出大名聞:『沙門瞿曇,持戒無比,持戒分勝。』此是往昔於先瑞相。
「菩薩在胎,母受禁戒,心常奉持戒行而行。自餘眾生在母胎時,母行雜行。菩薩在胎,母持禁戒,不行雜行,此是菩薩未曾有法。如來得成於佛道已,及聲聞眾,最勝持戒,於世間中出大名聞:『沙門瞿曇,持戒無比,持戒分勝。』此是往昔於先瑞相。
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「菩薩在胎,其母不生欲染之想,不為欲火之所惱亂,時菩薩母,恒行梵行。自餘眾生,入母胎時,不久其母,欲心熾盛,倍多於前。菩薩在胎,其菩薩母,於自夫邊,猶尚厭離,不行婬欲,何況餘人?此是菩薩未曾有法。如來得成於佛道已,眼根善伏,善藏善護,善覆善熏,復能因此如上所知,為他說法。如是耳根鼻根舌根身根意根,乃至善熏,復能如是,令他斷故,修習說法,此是往昔於先瑞相。
「菩薩在胎,其母不生欲染之想,不為欲火之所惱亂,時菩薩母,恒行梵行。自餘眾生,入母胎時,不久其母,欲心熾盛,倍多於前。菩薩在胎,其菩薩母,於自夫邊,猶尚厭離,不行婬欲,何況餘人?此是菩薩未曾有法。如來得成於佛道已,眼根善伏,善藏善護,善覆善熏,復能因此如上所知,為他說法。如是耳根鼻根舌根身根意根,乃至善熏,復能如是,令他斷故,修習說法,此是往昔於先瑞相。
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「菩薩在胎,其菩薩母,不貪異味。自餘眾生,在母胎時,其母貪嗜,不知厭足。菩薩在胎,其菩薩母,不患寒熱及以飢渴,不惱其身,此是菩薩未曾有法。如來得成於佛道,已知四種食,此是往昔於先瑞相。
「菩薩在胎,其菩薩母,不貪異味。自餘眾生,在母胎時,其母貪嗜,不知厭足。菩薩在胎,其菩薩母,不患寒熱及以飢渴,不惱其身,此是菩薩未曾有法。如來得成於佛道,已知四種食,此是往昔於先瑞相。
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「菩薩在胎,其菩薩母,志習庶幾,樂憙行檀。自餘眾生,在母胎時,其母慳貪,不憙布施,悋惜財物。
「菩薩在胎,其菩薩母,志習庶幾,樂憙行檀。自餘眾生,在母胎時,其母慳貪,不憙布施,悋惜財物。
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「菩薩在胎,其母意樂行於布施,心意開解,居自家內,此是菩薩未曾有法。如來得成於佛道已,說不慳法,此是往昔於先瑞相。
「菩薩在胎,其母意樂行於布施,心意開解,居自家內,此是菩薩未曾有法。如來得成於佛道已,說不慳法,此是往昔於先瑞相。
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「菩薩在胎,其菩薩母,常行慈悲,能於一切諸眾生邊,但是有識有命之類,悉皆愍念。自餘眾生,在於母胎,其母不仁,威德少故,行諸不善,惡口罵詈。
「菩薩在胎,其菩薩母,常行慈悲,能於一切諸眾生邊,但是有識有命之類,悉皆愍念。自餘眾生,在於母胎,其母不仁,威德少故,行諸不善,惡口罵詈。
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「菩薩在胎,其菩薩母,恒於一切諸眾生邊,作大利益安樂之心,此是菩薩未曾有法。如來得成於佛道已,能於一切諸眾生邊,行平等心,此是往昔於先瑞相。
「菩薩在胎,其菩薩母,恒於一切諸眾生邊,作大利益安樂之心,此是菩薩未曾有法。如來得成於佛道已,能於一切諸眾生邊,行平等心,此是往昔於先瑞相。
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「菩薩在胎,其菩薩母,如前端政,種種相貌,悉皆可喜。自餘眾生,在於母胎,其母損瘦,體不洪滿,氣力羸弱,倍於常人。菩薩在胎,其母常生歡喜之心,戒行威德,身色最勝,最妙最尊,此是菩薩未曾有法。如來得成於佛道已,見身巍巍,不可瞻仰,體黃金色,眾相莊嚴,此是往昔於先瑞相。
「菩薩在胎,其菩薩母,如前端政,種種相貌,悉皆可喜。自餘眾生,在於母胎,其母損瘦,體不洪滿,氣力羸弱,倍於常人。菩薩在胎,其母常生歡喜之心,戒行威德,身色最勝,最妙最尊,此是菩薩未曾有法。如來得成於佛道已,見身巍巍,不可瞻仰,體黃金色,眾相莊嚴,此是往昔於先瑞相。
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「菩薩在胎,其母欲觀於菩薩時,即見菩薩在於胎中,身體洪滿,諸根具足。譬如明鏡鑒於面像,其母見已,歡喜踊躍,充遍於體,不能自勝。自餘眾生,在於母胎,被歌羅邏及阿浮陀之所覆蔽,而不能現。菩薩初入母胎之時,身體充滿,五支五根,皆悉具足,此是菩薩未曾有法。
「菩薩在胎,其母欲觀於菩薩時,即見菩薩在於胎中,身體洪滿,諸根具足。譬如明鏡鑒於面像,其母見已,歡喜踊躍,充遍於體,不能自勝。自餘眾生,在於母胎,被歌羅邏及阿浮陀之所覆蔽,而不能現。菩薩初入母胎之時,身體充滿,五支五根,皆悉具足,此是菩薩未曾有法。
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「菩薩在胎,其菩薩母,所見眾生,若男若女,被鬼所持,若得見於菩薩母者,一切魍魎,一切鬼神,皆悉遠離,還得本心。若體舊有諸餘雜病,或痿黃病,或風癲病,或痰癊病,或等分病,或餘諸病,所謂白癩,丁瘡,惡腫疥𭼦,消瘦癕疽,癬瘻癭腫,寒熱,眼耳鼻舌,咽喉及頭,一切諸病所侵惱者,彼等眾生,來至摩耶大夫人邊,其大夫人,右手摩頂,摩其頂已皆得安樂,諸病悉除。若有重病,不能來見摩耶夫人;摩耶夫人或取草葉,或取樹葉,或取草莖,右手摩捋,送彼病人,其病人得此等諸物,或食或觸,或置身上,即得斷除一切諸病,便受安樂,身體輕便。菩薩在胎,有如是等,無量無邊威神德力,未曾有法。
「菩薩在胎,其菩薩母,所見眾生,若男若女,被鬼所持,若得見於菩薩母者,一切魍魎,一切鬼神,皆悉遠離,還得本心。若體舊有諸餘雜病,或痿黃病,或風癲病,或痰癊病,或等分病,或餘諸病,所謂白癩,丁瘡,惡腫疥𭼦,消瘦癕疽,癬瘻癭腫,寒熱,眼耳鼻舌,咽喉及頭,一切諸病所侵惱者,彼等眾生,來至摩耶大夫人邊,其大夫人,右手摩頂,摩其頂已皆得安樂,諸病悉除。若有重病,不能來見摩耶夫人;摩耶夫人或取草葉,或取樹葉,或取草莖,右手摩捋,送彼病人,其病人得此等諸物,或食或觸,或置身上,即得斷除一切諸病,便受安樂,身體輕便。菩薩在胎,有如是等,無量無邊威神德力,未曾有法。
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佛本行集經樹下誕生品第六上
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「爾時,菩薩聖母摩耶,懷孕菩薩,將滿十月,垂欲生時,時彼摩耶大夫人父,善覺長者,即遣使人,詣迦毘羅淨飯王所摩訶僧祇師云,摩耶夫人父名善覺,奏大王言:『如我所知,我女摩耶,王大夫人,懷藏聖胎,威德既大,若彼產出,我女命短,不久必終。我意欲迎我女摩耶還來我家,安止住於嵐毘尼中,共相娛樂,盡父子情。唯願大王!莫生留難,乞垂哀遣,放來我家,於此生產,平安訖已,即奉送還。』
「爾時,菩薩聖母摩耶,懷孕菩薩,將滿十月,垂欲生時,時彼摩耶大夫人父,善覺長者,即遣使人,詣迦毘羅淨飯王所摩訶僧祇師云,摩耶夫人父名善覺,奏大王言:『如我所知,我女摩耶,王大夫人,懷藏聖胎,威德既大,若彼產出,我女命短,不久必終。我意欲迎我女摩耶還來我家,安止住於嵐毘尼中,共相娛樂,盡父子情。唯願大王!莫生留難,乞垂哀遣,放來我家,於此生產,平安訖已,即奉送還。』
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「時,淨飯王聞善覺使作是言已,即勅有司,其迦毘羅城,及提婆陀訶,兩間之中,平治道路,除却一切荊棘沙礫糞穢土塠,香湯灑地,持於種種雜妙花香,散於其地。又復光飾摩耶夫人,以諸種香、諸種花鬘、諸種瓔珞,莊嚴其身,備諸音聲,作唱伎樂。持大王力、大王威風,從諸宮內一切婇女,欲向其父善覺之家,於先遣使,往彼報知,令來迎接。是時摩耶大夫人身安然端坐大白象上,時象背上諸天,化作微妙寶帳,摩耶夫人坐寶帳裏,詣其父家,到於提婆陀訶城內。是時摩耶夫人,初始欲向提婆陀訶城時,時淨飯王辦具一萬大力香象,皆被金鞍,七寶校飾,莊嚴其身,並悉精麗,備擬以送摩耶夫人;復有一萬善好良馬,皆紺青色,頭黑如烏,皆悉被騣,尾垂著地,真金鞦轡,鞍鐙留羈,悉亦金飾,一切雜寶,莊嚴其身;復有一萬妙好寶車,並駕四馬,其車周匝張懸幡蓋,及眾寶鈴,鏗鏘相和。如是辦具,皆隨摩耶夫人之後。
「時,淨飯王聞善覺使作是言已,即勅有司,其迦毘羅城,及提婆陀訶,兩間之中,平治道路,除却一切荊棘沙礫糞穢土塠,香湯灑地,持於種種雜妙花香,散於其地。又復光飾摩耶夫人,以諸種香、諸種花鬘、諸種瓔珞,莊嚴其身,備諸音聲,作唱伎樂。持大王力、大王威風,從諸宮內一切婇女,欲向其父善覺之家,於先遣使,往彼報知,令來迎接。是時摩耶大夫人身安然端坐大白象上,時象背上諸天,化作微妙寶帳,摩耶夫人坐寶帳裏,詣其父家,到於提婆陀訶城內。是時摩耶夫人,初始欲向提婆陀訶城時,時淨飯王辦具一萬大力香象,皆被金鞍,七寶校飾,莊嚴其身,並悉精麗,備擬以送摩耶夫人;復有一萬善好良馬,皆紺青色,頭黑如烏,皆悉被騣,尾垂著地,真金鞦轡,鞍鐙留羈,悉亦金飾,一切雜寶,莊嚴其身;復有一萬妙好寶車,並駕四馬,其車周匝張懸幡蓋,及眾寶鈴,鏗鏘相和。如是辦具,皆隨摩耶夫人之後。
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復有二萬勁勇力士,一人當千,威猛捷健,端政絕殊,能破強怨,身著鎧甲,手執弓箭,刀杖鬪輪,及諸戟矟,種種戰具,隨夫人後。復更別有一萬寶車,十千妃嬪,皆坐其上,持諸瓔珞種種衣服,莊嚴其身,左右圍遶摩耶夫人。時,淨飯王重更切勅宮監大臣,好加防衛,不聽非司其餘浪人逼近摩耶夫人之車,及諸妃嬪勿令雜合,唯遣童女,牽車進奉。如是次第,摩耶夫人,象乘處中,一萬寶車,各各一妃,坐於其上,左右圍遶,前後導從,摩耶夫人最為上首。其外復有一萬香象,一萬力士皆服鎧甲,隨從夫人左右前後,鹵簿而行,皆各坐於香象之上。又復一萬步行力士亦著鎧甲,手執種種戟矟諸仗,翼衛夫人,如是莊嚴摩耶夫人,詣向父所。無量象馬,皆悉嘶鳴。又有無量龍頭大鼓,無量小鼓,種種樂器,出微妙音,無量莊嚴,無量威德,向於提婆陀訶之城。
復有二萬勁勇力士,一人當千,威猛捷健,端政絕殊,能破強怨,身著鎧甲,手執弓箭,刀杖鬪輪,及諸戟矟,種種戰具,隨夫人後。復更別有一萬寶車,十千妃嬪,皆坐其上,持諸瓔珞種種衣服,莊嚴其身,左右圍遶摩耶夫人。時,淨飯王重更切勅宮監大臣,好加防衛,不聽非司其餘浪人逼近摩耶夫人之車,及諸妃嬪勿令雜合,唯遣童女,牽車進奉。如是次第,摩耶夫人,象乘處中,一萬寶車,各各一妃,坐於其上,左右圍遶,前後導從,摩耶夫人最為上首。其外復有一萬香象,一萬力士皆服鎧甲,隨從夫人左右前後,鹵簿而行,皆各坐於香象之上。又復一萬步行力士亦著鎧甲,手執種種戟矟諸仗,翼衛夫人,如是莊嚴摩耶夫人,詣向父所。無量象馬,皆悉嘶鳴。又有無量龍頭大鼓,無量小鼓,種種樂器,出微妙音,無量莊嚴,無量威德,向於提婆陀訶之城。
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「時彼善覺大臣長者,共自眷屬,從城而出,逆前迎女摩耶夫人,又持無量莊嚴之具,引夫人前。是時善覺大臣,有妻名嵐毘尼,彼婦諮白夫善覺言:『大聖釋子!若當知時,諸釋種族,各皆自有園果樹林,遨遊觀瞻,至於其中,自相娛樂。我大聖子!今可造作清淨園林,我等當共聖子娛樂,受於歡樂。』時善覺釋摩耶大妃夫人之父,於迦毘羅,及提婆陀訶,兩城之間,近自境內,為婦造作一大園林,以善覺婦名嵐毘尼,為彼造立此園林故,以是因緣,即名之為嵐毘尼園。彼園樹木,蓊欝扶疎,世間無比,其中多有種種花樹種種果樹,以為莊嚴。復有種種渠流池沼,種種雜樹,無量無邊,摩尼諸寶,遍滿園苑。
「時彼善覺大臣長者,共自眷屬,從城而出,逆前迎女摩耶夫人,又持無量莊嚴之具,引夫人前。是時善覺大臣,有妻名嵐毘尼,彼婦諮白夫善覺言:『大聖釋子!若當知時,諸釋種族,各皆自有園果樹林,遨遊觀瞻,至於其中,自相娛樂。我大聖子!今可造作清淨園林,我等當共聖子娛樂,受於歡樂。』時善覺釋摩耶大妃夫人之父,於迦毘羅,及提婆陀訶,兩城之間,近自境內,為婦造作一大園林,以善覺婦名嵐毘尼,為彼造立此園林故,以是因緣,即名之為嵐毘尼園。彼園樹木,蓊欝扶疎,世間無比,其中多有種種花樹種種果樹,以為莊嚴。復有種種渠流池沼,種種雜樹,無量無邊,摩尼諸寶,遍滿園苑。
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「爾時,善覺釋種大臣,於彼春初二月八日鬼宿合時,共女摩耶相隨,向彼嵐毘尼園,欲往觀看大吉祥地。到彼園已,摩耶夫人從寶車下,先以種種微妙瓔珞莊嚴其身,復以種種雜好熏香用以塗拭。眾多婇女,伎樂音聲,前後圍遶,安庠徐步,處處觀看,從於此林,復向彼樹,如是次第,周匝而行。然其園中,別有一樹,名波羅叉,其樹安住,上下正等,枝葉垂布,半綠半青,翠紫相暉,如孔雀項,又甚柔軟如迦隣提衣,其花香妙,聞者歡喜。摩耶夫人,安庠漸次,至彼樹下。
「爾時,善覺釋種大臣,於彼春初二月八日鬼宿合時,共女摩耶相隨,向彼嵐毘尼園,欲往觀看大吉祥地。到彼園已,摩耶夫人從寶車下,先以種種微妙瓔珞莊嚴其身,復以種種雜好熏香用以塗拭。眾多婇女,伎樂音聲,前後圍遶,安庠徐步,處處觀看,從於此林,復向彼樹,如是次第,周匝而行。然其園中,別有一樹,名波羅叉,其樹安住,上下正等,枝葉垂布,半綠半青,翠紫相暉,如孔雀項,又甚柔軟如迦隣提衣,其花香妙,聞者歡喜。摩耶夫人,安庠漸次,至彼樹下。
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「是時,彼樹以於菩薩威德力故,枝自然曲,柔軟低垂,摩耶夫人即舉右手,猶如空中出妙色虹,安庠頻申,執波羅叉垂曲樹枝,仰觀虛空。時菩薩母摩耶夫人,立地以手攀波羅叉樹枝之時,時有二萬諸天玉女,往詣摩耶大夫人所,周匝圍遶,合十指掌,共白摩耶大夫人言:
「是時,彼樹以於菩薩威德力故,枝自然曲,柔軟低垂,摩耶夫人即舉右手,猶如空中出妙色虹,安庠頻申,執波羅叉垂曲樹枝,仰觀虛空。時菩薩母摩耶夫人,立地以手攀波羅叉樹枝之時,時有二萬諸天玉女,往詣摩耶大夫人所,周匝圍遶,合十指掌,共白摩耶大夫人言:
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「『夫人今生子, 能斷生死輪,
「『夫人今生子, 能斷生死輪,
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上下天人師, 決定無有二。
上下天人師, 決定無有二。
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彼是諸天胎, 能拔眾生苦,
彼是諸天胎, 能拔眾生苦,
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夫人莫辭惓, 我等共扶持。』
夫人莫辭惓, 我等共扶持。』
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「爾時,菩薩見於其母摩耶夫人,立地以手攀樹枝時,在胎正念,從座而起。自餘一切諸眾生母,欲生子時,身體遍痛,以痛因緣,受大苦惱,數坐數起,不能自安。其菩薩母,熈怡坦然,安靜歡喜,身受大樂。是時摩耶立地以手執波羅叉樹枝訖已,即生菩薩,此是菩薩希奇之事,未曾有法。如來得成於佛道已,無乏無疲,不勞不惓,能拔一切煩惱諸根,割斷一切諸煩惱結,猶如截於多羅樹頭,畢竟不生,無相無形,無後生法,此是如來往先瑞相。
「爾時,菩薩見於其母摩耶夫人,立地以手攀樹枝時,在胎正念,從座而起。自餘一切諸眾生母,欲生子時,身體遍痛,以痛因緣,受大苦惱,數坐數起,不能自安。其菩薩母,熈怡坦然,安靜歡喜,身受大樂。是時摩耶立地以手執波羅叉樹枝訖已,即生菩薩,此是菩薩希奇之事,未曾有法。如來得成於佛道已,無乏無疲,不勞不惓,能拔一切煩惱諸根,割斷一切諸煩惱結,猶如截於多羅樹頭,畢竟不生,無相無形,無後生法,此是如來往先瑞相。
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「又復一切諸眾生等,生苦逼故,在於胎內,處處移動。菩薩不然,從右脇入,還住右脇,在於胎內不曾移動,及欲出時,從右脇生,不為眾苦之所逼切,是故菩薩此事希奇,未曾有法。如來得成於佛道已,盡其後際,修行梵行,永無有畏,常得快樂,無復諸苦,此是如來往先瑞相。
「又復一切諸眾生等,生苦逼故,在於胎內,處處移動。菩薩不然,從右脇入,還住右脇,在於胎內不曾移動,及欲出時,從右脇生,不為眾苦之所逼切,是故菩薩此事希奇,未曾有法。如來得成於佛道已,盡其後際,修行梵行,永無有畏,常得快樂,無復諸苦,此是如來往先瑞相。
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「菩薩初從母胎右脇正念生時,放大光明,即時一切諸天及人、魔梵沙門婆羅門等,一切世間,悉皆遍照,乃至各各共相謂言:『云何此處,忽有眾生?』此是菩薩希奇之事,未曾有法。如來得成於佛道已,裂破無明黑闇之網,能出明淨大智慧光,此是如來往先瑞相。
「菩薩初從母胎右脇正念生時,放大光明,即時一切諸天及人、魔梵沙門婆羅門等,一切世間,悉皆遍照,乃至各各共相謂言:『云何此處,忽有眾生?』此是菩薩希奇之事,未曾有法。如來得成於佛道已,裂破無明黑闇之網,能出明淨大智慧光,此是如來往先瑞相。
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「菩薩初從右脇出已,正心憶念,時菩薩母身體安常,不傷不損,無瘡無痛,菩薩母身,如本不異。菩薩生時,種種資益,以是因緣,母無患苦,身口及心,無有一惱。譬如有一大身眾生,有大威德,有大氣力,臥於地上,宛轉自撲,其地不損,若減若破。如是菩薩,在母右脇正念生時,其菩薩母,如是因緣,無瘡無損。是時彼處,有一婦人,合掌諮白菩薩母言:『大德夫人!生兒之時,身體得無痛苦已不?』菩薩母言:『以是大人威神力故,令我身體不覺痛痒,我今身體無缺無減。』以是因緣,此是菩薩希奇之事未曾有法。如來得成於佛道已,行於梵行,不缺不減,具足不少,此是如來往先瑞相。
「菩薩初從右脇出已,正心憶念,時菩薩母身體安常,不傷不損,無瘡無痛,菩薩母身,如本不異。菩薩生時,種種資益,以是因緣,母無患苦,身口及心,無有一惱。譬如有一大身眾生,有大威德,有大氣力,臥於地上,宛轉自撲,其地不損,若減若破。如是菩薩,在母右脇正念生時,其菩薩母,如是因緣,無瘡無損。是時彼處,有一婦人,合掌諮白菩薩母言:『大德夫人!生兒之時,身體得無痛苦已不?』菩薩母言:『以是大人威神力故,令我身體不覺痛痒,我今身體無缺無減。』以是因緣,此是菩薩希奇之事未曾有法。如來得成於佛道已,行於梵行,不缺不減,具足不少,此是如來往先瑞相。
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「菩薩初從母胎出時,無苦無惱,安庠而起,一切諸穢,不能污染,或屎或尿,黃白痰癊,或膿或血,皆不穢著。自餘眾生,出母胎時,諸惡雜穢。
「菩薩初從母胎出時,無苦無惱,安庠而起,一切諸穢,不能污染,或屎或尿,黃白痰癊,或膿或血,皆不穢著。自餘眾生,出母胎時,諸惡雜穢。
解锁现代文阅读14000卷,与佛经GPT对话
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「菩薩不爾,不同於彼諸眾生類,一切諸穢,皆不染著,正心正念,安庠而起,從胎出生。譬如如意琉璃之寶,用於迦尸迦衣裹時,各不相染。如是如是,菩薩在於母胎之時,一心正念,安庠而起,清淨出生,無一切穢,乃至膿血屎尿臭處,不穢不染,此是菩薩希奇之事,未曾有法。如來得成於佛道已,在於世間,住於世間,世所有法,世間穢濁,不污不染,此是如來往先瑞相。
「菩薩不爾,不同於彼諸眾生類,一切諸穢,皆不染著,正心正念,安庠而起,從胎出生。譬如如意琉璃之寶,用於迦尸迦衣裹時,各不相染。如是如是,菩薩在於母胎之時,一心正念,安庠而起,清淨出生,無一切穢,乃至膿血屎尿臭處,不穢不染,此是菩薩希奇之事,未曾有法。如來得成於佛道已,在於世間,住於世間,世所有法,世間穢濁,不污不染,此是如來往先瑞相。
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「菩薩初從母胎出時,時天帝釋將天細妙憍尸迦衣,裹於自手,於先承接,擎菩薩身,此是菩薩希奇之事,未曾有法。如來得成於佛道已,創為娑婆世界之主,大梵天王於先勸請如來說法,此是如來往先瑞相。
「菩薩初從母胎出時,時天帝釋將天細妙憍尸迦衣,裹於自手,於先承接,擎菩薩身,此是菩薩希奇之事,未曾有法。如來得成於佛道已,創為娑婆世界之主,大梵天王於先勸請如來說法,此是如來往先瑞相。
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「菩薩初從右脇生時,四大天王抱持菩薩,將向母前示其母言:『世大夫人!今可歡喜。』夫人生子,既得人身,諸天猶尚歡喜讚歎!況復於人?是故菩薩希奇之事,未曾有法。如來得成於佛道已,無量眾多,一切比丘及比丘尼,諸優婆塞及優婆夷,皆向如來,聽受於法,依如來教,不違不背,此是如來往先瑞相。
「菩薩初從右脇生時,四大天王抱持菩薩,將向母前示其母言:『世大夫人!今可歡喜。』夫人生子,既得人身,諸天猶尚歡喜讚歎!況復於人?是故菩薩希奇之事,未曾有法。如來得成於佛道已,無量眾多,一切比丘及比丘尼,諸優婆塞及優婆夷,皆向如來,聽受於法,依如來教,不違不背,此是如來往先瑞相。
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「菩薩生已,立在於地,仰觀於母右脇之時,口作是言:『我此身形,從今日後,不復更受,於母脇中,不入胎臥,此是於我最末後身,我當作佛。』此是菩薩希奇之事,未曾有法。如來得成於佛道已口作是言:『我今生分一切已盡,梵行已立,所作已辦,不受後有。』此是如來往先瑞相。
「菩薩生已,立在於地,仰觀於母右脇之時,口作是言:『我此身形,從今日後,不復更受,於母脇中,不入胎臥,此是於我最末後身,我當作佛。』此是菩薩希奇之事,未曾有法。如來得成於佛道已口作是言:『我今生分一切已盡,梵行已立,所作已辦,不受後有。』此是如來往先瑞相。
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佛本行集經卷第七
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