阿毘達磨集異門足論

如果造作有害或无害的身体、言语和意行，就会积累和增长有害或无害的法则；如果不造作有害或无害的身体、言语和意行，就不会积累和增长有害或无害的法则。如果积累和增长了有害或无害的法则，就会感受到有害或无害的自身；如果不积累和增长有害或无害的法则，就不会感受到有害或无害的自身。如果感受到了有害或无害的自身，就会生于有害或无害的世间；如果没有感受到有害或无害的自身，就不会生于有害或无害的世间。如果生于有害或无害的世间，就会接触到有害或无害的触觉；如果没有生于有害或无害的世间，就不会接触到有害或无害的触觉。如果接触到了有害或无害的触觉，就会承受有害或无害的感受；如果没有接触到有害或无害的触觉，就不会承受有害或无害的感受。

因此，我应该这样说，那些众生根据自己的行为而受报应。这被称为黑白黑白异熟业，意味着这些业力既包含善也包含不善，能够引发可爱或不可爱的果报。那么，什么是不黑不白无异熟业能尽诸业呢？回答是：正如世尊对持俱胝牛戒的补剌拏所说：圆满，你应当知道，如果能够消除不善的黑黑异熟业思，如果能够消除善的白白异熟业思，如果能够消除混合的黑白黑白异熟业思，这被称为不黑不白无异熟业能尽诸业。在这里，“不黑”意味着这种业力不像不善业那样，因为它们不带来不可意的结果而被说成是“黑”，因此被称为“不黑”。“不白”意味着这种业力不像有漏的善业那样，因为它们带来可意的结果而被说成是“白”，因此被称为“不白”。“无异熟”意味着这种业力不像前三种业力那样能够引发异熟果，因此被称为“无异熟业”。“能尽诸业”意味着这种业力是学思，能够趋向减少或削弱。为什么这样说呢？因为如果学思能够趋向减少或削弱，那么对于前三种业力能够完全消除，随时可以获得永久的终结，在这个意义上，这种业被称为能尽诸业。因此，我们说不黑不白无异熟业能尽诸业。

四种因果体验，第一种是有法受，能够引发当前的快乐和未来的苦果异熟；第二种是有法受，能够引发当前的苦难和未来的乐果异熟；第三种是有法受，能够引发当前的苦难和未来的苦果异熟；第四种是有法受，能够引发当前的快乐和未来的乐果异熟。如何理解有法受能够引发当前的快乐和未来的苦果异熟呢？回答是：正如世尊所说，比丘应当知道，存在一类众生，伴随着喜悦，却伤害生命、偷盗、邪淫、说谎、挑拨离间、恶语、杂秽语、贪婪、愤怒、持有邪见。他们因伤害生命等行为，获得喜悦和快乐。这样的身体和心灵的喜悦属于不善之行，最终被不善所包含，能够阻碍神通智慧、阻碍等觉、阻碍涅槃，这就是有法受能够引发当前的快乐和未来的苦果异熟。

什么样的法受能导致现在受苦，将来享受快乐的果报？回答是：正如世尊所说，比丘们应当知道，存在这样一类众生，他们伴随着忧虑和痛苦，远离伤害生命、偷盗、不正当的性行为、欺诈、挑拨离间、粗俗恶语、杂乱不净的言语、贪婪、愤怒和错误的观点。他们因为远离伤害生命等行为，直到持有正确的观点，而得到忧虑和痛苦。这样的众生，他们的身体和心灵所受的苦是善行的果报，最终将被完全接受，能够引导他们获得神通和智慧，能够证得等觉，能够达到涅槃，这就是能导致现在受苦，将来享受快乐果报的法受。什么样的法受能导致现在受苦，将来也受苦的果报？回答是：正如世尊所说，比丘们应当知道，存在这样一类众生，他们伴随着忧虑和痛苦，伤害生命、偷盗、进行不正当的性行为、欺诈、挑拨离间、说粗俗恶语、言语杂乱不净、贪婪、愤怒和持有错误的观点。他们因为伤害生命等行为，直到持有错误的观点，而得到忧虑和痛苦。

这些种类的身体痛苦和心理痛苦属于不善之行，它们是不善行为的终极结果，能够障碍通慧、障碍等觉、障碍涅槃，这被称为法受，能够引发当前的痛苦和未来的苦果。那么，什么法受能够引发当前的快乐和未来的乐果呢？回答是：正如世尊所说，比丘应当知道，存在一类众生，他们伴随着喜悦，远离伤害生命、远离偷盗、远离不正当的性行为、远离欺诈、远离挑拨离间、远离粗暴言语、远离杂乱不洁的语言、无贪欲、无瞋恚、持有正见。他们因为远离伤害生命，乃至持有正见，而获得喜悦和快乐。这些种类的身体快乐和心理快乐属于善行，是善行的终极结果，能够引导通慧、能够证得等觉、能够得到涅槃，这被称为法受，能够引发当前的快乐和未来的乐果。

四种束缚分别是：一、欲束缚；二、有束缚；三、见束缚；四、无明束缚。什么是欲束缚？回答：正如世尊所说：比丘应当知道，有些愚昧无知的凡夫，对于欲望的产生、消逝、滋味、祸患、出离等，没有真实的认知。由于他们对欲望的产生、消逝、滋味、祸患、出离等没有真实的认知，因此在各种欲望中，对欲望的贪求、欲望的意向、亲近的欲望、爱恋的欲望、快乐的欲望、苦闷的欲望、沉溺的欲望、嗜好的欲望、喜悦的欲望、隐藏的欲望、追随的欲望，执着缠绕在心中，这被称为欲束缚。什么是有束缚？回答：正如世尊所说：比丘应当知道，有些愚昧无知的凡夫，对于存在的产生、消逝、滋味、祸患、出离等，没有真实的认知。由于他们对存在的产生、消逝、滋味、祸患、出离等没有真实的认知，因此在各种存在中，对存在的贪求、欲界的存在、亲近的存在、爱恋的存在、快乐的存在、苦闷的存在、沉溺的存在、嗜好的存在、喜悦的存在、隐藏的存在、追随的存在，执着缠绕在心中，这被称为有束缚。

什么是见轭？回答：正如世尊所说：比丘应当知道，有些愚昧无知的凡夫，未受教诫的异生，对于见的集起、消逝、滋味、祸患、出离，不能如实认知。由于他们不能如实认知见的集起、消逝、滋味、祸患、出离，因此在各种见中，包括贪见、欲见、亲见、爱见、乐见、闷见、耽见、嗜见、喜见、藏见、随见，他们被缠缚压迫于心，这被称为见轭。什么是无明轭？回答：正如世尊所说：比丘应当知道，有些愚昧无知的凡夫，未受教诫的异生，对于六触处的集起、消逝、滋味、祸患、出离，不能如实认知。由于他们不能如实认知六触处的集起、消逝、滋味、祸患、出离，因此在六触处的所有执着，无明无智随眠随增，这被称为无明轭。

四种解脱束缚的方法是：第一，从欲望的束缚中解脱；第二，从存在的束缚中解脱；第三，从观点的束缚中解脱；第四，从无明的束缚中解脱。如何从欲望的束缚中解脱？回答是：正如世尊所说，比丘应当知道，有博学的圣弟子，能够真实地了解欲望的起因、终结、愉悦、痛苦、出离和超脱。因为他们能够真实地了解欲望的起因、终结、愉悦、痛苦、出离和超脱，所以在所有欲望中，包括贪欲、感官欲望、亲近欲望、爱恋欲望、快乐欲望、苦闷欲望、沉溺欲望、嗜好欲望、喜悦欲望、隐藏欲望、追随欲望，他们不会被纠缠和压迫心灵，这被称为从欲望的束缚中解脱。

如何从存在的束缚中解脱？回答是：正如世尊所说，比丘应当知道，有博学的圣弟子，能够真实地了解存在的起因、终结、愉悦、痛苦、出离和超脱。因为他们能够真实地了解存在的起因、终结、愉悦、痛苦、出离和超脱，所以在所有存在中，包括贪恋存在、欲望存在、亲近存在、爱恋存在、快乐存在、苦闷存在、沉溺存在、嗜好存在、喜悦存在、隐藏存在、追随存在，他们不会被纠缠和压迫心灵，这被称为从存在的束缚中解脱。如何从观点的束缚中解脱？回答是：正如世尊所说，比丘应当知道，有博学的圣弟子，能够真实地了解观点的起因、终结、愉悦、痛苦、出离和超脱。因为他们能够真实地了解观点的起因、终结、愉悦、痛苦、出离和超脱，所以在所有观点中，包括贪恋观点、欲望观点、亲近观点、爱恋观点、快乐观点、苦闷观点、沉溺观点、嗜好观点、喜悦观点、隐藏观点、追随观点，他们不会被纠缠和压迫心灵，这被称为从观点的束缚中解脱。如何从无明的束缚中解脱？回答是：正如世尊所说，比丘应当知道，有博学的圣弟子，能够真实地了解六触处的起因、终结、愉悦、痛苦、出离和超脱。因为他们能够真实地了解六触处的起因、终结、愉悦、痛苦、出离和超脱，所以在六触处的所有执着、无明和无智，他们不会被纠缠和压迫心灵，这被称为从无明的束缚中解脱。