阿毘達磨集異門足論

八胜处指的是哪八种？回答如下：内心有色彩的想象，观察外界色彩较少，无论是美好的还是不美好的，对那些色彩有超越的知识和见解，有这样的想法，这是第一种胜处。内心有色彩的想象，观察外界色彩较多，无论是美好的还是不美好的，对那些色彩有超越的知识和见解，有这样的想法，这是第二种胜处。内心无色的想象，观察外界色彩较少，无论是美好的还是不美好的，对那些色彩有超越的知识和见解，有这样的想法，这是第三种胜处。内心无色的想象，观察外界色彩较多，无论是美好的还是不美好的，对那些色彩有超越的知识和见解，有这样的想法，这是第四种胜处。内心无色的想象，观察外界各种色彩，如果是青色、自然生成的青色、混合得到的青色、清澈明亮的青光，就像乌莫迦花，或者像深染的青色衣服，如果是青色、自然生成的青色、混合得到的青色、清澈明亮的青光，也是如此，对那些色彩有超越的知识和见解，有这样的想法，这是第五种胜处。

内心没有色彩的想象，观察外在的各种事物，如果呈现出黄色，黄色明显并发出黄色的光芒，就像羯尼迦花一样，或者像婆羅痆斯城染成深黄色的僧衣，如果黄色明显并发出黄色的光芒。内心没有色彩的想象，观察外在的各种事物，如果呈现出黄色，黄色明显并发出黄色的光芒，也是如此，对于那些事物有超越的认知和见解，有这样的想法，这是第六个超越的境界。内心没有色彩的想象，观察外在的各种事物，如果呈现出红色，红色明显并发出红色的光芒，就像槃豆时縛迦花一样，或者像婆羅痆斯城染成深红色的僧衣，如果红色明显并发出红色的光芒。内心没有色彩的想象，观察外在的各种事物，如果呈现出红色，红色明显并发出红色的光芒，也是如此，对于那些事物有超越的认知和见解，有这样的想法，这是第七个超越的境界。内心没有色彩的想象，观察外在的各种事物，如果呈现出白色，白色明显并发出白色的光芒，就像烏沙斯星的颜色，或者像婆羅痆斯城极其鲜白的衣物，如果白色明显并发出白色的光芒。

内心没有色彩的想象，观察外在的各种事物，如果白色显现出白色，显现出白色的光也是如此，对于那些事物有超越的认知和见解，这是第八种超越的境界。内心有色彩的想象，指的是他们对内在各种色彩的想象还没有超越、没有特别超越、没有调伏、没有特别调伏、没有消失、没有破坏，因为他们对内在各种色彩的想象还没有超越、没有特别超越、没有调伏、没有特别调伏、没有消失、没有破坏，所以称为内心有色彩的想象。因此，观察外在事物的少量，指的是所观察的事物其量非常小，细微不多，所以称为少量。如果好的，指的是所观察的事物已经很好地磨光，呈现出青、黄、红、白的颜色，所以称为好的。如果是坏的，指的是所观察的事物还没有很好地磨光，呈现出青、黄、红、白的颜色，所以称为坏的。对于那些事物有超越的认知和见解，指的是对于那些所观察的事物已经制服了贪欲、已经断除了贪欲、已经超越了贪欲，对于那些已经获得了超越的认知和见解，降伏了自在，完全没有畏惧。

就像尊贵的大师或大师的弟子，凭借卓越的知识和见解控制仆人，降伏他们，自在无畏。修行禅定的瑜伽师也是如此，对于他们所观照的色相，已经降伏了贪欲、断除了贪欲、超越了贪欲，对于这些色相已经获得了卓越的知识和见解，降伏自在，无所畏惧。那些有这样想法的人，认为真实的想法正呈现在眼前。所谓“第一”，是指在所有禅定中，逐步、有序、连续地修行，被认为是第一。“胜处”是指在这个禅定中所有的善色、受、想、行、识，都被称为胜处。“内无色想观外色多等”，是指所观照的色相其量广大无边无际，因此称为多。其余如前所述。“内无色想”是指他们对于内心的各种色相想象已经彻底远离、调伏、消灭和破坏。因为他们对于内心的各种色相想象已经彻底远离、调伏、消灭和破坏，所以称为内无色想。

观察外在的色相，无论多少，都如前所述。对于内心无色想的人来说，观察外在的色相，比如青色，是指总体上展示所有青色、青聚、青众，因此称为若青。青显，是指这种青色明显而无形态，所以称为青显。青现，是指这种青色是眼识和意识所感知的境界，因此称为青现。青光，是指这种青色能够显现和发出各种光明，因此称为青光。其他的情况也如前所述。就像提到若青等，若黄等也是如此。

那时，舍利子又对大众说：“具寿应当知道，佛陀对于九种法门有深刻的理解和通达。成佛后，他为弟子们讲解和开示这些法门。我们现在应该团结一致，集结这些教法，使它们在佛陀涅槃后不产生纷争，让它们顺应梵行和戒律，长久保持，利益和安乐无量的有情众生，怜悯世间的天人大众，使他们获得殊胜的义利和安乐。”

九种法门是什么？这里简要提到两种九法门，即九结和九有情居。

九结是什么？它们是：一、爱结；二、恚结；三、慢结；四、无明结；五、见结；六、取结；七、疑结；八、嫉结；九、悭结。什么是爱结？对三界的贪着称为爱结。什么是恚结？对有情众生怀有损害之心，内心种植恶业，想要造成困扰，已经嗔恚、将要嗔恚、正在嗔恚，乐于造成过失、极其造成过失，心意极度愤慨，对有情众生相互对立想要造成过失，已经造成过失、将要造成过失、正在造成过失，这称为恚结。什么是慢结？有七种慢心称为慢结。哪七种？一、慢；二、过慢；三、慢过慢；四、我慢；五、增上慢；六、卑慢；七、邪慢。这七种慢心合称为慢结。什么是无明结？三界的无智称为无明结。什么是见结？三种见称为见结。哪三种？一、萨迦耶见；二、边执见；三、邪见。这三种见合称为见结。什么是取结？两种取称为取结。哪两种？一、见取；二、戒禁取。这两种取合称为取结。什么是疑结？对真理犹豫不决称为疑结。什么是嫉结？心中不容忍称为嫉结。什么是悭结？心中有吝啬称为悭结。

九有情居指的是哪九种？回答如下：有色有情众生，具有各种身体和各种思想，如人类和部分天人，这是第一种有情居。有色有情众生，具有各种身体但只有一种思想，如梵眾天在劫初时的状态，这是第二种有情居。有色有情众生，只有一种身体却有各种思想，如光音天，这是第三种有情居。有色有情众生，只有一种身体和一种思想，如遍淨天，这是第四种有情居。有色有情众生，没有思想也没有其他思想，如无想有情天，这是第五种有情居。无色有情众生，超越所有色想和对立思想，不思考各种思想，进入无边的空，空无边处天，这是第六种有情居。无色有情众生，超越所有空无边处，进入无边的识，识无边处天，这是第七种有情居。

无色有情众生超越了所有的识无边处，进入无所有处并在那里安住，如同无所有处天一样，这是第八有情居。无色有情众生超越了所有的无所有处，进入非想非非想处并在那里安住，如同非想非非想处天一样，这是第九有情居。这里所说的有色，是指那些有情众生，他们有色相的设施、有色身的存在、有色处的存在、有色界、有色蕴，因此被称为有色。有情，是指虽然真实义和胜义中所有有情众生不可得、不可获、无所有、非现有，但依据蕴、界、处假立有情，所有想、等想的设施和言说转变，称为有情、人、意生、儒童、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗，因此被称为有情。种种身，是指那些有情众生有种种显色身、种种相、种种形，不是单一显色、不是单一相、不是单一形，因此称为种种身。