阿毘達磨集異門足論

再次，尊敬的比丘和比丘尼们，即使没有大师或其他任何一位受尊敬的、有智慧的、同修梵行的人来为他们讲解佛法的核心要义，他们也不会大声朗读或背诵他们曾经听闻的、达到极致的佛法要义，也不会为他人广泛讲解和开示他们曾经听闻的、达到极致的佛法要义，也不会独自在寂静中深思熟虑、衡量和观察他们曾经听闻的、达到极致的佛法要义的所有含义和目的。然而，他们能够善于把握任何一种禅定的状态，对于那种禅定的状态能够善于思考，并且深刻理解和通达。正如他们善于把握任何一种禅定的状态，对于那种禅定的状态能够善于思考，并且深刻理解和通达，因此他们能够正确地理解和认识那些佛法要义，无论是法还是义。通过正确地理解和认识法和义，他们便能激发出对功德的欣慕和追求。因为欣慕和追求，心中充满喜悦，喜悦生起后身体变得轻松安祥，身体轻松安祥后便感受到愉悦，感受到愉悦后心便安定，心安定后便能如实地认知和见解。如实地认知和见解后，便能生起厌离，厌离后便能脱离，脱离后便能得到解脱，这被称为第五个解脱的境界。

这些比丘和比丘尼们，安住在这里，能够使那些尚未安住的人安住在正念中、使心未定的人安住在正定中、使煩惱未尽的人能够尽除一切煩惱、使未获得最高安稳涅槃的人迅速证得涅槃。在这里，如果有某位尊敬的、有智慧的、与梵行相应的人讲解法要，有人问：大师是什么？回答说：就是那些如来、应供、正等觉者被称为大师。有人问：尊敬的、有智慧的、与梵行相应的人是什么？回答说：像憍陈那、马胜、贤胜、霧气、大名、耶舍、圆满、无垢、妙臂、牛主、舍利子、大採菽氏、大迦葉、大劫庀那、大營搆氏、大迦多衍那、大執藏、大善见、大路、随顺、无灭、欲乐、金毘羅等人，都被称为尊敬的、有智慧的、与梵行相应的人。有人问法是什么？回答说：名身、句身、文身，这些被称为法。

就是前面提到的那些受人尊敬的、有智慧的、同样修行梵行的人，大师们用各种名身、句身、文身来为他们讲解、建立、揭示、分析和明确地展示，因此说这是在讲述法要。正如大师或者任何一个受人尊敬的、有智慧的、同样修行梵行的人讲述法要一样，他们能够正确地了解法和义。问：如何能正确了解法？答：名身、句身、文身被称为法。他们对这些法有深刻的理解，通达其种类和差异，获得无可匹敌、不退转的智慧，因此能正确了解法。问：如何能正确了解义？答：名身、句身、文身所显示、所了解、所讲述、所广泛讲述、所指示、所平等指示、所开启的名和义，他们对这些义有深刻的理解，通达其种类和差异，获得无可匹敌、不退转的智慧，这被称为能正确了解义。

通过正确的识别和深刻理解法义，激发出对功德的欣慕，这种最初的欣慕称为欣。由此欣慕引发相应的行为、产生相应的生命状态、变化和显现，最终聚集并显现出来，因此说通过法义激发出欣慕。由于欣慕而产生喜悦，是指将这种上等的欣慕转化为喜悦，这种喜悦同样引发相应的行为、产生相应的生命状态、变化和显现，因此说由欣慕生出喜悦。当心中充满喜悦时，身体就会感到轻松安祥，这是因为从欣慕中生出的喜悦使得身体和心灵都摆脱了沉重感，具备了力量和能力，身体和心灵都变得细腻柔滑，柔软舒适，摆脱了障碍，没有懒惰和疲惫，因此说心中喜悦导致身体轻松安祥。身体轻松安祥所以感受到快乐，是因为身体和心灵都具备了力量和能力，详细来说，直到身体和心灵都没有疲惫，因此身体感受到快乐，心灵体验到深刻的快乐，因此说身体轻松安祥所以感受到快乐。

因为感受到愉悦，所以心神安定，指的是由于感受到愉悦而远离了疲劳，没有疲劳的状态下，平等地进行各种行为，心神便能安住在等住、近住、一趣的境界中，进而获得三摩地，因此说感受到愉悦所以心神安定。心神安定所以能如实知见，指的是当心神安住在等住的状态，没有二心、没有转变时，那时对于苦、集、灭、道四圣谛能如实知见，因此说心神安定所以能如实知见。如实知见所以生起厌离心，指的是当对于苦、集、灭、道四圣谛能如实知见时，那时对于五取蕴便生起厌离心、毀谤心、违逆心而安住，因此说如实知见所以生起厌离心。生起厌离心所以能远离，指的是当对于五取蕴能生起厌离心、毀谤心、违逆心而安住时，那时便能减少贪、嗔、痴三种不善根，使其逐渐减弱。就像用水浸湿黄衣后放在日光中，染色会迅速脱落一样。

这样，如果那时对五取蕴产生厌弃、贬低和逆反的心态而安住，那时便能削弱、减少三不善根，使之逐渐消失，因此说，由于厌弃而能脱离。脱离后得到解脱的人，是指那些能够削弱、减少并逐渐消除贪、嗔、痴等心理状态的人，因此说，由于脱离而得到解脱。这被称为第一，即依次、顺次、连续地成为第一。解脱之处是什么？回答说，这里七种法被称为解脱之处：一是正确了解法；二是正确了解义；三是欣；四是喜；五是轻安；六是乐；七是定。这些比丘和比丘尼等，指那些能够引导学习无间道的人，在此意义上被称为比丘和比丘尼等。安住于此处，指安住在此处，等住和近住，因此说为安住于此。未住者能住正念，指能够安住在四念住中。

那些心尚未安定的人能够安住于正定，指的是能够安住于四靜慮。那些煩惱尚未完全消除的人能够完全消除所有煩惱，问：所有的煩惱是什么？答：有三种煩惱，即欲漏、有漏、无明漏。他们能够完全消除、平等消除、普遍消除、立即消除、应当消除、迅速消除这三种煩惱，因此说那些煩惱尚未完全消除的人能够完全消除所有煩惱。那些尚未获得无上安稳涅槃的人能够迅速证得，指的是所有贪爱彻底断除的涅槃，称为无上安稳涅槃。他们能够迅速获得、接触、证悟这个涅槃，因此说那些尚未获得无上安稳涅槃的人能够迅速证得。而能够以宏大的声音诵读他们曾经听闻的究竟法要，指的是以广大的声音诵读他们先前所听闻的究竟法要。而能够为他人广泛解说、开示他们曾经听闻的究竟法要，指的是他们能够为他人宣说、建立、开显、分别、明了、显示先前所听闻的究竟法要。

能够独自安住在寂静中，深思熟虑、筹谋、观察和审视，依据曾经听闻的究竟法要和所有义趣，指的是能够独自安住在寂静中，进行深入的思考、全面的抉择、细致的观察，如同之前听闻的究竟法要和所有义趣。能够善于把握一定的禅定状态，对那个禅定状态进行深入思考，并且深刻理解与通达，指的是能够善于把握禅定及其状态，对那个禅定状态进行深入思考，并且深刻理解与通达进入和离开的状态，其余如前所述。

五根是什么？一是信根；二是精进根；三是念根；四是定根；五是慧根。这五根的具体特征，如之前详细解释的那样。

五力是什么？一是信力；二是精进力；三是念力；四是定力；五是慧力。信力是什么？对如来所修植的纯净信根产生并安住，不被沙门、婆罗门、天魔梵或其余世间依法引夺，这称为信力。精进力是什么？对已生的不善法为永远断除，产生欲望激励，乃至广泛解释四种正断，这称为精进力。念力是什么？在内身住循身观，乃至广泛解释四种念住，这称为念力。定力是什么？远离欲望引发的不良行为和不善状态，乃至广泛解释四种禅定，这称为定力。慧力是什么？真实了知，这是苦圣谛、这是苦集圣谛、这是苦灭圣谛、这是趣向苦灭行圣谛，这称为慧力。为何称为力？因为依靠这样的力、依据这样的力、安住在这样的力，所有结缚、随眠、随烦恼、缠都可以被断除、摧伏、破坏，因此称为力。

五种不再轮回的存在是什么？第一种是中般涅槃的補特伽羅；第二种是生般涅槃的補特伽羅；第三种是有行般涅槃的補特伽羅；第四种是无行般涅槃的補特伽羅；第五种是上流補特伽羅。什么是中般涅槃的補特伽羅？回答：所有補特伽羅中，那些在当前生命状态已经断除了五种导致下界的障碍，但还没有断除五种导致上界的障碍，他们通过行为和增长产生了异熟业，但不是导致再生的业力。当他们身体衰败、生命终结时，在色界天中有起已，便得到这样的无漏道力，进一步断除残余的烦恼而达到涅槃，这被称为中般涅槃的補特伽羅。问：为什么称之为中般涅槃的補特伽羅？回答：因为这个補特伽羅的根器极为锐利，烦恼极为微薄，已经超越了欲界但还未到达色界，在两者之间便得到了这样的无漏道力，进一步断除残余的烦恼而达到涅槃，因此称为中般涅槃的補特伽羅。