阿毘達磨集異門足論

“电光喻心”是什么意思？回答：正如世尊所说：比丘们应当知道，世间有一种众生，他们居住在阿兰若或树下或空旷之地，通过精勤地修习和反复修习，证得了这样的寂静心定。依靠这种定心，他们能够永远断除五顺下分结，证得不还果，享受上界化生，居住在上界，达到涅槃，不再回到欲界轮回。就像夏末秋初时，从大云层中发出的电光，短暂显现后迅速消失。同样，这样的众生居住在阿兰若等地，他们所得到的心被称为电光喻。问：为什么这颗心被称为电光喻？回答：这颗心意识证得不还果，能够短暂照亮后迅速消失，因此被称为电光喻心。

“金刚喻心”是什么意思？回答：正如世尊所说：比丘们应当知道，世间有一种众生，他们居住在阿兰若或树下或空旷之地，通过精勤地修习和反复修习，证得了这样的寂静心定。依靠这种定心，他们能够完全断除一切烦恼，证得无漏心慧解脱，在当前法中以超越的通慧自我证悟，享受圆满的功德，即自我证知我的生命已尽、梵行已立、所作已办、不再受后有。就像金刚，没有任何微小的物质不能被它断、穿或破，无论是铁、牙、贝、角、珠还是玉石等。同样，这样的众生居住在阿兰若等地，他们所得到的心被称为金刚喻。问：为什么这颗心被称为金刚喻？回答：这颗心意识证得无学果，没有任何结缚等能破坏它，因此被称为金刚喻心。

三种智慧的表现形式分别是：第一种是覆慧補特伽羅；第二种是膝慧補特伽羅；第三种是廣慧補特伽羅。什么是覆慧補特伽羅呢？回答是：正如世尊所说，比丘应当知道，世间有一种人，为了听法而坐在比丘前，比丘出于悲悯为他们讲解佛法的核心要义，揭示了法的初、中、后各个阶段的善美，以及法义的精妙、纯粹、完整和清净的修行之道。然而，他们在法座上对于所说的法义的初、中、后各部分都不能理解；离开座位后，对于所说的法义的初、中、后各部分也不能明了。为什么呢？因为他们完全没有智慧，就像倒扣的容器或瓶子，即使倒入很多水也无法接收。同样，这类人为了听法而坐在比丘前，详细说来，直到他们完全没有智慧，这就是所谓的覆慧補特伽羅。问：为什么称之为覆慧補特伽羅？回答是：他们本应具有这种智慧，在法座上，对于所说的法义的初、中、后各部分虽然都想要理解，但由于缺乏智慧，所以都不能理解。

他们拥有这样的慧根，从座位上起身后，虽然想要理解所说的法的开始、中间和结尾，但由于缺乏慧根，也无法真正理解，因此被称为覆慧補特伽羅。什么是膝慧補特伽羅呢？回答是：正如世尊所说：比丘应当知道，世间有一种補特伽羅，为了听法而坐在比丘前，比丘出于悲悯为他们讲解法要，明确指出法的初善、中善、后善，其文义精妙、纯粹、圆满、清白，符合梵行。他们在法座上，对于所说的法的开始、中间和结尾虽然都能理解，但一旦离开座位，对于所说的法的开始、中间和结尾都不能理解，先前虽然接受了教义但后来却忘记了。就像有人得到了精美的食物放在膝上，因为失念，突然起身时食物全部掉落。同样，这样的一类補特伽羅，为了听法而坐在比丘前，详细讲解直到后来忘记，这被称为膝慧補特伽羅。

问：为何称之为膝慧補特伽羅？答：他们拥有这样的智慧，当坐在法座上时，对于所说的法义，无论是初、中、后部分，都能根据自己的愿望和智慧去了解和掌握；然而一旦离开座位，对于所说的法义，初、中、后部分，虽然想要理解，却因缺乏智慧而无法理解。他们虽然先前接受了教义，但随后又忘记了，因此被称为膝慧補特伽羅。那么，什么是广慧補特伽羅呢？答：正如世尊所说：比丘们应当知道，世界上有一种補特伽羅，他们为了听法而坐在比丘前，比丘出于悲悯为他们讲解法要，明确指出法义的初善、中善、后善，其文辞和意义精妙、纯粹、完整、清净、符合梵行。他们在法座上，对于所说的法义，初、中、后部分都能完全理解，离开座位后，对于所说的法义，初、中、后部分也能完全明了，并且能够深刻理解所说的法义的义趣。

就像刹帝利的女儿、或者婆罗门的女儿、或者长者的女儿、或者居士的女儿，用清澈的水沐浴身体，涂抹上妙香，梳理和修剪头发和指甲，装饰眉毛和脸庞，穿上清洁明亮的衣服，佩戴各种璎珞，用耳环等饰品来装饰自己，只是缺少花环没有戴在头上。有各位尊者拿着美妙的花环，比如嗢钵罗、瞻博迦等，根据她们的喜好而给予她们。这些女子在那时非常欢喜雀跃，恭敬地接受并戴在头顶上，深深地珍爱它们，始终不会遗失。同样，有一类众生，为了听法而坐在比丘前，甚至能够深刻理解所说的法义，这被称为具有广慧的众生。问：为什么称为具有广慧的众生？答：他们拥有这样的智慧，在法座上对于所说的法的初、中、后部分，根据他们所希望了解的，都能完全知晓。他们拥有这样的智慧，从座位上起来后对于所说的法的初、中、后部分，根据他们所希望理解的，都能完全理解，并且能够善于了解所说的法义，因此被称为具有广慧的众生。