阿毘達磨集異門足論

四智指的是法智、类智、他心智和世俗智。法智是什么？回答是：与欲界行为相关的各种无漏智，与欲界行为原因相关的各种无漏智，与欲界行为灭除相关的各种无漏智，与欲界行为能断除道路相关的各种无漏智。再次，与法智及其所在地相关的各种无漏智，称为法智。类智是什么？回答是：与色界和无色界行为相关的各种无漏智，与色界和无色界行为原因相关的各种无漏智，与色界和无色界行为灭除相关的各种无漏智，与色界和无色界行为能断除道路相关的各种无漏智。再次，与类智及其所在地相关的各种无漏智，称为类智。他心智是什么？回答是：如果智慧是通过修行成就的，是修行的果实，依赖修行后得到且不失，能够知晓欲界和色界和合的当前他心心所及一部分无漏他心心所，称为他心智。世俗智是什么？回答是：所有有漏的慧，称为世俗智。

还有四种智慧，分别是苦智、集智、滅智和道智。什么是苦智？回答是：对五取蘊进行思惟，认识到它们的无常、苦、空和非我所，从而产生无漏智，这就是苦智。什么是集智？回答是：对有漏因进行思惟，认识到它们的因、集、生、緣，从而产生无漏智，这就是集智。什么是滅智？回答是：对所有擇滅进行思惟，认识到它们的滅、靜、妙、離，从而产生无漏智，这就是滅智。什么是道智？回答是：对无漏道进行思惟，认识到它们的道、如、行、出，从而产生无漏智，这就是道智。

四力包括：一、信力；二、精進力；三、定力；四、慧力。什么是信力？回答是：基于对如来、应供、正等觉的清净信仰，这种信仰有根、生长、安立且坚固，任何沙门、婆罗门、诸天、魔梵以及其他世间众生都不能依法夺走，这就是信力。什么是精進力？回答是：为了断除已生的恶不善法，发起欲望、勤奋、精进、策心、持心；为了防止未生的恶不善法产生，发起欲望、勤奋、精进、策心、持心；为了使未生的善法产生，发起欲望、勤奋、精进、策心、持心；为了使已生的善法稳固不忘、修行圆满、智慧增长，发起欲望、勤奋、精进、策心、持心，这就是精進力。什么是定力？回答是：远离由欲望引发的恶不善法，有尋有伺，超越生死轮回的喜悦，进入初靜慮并完全安住，详细说来，甚至进入第四靜慮并完全安住，这就是定力。什么是慧力？回答是：真实地了知苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、趣苦滅道聖諦，这就是慧力。问：为什么称之为力？回答是：因为依靠这些力、依据这些力、安住在这些力中，能够断除、破碎、破除一切的結縛、隨眠、隨煩惱、纏，因此称之为力。

四處指的是：第一，慧處；第二，諦處；第三，捨處；第四，寂靜處。何为慧處？回答是：正如薄伽梵在《辯六界記別經》中对具壽池堅所说：比丘应当知道，最勝慧處指的是漏盡智，因此比丘应当成就漏盡智。如果成就了漏盡智，就称为成就了最勝慧處。这就是慧處。何为諦處？回答是：正如薄伽梵在《辯六界記別經》中对具壽池堅所说：比丘应当知道，最勝諦處指的是不动解脱。諦指的是如實法，誑指的是虛妄法。因此比丘应当成就不动解脱。如果成就了不动解脱，就称为成就了最勝諦處。这就是諦處。何为捨處？回答是：正如薄伽梵在《辯六界記別經》中对具壽池堅所说：比丘应当知道，之前所執受的无智无明超越了正路法，现在应当捨棄应当改变，应当吐出应当排除。

比丘应当知道，最胜的舍处是指放弃一切依恋，达到爱尽、离染、永灭的涅槃境界。因此，比丘应当成就这样的涅槃。如果成就了这样的涅槃，就被称为成就了最胜的舍处。这便是舍处的含义。那么，什么是寂静处呢？回答是：正如佛陀在《辩六界记别经》中对比丘池坚所说：比丘应当知道，贪染恼心使人不得解脱，瞋染恼心使人不得解脱，痴染恼心使人不得解脱。比丘应当知道，这些贪、瞋、痴被彻底断除、吐弃、清除，达到爱尽、离染、永灭、寂静、消逝的状态，这被称为真正的寂静，因此比丘应当成就真正的寂静。如果成就了真正的寂静，就被称为成就了最胜的寂静处。这就是寂静处的含义。

四蕴指的是：第一，戒蕴；第二，定蕴；第三，慧蕴；第四，解脱蕴。什么是戒蕴？回答是：正如佛陀在《辩三蕴记别经》中所说：比丘们应当知道，我所说的学戒、无学戒、以及所有善的非学非无学戒，都属于戒蕴。这就是戒蕴。什么是定蕴？回答是：正如佛陀在《辩三蕴记别经》中所说：比丘们应当知道，我所说的学定、无学定、以及所有善的非学非无学定，都属于定蕴。这就是定蕴。什么是慧蕴？回答是：正如佛陀在《辩三蕴记别经》中所说：比丘们应当知道，我所说的学慧、无学慧、以及所有善的非学非无学慧，都属于慧蕴。这就是慧蕴。什么是解脱蕴？回答是：正如佛陀在《辩三蕴记别经》中所说：比丘们应当知道，我所说的学解脱、无学解脱、以及所有善的非学非无学解脱，都属于解脱蕴。这就是解脱蕴。

四依指的是：第一，选择一种法门应当远离；第二，选择一种法门应当实践；第三，选择一种法门应当坚持；第四，选择一种法门应当忍耐。如何理解选择一种法门应当远离？回答是：正如佛陀在《防诸漏记别经》中所说：你们这些比丘，应当审慎地选择，对于恶象、恶马、恶牛、恶狗、恶水牛等应当远离。应当审慎地选择，对于株杌、毒刺、坑塹、崖谷、井廁、河流等应当远离。应当审慎地选择，对于恶行、恶威仪、恶友、恶伴侣、恶行处、恶卧具等应当远离。所谓恶卧具，是指如果使用这样的卧具，那些有智慧且与梵行相符的人，不应在不应分别的地方产生分别、不应在不应测量的地方产生测量、不应在不应猜疑的地方产生猜疑，这样的卧具我说是恶的，你们这些比丘应当远离。这就是选择一种法门应当远离的含义。

如何选择一种法门并恰当地加以实践？回答是：正如佛陀在《防诸漏记别经》中所说：你们这些比丘，应当审慎地分辨，对于符合佛法的衣服应当适当使用，不是为了显示勇武、不是为了放纵、不是为了容貌、不是为了外表的庄严，而是为了防护蚊虫、寒冷、炎热、蛇蝎等的触碰，以及为了遮掩那些深感羞耻的丑陋身形。应当审慎地分辨，对于符合佛法的饮食应当适当使用，不是为了显示勇武、不是为了放纵、不是为了容貌、不是为了外表的庄严，而是为了维持这个身体暂时的生存、消除饥渴、支持清净的修行，为了断除旧的感受不再产生新的感受，为了无罪的生存、力量、快乐和安定。应当审慎地分辨，对于符合佛法的卧具应当适当使用，不是为了显示勇武、不是为了放纵、不是为了容貌、不是为了外表的庄严，而是为了防护寒冷、炎热、风雨，以及获得最上的安稳和寂静。

应当仔细思考和分辨，如同合理使用药物一样，我们应当接受和运用这些方法，不是为了显示勇敢、放纵、外表或庄严，而是为了停止尚未发生和已经发生的所有疾病，以培养善业。这就是应当选择并实践的一种法门。什么是应当选择并排除的一种法门？回答是：正如佛陀在《防诸漏记别经》中所说：你们这些比丘，如果已经产生了贪欲、愤怒和伤害的思考，就不应该隐藏，而应该迅速地断除、吐出并排除它们。这就是应当选择并排除的一种法门。什么是应当选择并忍受的一种法门？回答是：正如佛陀在《防诸漏记别经》中所说：你们这些比丘应当激发精进，展现出强大的动力和勤奋，勇敢而坚定，不放弃善行。即使我的身体血肉枯竭，只剩下皮、筋、骨勉强支撑，如果原本追求的胜法还未获得，就永远不会停止激发的精进。即使在精进时身心疲惫，也绝不会因此产生懈怠。应当深刻忍受寒冷、炎热、饥饿、口渴、蛇、蝎、蚊、虻、风雨等触觉，还应当忍受他人发出的能引起身体剧烈痛苦、剥夺生命的侮辱性言语。这就是应当选择并忍受的一种法门。

四法迹指的是：第一，无贪法迹；第二，无瞋法迹；第三，正念法迹；第四，正定法迹。什么是无贪法迹？回答是：无贪，指的是对于欲望境界不贪恋、不执着贪欲，广泛来说，甚至不属于贪欲的范畴，也不由贪欲所生，这称为无贪。法迹，指的是无贪也被称为法、也被称为迹、也被称为法迹，因此称为无贪法迹。什么是无瞋法迹？回答是：无瞋，指的是对于有情众生不想要造成损害、不怀有恶意、不想要造成困扰，广泛来说，甚至不属于已经造成过失、不属于将会造成的过失、不属于现在造成的过失，这称为无瞋。法迹，指的是无瞋也被称为法、也被称为迹、也被称为法迹，因此称为无瞋法迹。什么是正念法迹？回答是：正念，指的是依靠出离和远离所生的善法，所有的念和随念，广泛来说，甚至心的明记性质，这称为正念。法迹，指的是正念也被称为法、也被称为迹、也被称为法迹，因此称为正念法迹。什么是正定法迹？回答是：正定，指的是依靠出离和远离所生的善法，所有的定力使心安住，广泛来说，甚至心一境性，这称为正定。法迹，指的是正定也被称为法、也被称为迹、也被称为法迹，因此称为正定法迹。

四应证法指的是，有些法是身体应证的、有些法是念诵应证的、有些法是眼观察应证的、还有些法是智慧应证的。那么，哪些法是身体应证的呢？回答是：八解脱，属于身体应证的法。哪些法是念诵应证的呢？回答是：宿住事，属于念诵应证的法。哪些法是眼观察应证的呢？回答是：死生事，属于眼观察应证的法。哪些法是智慧应证的呢？回答是：所有烦恼的断尽，属于智慧应证的法。