阿毘達磨集異門足論

有些人为了断除不良行为、为了完善善行，他们勇敢而坚定地努力，充满热情和喜爱，勤奋不懈地修炼。他们这样想：“我怎样才能迅速获得符合真理的善法呢？”当他们以这样的热情和喜爱勤奋修炼时，如果还没有获得符合真理的善法，他们会这样想：“正如佛陀所说，没有地方、没有机会让一个勤于修行的人不能获得符合真理的善法。因为我的修行还不圆满，所以我还没有获得符合真理的善法。我的修炼和断除烦恼的努力一定不会白费，一定会有结果、有益处、有意义、有价值。”因为他们知道断除烦恼有巨大的好处，所以他们不会感到厌倦、烦恼、诽谤或诋毁，这就是坚持不懈地去除不良行为。

还有一类人，他们为了断除不良行为、为了完善善行，勇敢而坚定地努力，充满热情和喜爱，勤奋不懈地修炼。他们这样想：“我怎样才能迅速获得符合真理的善法呢？”当他们以这样的热情和喜爱勤奋修炼时，如果还没有获得符合真理的善法，或者虽然获得了但还没有完全理解，他们会这样想：“正如佛陀所说，没有地方、没有机会让一个勤于修行的人不能获得符合真理的善法。因为我的修行还不圆满，所以我还没有获得符合真理的善法。我的修炼和断除烦恼的努力一定不会白费，一定会有结果、有益处、有意义、有价值。”因为他们知道断除烦恼有巨大的好处，所以他们不会感到厌倦、烦恼、诽谤或诋毁，这就是坚持不懈地去除不良行为。

还有一类人，他们为了断除不善法、为了圆满善法，勇敢而坚定地精进，充满热情和喜悦地勤奋修行，从不懈怠。他们这样想：“我怎样才能迅速证得符合真理的善法呢？”当他们以这样的勇猛精进、热情和喜悦勤奋修行时，他们就能证得符合真理的善法，然后他们会这样想：“我的修行和断除是确定不会白费的，它会带来结果、益处、意义和价值。”因为他们知道断除不善法有重大的意义，所以他们不会感到厌倦、抱怨或诋毁，这被称为在断除中不停止。

还有两种法门，即奢摩他和毘鉢舍那。奢摩他是什么？答案是：善心一境性，这就是奢摩他。毘鉢舍那是什么？答案是：与奢摩他相应，在法上进行拣择、极致拣择、最极致拣择，理解、平等理解、接近理解、全面理解，机智、通达、审察、聪明，觉悟、明智、慧行毘鉢舍那，这就是毘鉢舍那。正如世尊所说：

没有定力的人就没有智慧，意思是说如果一个人具备了某种类型的智慧，那么他就能获得相应类型的定力；如果没有这种类型的智慧，那么他就不能获得相应类型的定力，因此说没有定力的人就没有智慧。没有智慧的人也没有定力，意思是说如果一个人的智慧是由定力所生、以定力为基础，是定力的同类，由定力而引发。如果一个人具备了某种类型的定力，那么他就能获得相应类型的智慧；如果没有这种类型的定力，那么他就不能获得相应类型的智慧，因此说没有智慧的人也没有定力。只有具备定力和智慧才能证得涅槃，爱尽离灭称为涅槃，必须同时具备定力和智慧才能证得，如果缺少其中之一就无法证得。因此，由于这个因缘，我们说只有具备定力和智慧才能证得涅槃。再有，有些人达到了内心的静止状态，却没有获得更高层次的智慧观照。有些人获得了更高层次的智慧观照，却没有达到内心的静止状态。还有些人既没有达到内心的静止状态，也没有获得更高层次的智慧观照。

有些人通过五趣轮回的过程，达到了心境的静止状态，也获得了极致的智慧和明了。哪些人达到了心境的静止状态但没有获得极致的智慧和明了？答案是：如果这些人只达到了世间的四禅定，而没有获得出世间的圣慧。哪些人获得了极致的智慧和明了但没有达到心境的静止状态？答案是：如果这些人获得了出世间的圣慧，但没有达到世间的四禅定。哪些人既没有达到心境的静止状态也没有获得极致的智慧和明了？答案是：如果这些人既没有达到世间的四禅定，也没有获得出世间的圣慧。哪些人既达到了心境的静止状态也获得了极致的智慧和明了？答案是：如果这些人既达到了世间的四禅定，也获得了出世间的圣慧。正如所说的，与世间四禅定相应的，心住、等住、近住、安住，心不散乱、不混乱，能够集中并保持在一境之中，这显示了心境的静止状态。正如所说的，被出世间圣慧所包含的，对法进行拣择、极致拣择、最极致拣择，理解、等理解、近理解、遍理解，机智、通达、审察、聪明，觉悟、明了、慧行、毘鉢舍那，这显示了极致的智慧和明了，这就是奢摩他毘鉢舍那。

还有两种重要的法门，即明和解脱。什么是明呢？回答是：无学的三明。哪三种呢？第一是无学宿住随念智作证明；第二是无学死生智作证明；第三是无学漏尽智作证明，这就是明。什么是解脱呢？回答是：三种解脱。哪三种呢？第一是心解脱；第二是慧解脱；第三是无为解脱。心解脱是指与无贪善根相应的心，已经达到胜解、将会达到胜解、现在达到胜解，这称为心解脱。慧解脱是指与无痴善根相应的心，已经达到胜解、将会达到胜解、现在达到胜解，这称为慧解脱。无为解脱是指涅槃，这称为无为解脱。在这些解脱中，心解脱可以是有学、无学或非学非无学的状态。什么是有学的状态呢？回答是：有学无贪善根相应的心，已经达到胜解、将会达到胜解、现在达到胜解，这就是有学的状态。

什么是无学？回答：无学是指与无贪善根相应的心，已经达到胜解、将会达到胜解、现在达到胜解，这就是无学。什么是非学非无学？回答：与有漏无贪善根相应的心，已经达到胜解、将会达到胜解、现在达到胜解，这就是非学非无学。慧解脱，可能是有学、无学、非学非无学。什么是有学？回答：有学是指与无痴善根相应的心，已经达到胜解、将会达到胜解、现在达到胜解，这就是有学。什么是无学？回答：无学是指与无痴善根相应的心，已经达到胜解、将会达到胜解、现在达到胜解，这就是无学。什么是非学非无学？回答：与有漏无痴善根相应的心，已经达到胜解、将会达到胜解、现在达到胜解，这就是非学非无学。无为解脱只属于非学非无学，这被称为明了解脱。

还有两种重要的法门，即盡智和无生智。盡智是什么？回答是：它指的是对苦、集、灭、道的如实知见，即我已了解苦、已断除集、已证悟灭、已修行道。这种智慧、见地、明觉、解悟和慧光的观察，称为盡智。无生智是什么？回答是：它指的是对苦、集、灭、道的如实知见，即我已了解苦不再需要了解、已断除集不再需要断除、已证悟灭不再需要证悟、已修行道不再需要修行。这种智慧、见地、明觉、解悟和慧光的观察，称为无生智。进一步来说，如果能够如实知见已经穷尽了欲漏、有漏、无明漏，这称为盡智。如果能够如实知见已经穷尽的三漏不再产生，这称为无生智。再进一步，如果能够如实知见已经穷尽了所有的结缚、随眠、随烦恼、纏，这称为盡智。如果能够如实知见已经穷尽的所有结缚、随眠、随烦恼、纏不再生起，这称为无生智。