阿毘達磨集異門足論

那时，舍利子又对大众说：“具壽，你们应当知道，佛陀对于五法有深刻的理解和通达，成佛后，他为弟子们讲解和指导。我们现在应该团结一致，集结佛陀的教法，在他涅槃后不要产生争执，要让这些教法顺应梵行和戒律，长久流传，利益和安乐无数的有情众生，怜悯世间的天界和人类，使他们获得非凡的义利和安乐。”

什么是五法？这里有两个嗢柁南颂。第一个嗢柁南颂说：

存在五种积聚、五种执取的积聚、五种妙欲、五种吝啬、五种存在状态、五种障碍、五种心理障碍、五种心灵的束缚、五种导致下界的心理障碍、五种导致上界的心理障碍。

五种积聚是什么？一是色积聚；二是受积聚；三是想积聚；四是行积聚；五是识积聚。什么是色积聚？回答：所有物质形态，无论是过去的、未来的还是现在的，无论是内在的还是外在的，无论是粗糙的还是微细的，无论是低劣的还是卓越的，无论是遥远的还是近处的，将这一切归纳为一类，称为色积聚。什么是受积聚？回答：所有感受，无论是过去的、未来的还是现在的，无论是内在的还是外在的，无论是粗糙的还是微细的，无论是低劣的还是卓越的，无论是遥远的还是近处的，将这一切归纳为一类，称为受积聚。什么是想积聚？回答：所有由感官接触所引发的想法或感受，无论是过去的、未来的还是现在的，无论是内在的还是外在的，无论是粗糙的还是微细的，无论是低劣的还是卓越的，无论是遥远的还是近处的，将这一切归纳为一类，称为想积聚。什么是行积聚？回答：所有心相應及心不相應的行藴，无论是过去的、未来的还是现在的，无论是内在的还是外在的，无论是粗糙的还是微细的，无论是低劣的还是卓越的，无论是遥远的还是近处的，将这一切归纳为一类，称为行积聚。什么是识积聚？回答：所有感知能力，无论是过去的、未来的还是现在的，无论是内在的还是外在的，无论是粗糙的还是微细的，无论是低劣的还是卓越的，无论是遥远的还是近处的，将这一切归纳为一类，称为识积聚。

在这里，“所有色”是什么意思？回答是：所有色指的是包括四大元素和由四大元素所构成的所有色相，这就是所谓的所有色。另外，所有色也指包括十色处和法处所包含的所有色相，这就是所谓的所有色。那么，什么是过去色、未来色和现在色呢？所谓过去色，是指那些已经产生、已经变化、已经聚集并显现，最终消逝、结束、变化，属于过去的性质、类别和世界所包含的色相，这就是所谓的过去色。所谓未来色，是指那些尚未产生、尚未变化、尚未聚集和显现，属于未来的性质、类别和世界所包含的色相，这就是所谓的未来色。

那么，什么是现在色呢？回答是：如果一种色相已经产生、已经变化、已经聚集并显现，正在存在而未消逝、未结束、未变化，并且直接呈现在眼前，属于现在的性质、类别和世界所包含的，这就是所谓的现在色。关于内外色，什么是内色？回答是：如果一种色相在当前的连续性中已经获得并且没有失去，这就是所谓的内色。什么是外色？回答是：如果一种色相在当前的连续性中，或者原本没有获得、或者已经获得但已失去、或者属于他人的连续性、或者不属于情感的范畴，这就是所谓的外色。关于粗细色，如何区分粗色和细色？回答是：这是相对于无见有对色和有见有对色来设立的。具体来说，如果相对于无见有对色，那么有见有对色被称为粗色；如果相对于有见有对色，那么无见有对色被称为细色。如果相对于无见无对色，那么无见有对色被称为粗色；如果相对于无见有对色，那么无见无对色被称为细色。

如果从色界的角度来看待色相，那么欲界的色相就被称为粗糙；如果从欲界的角度来看待色相，那么色界的色相就被称为细微。如果从非束缚的角度来看待色相，那么色界的色相就被称为粗糙；如果从色界的角度来看待色相，那么非束缚的色相就被称为细微。这样的建立粗糙色和细微色，就称为无论是粗糙还是细微。那么，如何建立劣色和胜色呢？回答是：通过比较来建立劣色和胜色。具体来说，如果从有覆无记的色相来看，不善的色相被称为劣；如果从不善的色相来看，有覆无记的色相被称为胜。如果从无覆无记的色相来看，有覆无记的色相被称为劣；如果从有覆无记的色相来看，无覆无记的色相被称为胜。如果从有漏善的色相来看，无覆无记的色相被称为劣；如果从无覆无记的色相来看，有漏善的色相被称为胜。如果从无漏善的色相来看，有漏善的色相被称为劣；如果从有漏善的色相来看，无漏善的色相被称为胜。

如果从色界的角度来看待色，那么欲界的色被称为低劣；如果从欲界的角度来看待色，那么色界的色被称为优越。如果从非束缚色的角度来看待色，那么色界的色被称为低劣；如果从色界的角度来看待非束缚色，那么非束缚色被称为优越。这样的设定，低劣的色和优越的色，就被称为低劣或优越。那么，什么是远色和近色呢？远色是指过去和未来的色。近色是指现在的色。进一步来说，远色是指那些已经过去但不是连续消失的色，以及那些未来但尚未直接出现的色。近色是指那些过去且已经连续消失的色，以及那些未来且正在直接出现的色。这就是所谓的远色和近色。将所有这些归结为一个整体，是指通过推度、思惟、称量和观察，将它们聚合为一个整体，因此被称为将所有这些归结为一个整体。说到色蕴，色蕴是如何被称呼的呢？色蕴是指那些明显的色、明显的蕴、明显的身份、明显的集合，因此被称为色蕴。

什么叫做“諸所有受”？回答是：所有的感受，指的是六种感受身。哪六种呢？即由眼触产生的受、耳触产生的受、鼻触产生的受、舌触产生的受、身触产生的受以及意触产生的受，这些就被称为“諸所有受”。那么，什么是过去的感受、未来的感受和现在的感受呢？所谓过去的感受，是指那些已经发生、已经产生、已经转变、已经显现、已经聚集并出现，最终消逝于过去、完全灭去、离开变化，属于过去的性质、类别和世界，这被称为过去的感受。所谓未来的感受，是指那些尚未发生、尚未产生、尚未转变、尚未显现、尚未聚集和出现，属于未来的性质、类别和世界，这被称为未来的感受。