阿毘達磨集異門足論

七非妙法指的是哪七种不良心理状态或行为？回答如下：第一，不信；第二，无慚；第三，无愧；第四，懈怠；第五，失念；第六，不定；第七，恶慧。什么是不信？回答是：所有不信任、不具有信任性质、不随顺、不认可、不忍耐、不应当忍耐、不现前忍耐、心不清净的状态，都称为不信。什么是无慚？回答是：所有缺乏慚愧或羞耻之心的状态，都称为无慚。什么是无愧？回答是：所有无需感到羞愧或内疚的状态，都称为无愧。什么是懈怠？回答是：所有懒惰、不努力、缺乏毅力、害怕努力的状态，都称为懈怠。什么是失念？回答是：所有心不在焉、空虚、忘念、心神不集中的状态，都称为失念。什么是不定？回答是：心神散乱的状态。

什么是心散乱的性质？回答：所有心散的性质，如果心乱、心躁动、心流荡、不在一个境界上、不安稳住，这些被称为心散乱的性质。什么是恶慧？回答：对于不符合正理的判断，坚持认为是符合正理的；对于符合正理的判断，坚持认为不符合正理，这被称为恶慧。这七种被称为非妙法。问：为什么这七种被称为非妙法？回答：非妙指的是非善士，这些是他们所具有的法，因此称为非妙法。这些法不是善士所能获得或拥有的，因为这些是那些人所具有的，所以这七种被称为非妙法。

什么是七妙法？它们是：一、信；二、慚；三、愧；四、精进；五、念；六、定；七、慧。什么是信？回答：所有信的性质、直接呈现的信的性质，顺应认可、已经忍耐的快乐、将要忍耐的快乐、当前忍耐的快乐，心灵纯净，这些被称为信。什么是慚？回答：所有慚的性质，等等，被称为慚。什么是愧？回答：所有愧的性质，等等，被称为愧。什么是精进？回答：所有非下等精进的性质，等等，被称为精进。什么是念？回答：所有念的随念，等等，直到心的明记性质，被称为念。什么是定？回答：所有心的安住，等等，直到心一境的性质，被称为定。什么是慧？回答：对于符合正理的判断，觉察为符合正理；对于不符合正理的判断，觉察为不符合正理，这些被称为慧。这七种被称为妙法。问：为什么这七种被称为妙法？回答：妙指的是善士，这些是他们所具有的法，因此称为妙法。这些法只有善士才能获得或拥有，因为这些是那些人所具有的，所以这七种被称为妙法。

还有所谓的七种不良的心理状态或行为，它们是什么？答案是：第一，不了解佛法；第二，不理解法义；第三，不知晓时机；第四，不理解适度；第五，不了解自己；第六，不了解群体；第七，不了解众生的优劣。不了解佛法，是指不能理解佛陀所传授的教法，包括契经、应诵、记述、伽他、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、希法、论议等，这就是不了解佛法。不理解法义，是指不能理解各种语言所表达的意义，即这些话有这些意义，这就是不理解法义。不知晓时机，是指不能明了何时是适当的修行时机，比如何时应该修习止相、何时应该修习举相、何时应该修习舍相等，这就是不知晓时机。

不理解适度，是指不能充分理解各种事物的本质和程度，包括所饮用的、所食用的、所尝试的、所咀嚼的，以及行走、站立、坐卧、睡眠、觉醒、言语、沉默、解除疲劳等所有事物的适度，这就是不理解适度。不了解自己，是指不能充分了解自己的德行与能力，包括自己的信仰、戒律、学识、慈悲、智慧、教义、证悟、念力、家族背景及辩才等方面，这就是不了解自己。不了解群体，是指不能辨识不同集团的特性与地位，比如这是剎帝利集团、这是婆罗门集团、这是长者集团、这是居士集团、这是沙门集团、这是外道集团，我在这些集团中应该如何行动、如何居住、如何坐、如何说话、如何保持沉默等，这就是不了解群体。

不明白補特伽羅德行优劣的人，指的是不能了解補特伽羅的德行好坏，即这样的補特伽羅有这样的德行，或优或劣，这被称为不了解補特伽羅有胜有劣。这七种情况被称为非妙法。问：为什么这七种被称为非妙法？答：非妙即非善士，这是他们所持的法，因此称为非妙法。这些法不是善士所能获得或得到的，因为这是那些人所具有和现有的，所以说这七种被称为非妙法。还有七种妙法，是哪七种呢？答：一、知法；二、知义；三、知时；四、知量；五、自知；六、知众；七、知補特伽羅有胜有劣。知法，指的是正确了解如来的教法，包括契经、应诵、记说、伽他、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、希法、论议，这被称为知法。

知義是指正确理解各种语句的含义，即能够识别出这些语句所表达的具体意义，这就是所谓的知義。知时是指正确理解何时适宜、何时不适宜，比如在某个时刻应该修习止相、某个时刻应该修习舉相、某个时刻应该修习捨相等，这就是所谓的知时。知量是指正确理解各种事物的适当分量，比如饮食的量、行走、站立、坐卧、睡眠、觉醒、说话、沉默以及解除疲劳等所有事物的适当分量，这就是所谓的知量。自知是指正确了解自己的德行有多少，比如自己所具备的信仰、戒律、听闻、捨弃、智慧、教导、证悟、念诵、家族背景、辩才等，这就是所谓的自知。

知眾是指正确理解不同群体的优劣，比如这是剎帝利群体、这是婆羅門群体、这是长者群体、这是居士群体、这是沙门群体、这是外道群体，我在这些群体中应该这样行动、这样居住、这样坐、这样说话、这样沉默等，这就是所谓的知眾。知補特伽羅有勝有劣是指正确了解補特伽羅德行的优劣，比如这样的補特伽羅有这样的德行，或优或劣，这就是所谓的知補特伽羅有勝有劣。这七种被称为妙法。问：为什么这七种被称为妙法？答：妙是指善士，这是他们所修的法，因此称为妙法。这些法只有善士才能获得和实现，是他们所特有的、现有的，因此称为妙法。

七識住指的是哪七种状态？回答如下：有形有情众生，具有多样的身体和多样的心理状态，例如人类和部分天界众生，这称为第一种識住。有形有情众生，具有多样的身体和单一的心理状态，如梵眾天在劫初时的状态，这称为第二种識住。有形有情众生，具有单一的身体和多样的心理状态，如光音天，这称为第三种識住。有形有情众生，具有单一的身体和单一的心理状态，如遍淨天，这称为第四种識住。无色有情众生，超越了所有关于色身的想象和对立的想象，不涉及多样的心理活动，进入无边的空无邊處并完全安住，如空無邊處天，这称为第五种識住。无色有情众生，超越了所有关于空无边的想象，进入无边的識無邊處并完全安住，如識無邊處天，这称为第六种識住。无色有情众生，超越了所有关于識无边的想象，进入无所有的无所有處并完全安住，如无所有處天，这称为第七种識住。

在这里，“有色”指的是那些有情众生，他们拥有色相的施设、色身的存在、色处的所在、色界的归属、色蕴的构成，因此被称为“有色”。“有情”是指虽然在真实胜义中，所有有情众生无法被捕捉、无法被获得、不存在、不显现，但依据五蕴、十八界、十二处的假名施设，各种想象和施设的言语表达转变，被称为有情、人、意生、儒童、命者、生者、养育者、士夫、补特伽罗，因此被称为“有情”。“种种身”指的是那些有情众生具有各种明显的色身、各种相貌、各种形态，不是单一的色相、单一的相貌、单一的形态，因此被称为“种种身”。“种种想”指的是那些有情众生具有快乐的想法、痛苦的想法、不苦不乐的想法，因此被称为“种种想”。“如人及一分天”指的是总体上显示人类和欲界天，因此被称为“如人及一分天”。“是名第一”指的是按照逐步、依次、连续的次序排列为第一。

什么是心识停留？回答：这里所说的被束缚的所有色、受、想、行、识五蕴，统称为心识停留。所谓有色，是指那些有情众生在欲界和色界中拥有形体的存在，包括有色身、有色处、有色界、有色蕴，因此称为有色。所谓有情，是指虽然在真实的意义上，所有有情众生无法获得、无法捉摸、一无所有、不存在于现在，但依据五蕴、十八界、十二处的假名而设立有情的概念，所有的想法和设施都是言语表达的转变，称为有情、人、意生、儒童、命者、生者、养育者、士夫、补特伽罗，因此称为有情。种种身，是指那些有情众生具有各种明显的色身、各种相貌、各种形态，不是单一的色、不是单一的相、不是单一的形，因此称为种种身。一种想，是指所有有情众生在某个时候、某个阶段，当这个世界即将毁灭时，许多众生会转生到上界的光音天等天界众生中。