阿毘達磨集異門足論

问：如何修行青遍处定的预备阶段？修行观行的人通过什么方法能够证入青遍处定？答：对于初修行者来说，在开始修行观行时，可以在这个世界中选择青色的树、青色的叶子、青色的花朵、青色的果实、青色的衣服、各种青色的装饰物、青色的云、青色的水，或者其它各种青色的物品。他们应该专注于这些青色事物中的一个特征，用坚定的意志力集中注意力，通过想象和观察来建立对这种青色特征的信任和理解。由于他们通过坚定的意志力集中注意力，通过想象和观察来建立对这种青色特征的信任和理解，他们的心就会分散和流动在各种特征上，不能专注于一个特征，思考这个特征一定是青色而非其他颜色。他们的心分散和流动在各种特征上，不能专注于一个特征，思考这个特征一定是青色，因此不能证入青遍处定。为了控制分散和流动的心，他们应该专注于一个青色特征，思考这是青色而非黄色等其他颜色。

深思熟虑这些特征，勤奋而勇敢，甚至让心的连续状态长时间保持，通过这样的修行可以进入青色定境。勤奋地反复练习这种修行之后，再进一步修行这种定境的方法，即在修行引导下产生的道路上，反复练习，多次实践。在修行引导下产生的道路上，经过反复练习和多次实践，心便安住、等住、近住，连续统一地专注于一个境界，思考这个境界的定境一定是青色的。由于心安住、等住、近住，连续统一地专注于一个境界，思考这个境界的定境一定是青色的，没有二心，没有转变，能够进入青色定境，但尚未能进入青遍处定境。问：如果这样还不能进入青遍处定境，那么青遍处定境的修行方法是怎样的？修行观行的人通过什么方法才能证入青遍处定境？答：就是依据之前进入的青色定境，让心顺应、调伏、趣向，逐步变得柔和，全面柔和。一旦定境统一，再想象这青色逐渐扩展，东南西北到处都是青色。

他想象这青色逐渐扩展，遍布东南西北，因此心神分散，追逐各种形象，不能集中注意力于一个境界，思考这个境界到处是青色。由于心神分散，追逐各种形象，不能集中注意力于一个境界，思考这个境界到处是青色，所以未能证入青遍处定。为了收敛分散的心神，专注于青色的形象，思考这遍及的是青色而非其他颜色。持续精进，勇猛地思考这个形象，直到心念持续稳定地停留，通过这样的加行，逐渐能够进入青遍处定。持续勤奋地修习这种加行。进一步修行这种定的方便方法，即在加行所引发的道上，反复修习，多次实践。在加行所引发的道上，反复修习，多次实践后，心便能安住、等住、近住，持续集中注意力于一个境界，思考这个境界到处是青色。由于心能安住、等住、近住，持续集中注意力于一个境界，思考这个境界到处是青色，无二无转，从此便能进入青遍处定。所说的“上下”，指的是上方和下方；“傍布”，指的是东南等方向；“无二”，指的是没有间杂；“无边无际”，指的是难以测量的边际。这是第五种，指的是在所有定中，依次顺序排列为第五。所说的“遍处”，指的是在这种定中所有的善色受想行识，都称为遍处。

问：如何修行黄遍处定的加行？修行观行的人通过什么方法能够证入黄遍处定？答：对于初修行者来说，在开始修行观行时，可以在这个世界中选择黄色的树、黄色的叶子、黄色的花、黄色的果实、黄色的衣物、各种黄色的装饰物、黄色的云、黄色的水，或者其它各种黄色的物品。他们应该选择其中一种特征，用坚定的意志力集中注意力，通过想象和观察来建立对这种黄色特征的信任和理解。由于他们通过坚定的意志力集中注意力，通过想象和观察来建立对这种黄色特征的信任和理解，心神就会分散和流动在各种特征上，不能专注于一个境界，思考这个境界是黄色而不是其他颜色。由于心神分散和流动在各种特征上，不能专注于一个境界，思考这个境界一定是黄色的，所以不能证入黄遍处定。为了控制分散和流动的心神，应该专注于一个黄色的特征，思考这是黄色而不是蓝色等其他颜色。

深思熟虑这些特征，勤奋而勇敢，甚至让心的连续状态长时间保持，通过这样的修行可以进入黄色的禅定。持续不断地练习这种修行，进一步修行这种禅定的方法，即多次练习和修习由修行引发的道。在多次练习和修习由修行引发的道之后，心便安住于等住、近住，连续地专注于一个方向，将注意力集中在一个境界上，思考这个境界的定是黄色的。由于心安住于等住、近住，连续地专注于一个方向，将注意力集中在一个境界上，思考这个境界的定是黄色的，没有二心，没有转变，能够进入黄色的禅定，但尚未能进入黄色遍处的禅定。问：如果这样还不能进入黄色遍处的禅定，那么黄色遍处的禅定的修行方法是怎样的？修行观行的人通过什么方法才能证入黄色遍处的禅定？答：就是依据之前进入的黄色禅定，让心顺应、调伏、趣向，逐步变得柔和，周遍地变得柔和。

通过一趣定的修行，再想象这黄色逐渐扩散，东南西北到处都是黄色。他想象这黄色逐渐扩散，东南西北到处都是黄色，因此心神分散，追逐各种形相，不能集中注意力于一处，思考这个境界到处都是黄色。由于心神分散，追逐各种形相，不能集中注意力于一处，思考这个境界到处都是黄色，所以未能证入黄遍处定。为了收敛散乱的心，专注于黄色的相，思考这遍是黄色而不是遍青等。对这种相进行精勤勇猛的思考，直到心持续稳定地安住，通过这样的加行，逐渐能够进入黄遍处定。精勤地多次练习这种加行后，再进一步修行这种定的方便，即在加行所引发的道上，多次练习，多次修习，多次实践。在加行所引发的道上，多次练习，多次修习，多次实践后，心便安住、等住、近住，持续集中注意力于一处，思考这个境界到处都是黄色。

心神稳定地安住在等住和近住的状态中，持续地专注于一趣，将心念固定于一处，思惟这个境界到处都是黄色，没有杂色，没有转变，从这里进入黄色遍处定。所说的上下，指的是上方和下方。所说的周围分布，指的是东、南等方向。所说的无二，指的是没有间杂。所说的无边无际，指的是难以测量的边际。这是第六，指的是在所有定中，按照顺序依次排列为第六。所说的遍处，指的是在这个定中所有的善色受想行识，都被称为遍处。

问：如何修行赤遍处定的加行？修行观行者通过什么方法能够证入赤遍处定？答：对于初修业的人，在开始修行观时，可以在这个世界中选择赤色的树、叶子、花、果实、衣服、各种赤色的装饰物、赤云、赤水、以及其他各种赤色的物品。他们对于这些选择中的一种特征，用坚定的理解力集中注意力，思惟并假想观察，确立并相信这是某种赤色的特征。他们因为用坚定的理解力集中注意力，思惟并假想观察，确立并相信这是某种赤色的特征，心神便分散动荡，流向各种特征，不能集中于一处，思惟这个境界是赤色而不是其他颜色。由于心神分散动荡，流向各种特征，不能集中于一处，思惟这个境界一定是赤色，所以未能证入赤遍处定。为了收敛分散动荡的心神，专注于一种赤色的特征，思惟这是赤色，不是黄色等其他颜色。

深思熟虑这些特征，勤奋而勇敢，甚至让心的连续状态长时间保持，通过这样的修行可以进入赤色定。勤奋地反复练习这种修行之后，再进一步修行这种定的方便方法，即在修行引导下产生的道路上，反复练习，多次实践。在修行引导下产生的道路上，经过反复练习和多次实践，心便安住、等住、近住，连续统一地专注于一个境界，思考这个境界的定是赤色的。由于心安住、等住、近住，连续统一地专注于一个境界，思考这个境界的定是赤色的，没有二心、没有转变，能够进入赤色定，但尚未能进入赤遍处定。问：如果这样还不能进入赤遍处定，那么赤遍处定的修行方法是怎样的？修行观行者通过什么方便方法才能证入赤遍处定？答：就是依据之前进入的赤色定，让心顺应、调伏、趣向，逐渐变得柔和，全面柔和。一旦定力统一，再想象这赤色逐渐扩展，东南西北全方位都是赤色。

他想象这赤色逐渐扩散，东西南北到处都是赤色，因此心神分散，追逐各种形象，不能集中注意力于一个境界，思考这个境界到处都是赤色。由于心神分散，追逐各种形象，不能集中注意力于一个境界，思考这个境界到处都是赤色，所以未能证入赤遍处定。为了收敛分散的心神，专注于赤色的形象，思考这到处都是赤色，而不是黄色等其他颜色。对这种形象进行精进勇猛的思考，直到心念持续稳定地安住，通过这样的修行，逐渐能够进入赤遍处定。通过勤奋地反复练习这种修行，进一步修行这种定的方便方法，即对修行过程中产生的道路，进行反复的练习和修习。在反复练习和修习过程中，心神安住、等住、近住，持续集中注意力于一个境界，思考这个境界到处都是赤色。

心神稳定地安住在等住和近住的状态中，持续地专注于一趣，将心念固定于一处，思考这个境界，遍布都是红色，没有杂色，没有转变，从而进入赤遍处定。所说的上下，指的是上方和下方。所说的周围分布，指的是东、南等方向。所说的无二，指的是没有间杂。所说的无边无际，指的是难以测量的边际。这是第七，指的是在所有定中，按照顺序排列为第七。所说的遍处，指的是在这个定中所有的善色受想行识，都被称为遍处。