阿毘曇八犍度論

过去所得到的，这被称为因缘，解脱，阿那含，专心致志地从事某一事务，观察在后。

如果某人获得了过去法，那么他是否得到了过去？假设他得到了过去，他是否获得了过去法？如果未来、现在、善、不善、无记、欲界系、色界系、无色界系、有学、无学、非学非无学、见谛断、思惟断，如果获得了不断法，那么他是否得到了不断？假设他得到了不断，他是否获得了不断法？所有善法无色生，那么这些法是否与善心相应？假设与善心相应，这些法是否是善无色？不善、无记、欲界系、色界系、无色界系、有学、无学、非学非无学、见谛断、思惟断、不断。

法无色生，彼不断心俱耶？设不断心俱，彼法不断无色耶？一切初禅五种耶？一切第二禅四种、一切第三禅五种、一切第四禅四种耶？味相应初禅，入当言味、起当言味耶？味相应乃至有想无想，入当言味、起当言味耶？诸味相应初禅，彼一切隐没无记耶？设隐没无记，彼一切味相应初禅耶？诸味相应乃至有想无想，彼一切隐没无记耶？设隐没无记，彼一切味相应乃至有想无想。

颇不入初禅入第二禅耶？颇乃至不入不用定入有想无想耶？颇不入初禅生初禅耶？颇乃至不入有想无想生有想无想耶？若得初禅非第二，彼命终生何所？若乃至得不用定、非有想无想，彼命终生何所？云何意所念入慈、云何意所念入悲喜护？慈何系结灭、悲喜护何系结灭净？初禅何系结灭净乃至有想无想何系结灭？初解脱乃至第八解脱，初除入乃至第八除入，初一切入乃至第十一切入，法智乃至道智，空无愿无相何系结灭？慈报何所受报、悲喜护报何所受报净？初禅报何所受报净？乃至有想无想报何所受报？初解脱乃至第八解脱，初除入乃至第八除入，初一切入乃至第十一切入，知他人心智等智报何所受报？此章义愿具演说。

如果获得了过去法，那么他是否得到了过去呢？回答是：可能是过去、可能是未来、也可能是现在。如果得到了过去，那么他是否得到了过去法呢？回答是：可能是过去、可能是未来、可能是现在、也可能是无为（过去部分结束）。如果获得了未来法，那么他是否得到了未来呢？回答是：可能是过去、可能是未来、也可能是现在。如果得到了未来，那么他是否得到了未来法呢？回答是：可能是过去、可能是未来、可能是现在、也可能是无为（未来部分结束）。如果获得了现在法，那么他是否得到了现在呢？回答是：可能是过去、可能是未来、也可能是现在。如果得到了现在，那么他是否得到了现在法呢？回答是：可能是过去、可能是未来、可能是现在、也可能是无为（现在部分结束）。

如果获得了善法，那么他是否得到了善呢？回答是：是的。如果得到了善，那么他是否得到了善法呢？回答是：是的。如果获得了不善法，那么他是否得到了不善呢？回答是：是的。如果得到了不善，那么他是否得到了不善法呢？回答是：是的。如果获得了无记法，那么他是否得到了无记呢？回答是：是的。如果得到了无记，那么他是否得到了无记法呢？回答是：是的。

如果获得了欲界系的法，那么他是否被欲界系所束缚？回答是：是的。如果被欲界系所束缚，他是否获得了欲界系的法？回答是：是的。如果获得了色界系的法，那么他是否被色界系所束缚？回答是：是的。如果被色界系所束缚，他是否获得了色界系的法？回答是：可能是被色界系所束缚，或者不被束缚。如果获得了无色界系的法，那么他是否被无色界系所束缚？回答是：是的。如果被无色界系所束缚，他是否获得了无色界系的法？回答是：可能是被无色界系所束缚，或者不被束缚。

如果获得了有学法，那么他是否是有学的？回答是：是的。如果一个人是有学的，他是否获得了有学法？回答是：可能是有学的，或者非学非无学。如果获得了无学法，那么他是否是无学的？回答是：是的。如果一个人是无学的，他是否获得了无学法？回答是：可能是无学的，或者非学非无学。如果获得了非学非无学法，那么他是否是非学非无学的？回答是：可能是有学的，或者无学的，或者非学非无学的。如果一个人是非学非无学的，他是否获得了非学非无学法？回答是：是的。如果获得了见諦断法，那么他是否是见諦断？回答是：是的。如果一个人是见諦断，他是否获得了见諦断法？回答是：是的。如果获得了思惟断法，那么他是否是思惟断？回答是：是的。如果一个人是思惟断，他是否获得了思惟断法？回答是：可能是思惟断，或者不是断。如果获得了不断法，那么他是否是不断？回答是：可能是思惟断，或者不是断。如果一个人是不断，他是否获得了不断法？回答是：是的（获得完毕）。

所有事物中，善法与无色相应而生，它们是否与善心同时存在呢？回答是：有些善法与无色相应而生，与善心同时存在、与不善心同时存在、与无记心同时存在。如何理解善法与无色相应而生，与善心同时存在呢？回答是：所有与该心相应的事物，如果同时具有善性，就称为善法与无色相应而生，与善心同时存在。如何理解善法与无色相应而生，与不善心同时存在呢？回答是：比如当不善心退失或生起时，善法得以生起，就称为善法与无色相应而生，与不善心同时存在。如何理解善法与无色相应而生，与无记心同时存在呢？回答是：比如当无记心退失或生起时，善法得以生起，就称为善法与无色相应而生，与无记心同时存在。如果所有善法与善心同时生起，那么这些法是否都是善的且无色呢？回答是：有些善法与善心同时生起，它们是善的无色、或无记的无色。如何理解善法与善心同时生起，是善的无色呢？回答是：所有与该心相应的事物，如果同时具有善性，就称为善法与善心同时生起，是善的无色。

什么样的法则是善心同时生起的无记、无色的状态？回答是：比如善心在不断进步时，无记的法则得以产生；比如在善心状态下，无记的根增长，四大（地、水、火、风）增长，身体变得柔软、美好、饱满，这些法则都涉及到生、老、无常，这就是善心同时生起的无记、无色的状态（善的部分结束）。所有不善的法则都是无色的，它们与不善的心同时存在吗？回答是：有些法则是不善的、无色的，它们与不善的心同时存在，也与无记的心同时存在。什么样的法则是不善的、无色的，并且与不善的心同时存在？回答是：那些与心相应的法则，它们与不善的心同时存在，这就是不善的、无色的法则与不善的心同时存在。什么样的法则是不善的、无色的，并且与无记的心同时存在？回答是：比如无记的心如果退步或者产生不善的法则，这就是不善的、无色的法则与无记的心同时存在。