阿毘曇八犍度論
迦栴延子造 符秦 僧伽提婆共竺佛念譯30卷CBETA T1543大于一万字 41 h 白话文由 GPT-4 翻译
阿毘曇八犍度論序
釋道安撰
阿毘曇者，秦言大法也。眾祐有以見道果之至賾，擬性形容，執乎真像，謂之大也；有以道慧之至齊，觀如司南，察乎一相，謂之法。故曰大法也。《中阿含》世尊責優陀耶曰：「汝詰阿毘曇乎？」夫然。佛以身子五法為大阿毘曇也（戒定慧名無漏也） 。佛般涅槃後，迦旃延（義第一） 以十部經浩博難究，撰其大法為一部八犍度四十四品也。
阿毘曇，即大法之意。佛陀通过深刻的洞察力，对道果的深奥之处进行描述，把握真理的实质，称之为“大”；通过道慧的极致，观察事物的唯一真实状态，称之为“法”。因此，称之为大法。在《中阿含经》中，世尊责备優陀耶说：“你研究阿毘曇了吗？”确实如此。佛陀以舍利弗的五法为大阿毘曇（戒定慧称为无漏）。佛陀涅槃后，迦旃延（义理第一）将十部经文的广博内容，编纂成一部包含八犍度和四十四品的大法。
其為經也，富莫上焉、邃莫加焉。要道無行而不由，可不謂之富乎。至德無妙而不出，可不謂之邃乎。富邃洽備故，故能微顯闡幽也。其說智也周、其說根也密、其說禪也悉、其說道也具，周則二八用各適時，密則二十迭為賓主，悉則味淨遍遊其門，具則利鈍各別其所以，故為高座者所咨嗟，三藏者所鼓舞也。其身毒來諸沙門，莫不祖述此經，憲章鞞婆沙，詠歌有餘味者也。然乃在大荒之外、葱嶺之表，雖欲從之，未由見也。以建元十九年罽賓沙門僧伽禘婆誦此經甚利，來詣長安，比丘釋法和請令出之，佛念譯傳，慧力、僧茂筆受，和理其指歸。
这部经典，内容丰富至极，深奥无比。要道无所不包，可谓丰富；至德无所不显，可谓深奥。因其丰富深奥而完备，所以能够揭示微妙和深奥的真理。其中对智慧的论述周全，对根的论述精密，对禅的论述详尽，对道的论述完备。周全则二十八种用途各得其时，精密则二十种根迭为主宾，详尽则六种味道遍游其门，完备则利钝各别其所以。因此，被高座者所赞叹，三藏者所激励。从身毒来的沙门，无不以这部经典为祖述，遵循鞞婆沙，咏歌有余味。然而，它位于大荒之外、葱岭之表，虽欲追随，却难以见到。建元十九年，罽賓沙门僧伽禘婆诵此经甚为流利，来到长安，比丘释法和请他传授此经，佛念译传，慧力、僧茂笔受，法和整理其要旨。
自四月二十日出，至十月二十三日乃訖。其日撿挍譯人頗雜義辭，龍蛇同淵、金鍮共肆者，救救如也。和撫然恨之，余亦深謂不可，遂令更出。夙夜匪懈，四十六日而得盡定，損可損者四卷焉。至於事須懸解，起盡之處皆為細其下。梵本十五千七十二首盧（四十八萬二千五百四言） ，秦語十九萬五千二百五十言。其人忘因緣一品，云言數可與十門等也。周覽斯經，有碩人所尚者三焉：以高座者尚其博、以盡漏者尚其要、以研機者尚其密。密者，龍象翹鼻鳴不造耳，非人中之至恬，其孰能與於此也。要者，八忍九斷巨細畢載，非人中之至練，其孰能致於此也。博者，眾微眾妙六八曲備，非人中之至懿，其孰能綜於此也。其將來諸學者遊槃於其中，何求而不得乎。
自从四月二十日日出，到十月二十三日才结束。那天，对翻译人员进行了详细的审查和监督，发现他们对义理的理解和表达混杂不一，如同龙蛇混居于深渊、金鍮混杂于市场，情况紧急。和抚对此感到愤恨，我也深感不妥，于是命令他们重新翻译。他们日夜不懈，经过四十六个日夜的努力，终于完成了全部的校定，删减了可以删减的四卷内容。至于需要悬而未决的问题，从开始到结束的地方都进行了细致的处理。梵文原本共有一万五千七十二首盧（四十八万二千五百四十言），秦语翻译成十九万五千二百五十言。翻译者遗漏了一品因缘，说其数量可以与十门相等。纵观这部经典，有三种人所推崇的：坐在高座上的学者崇尚其广博，彻底断除烦恼的修行者崇尚其精要，深入研究机缘的学者崇尚其深奥。深奥之处，如同龙象翘鼻鸣叫而不造作，非人中至高无上的恬静，谁能与此相提并论呢？精要之处，八忍九断巨细无遗，非人中至高无上的熟练，谁能达到这样的境界呢？广博之处，包含众多微妙和六八曲备，非人中至高无上的美德，谁能综合这些呢？将来的学者们在其中游学，还有什么是他们寻求而得不到的呢？
阿毘曇八犍度論卷第一
迦旃延子造
符秦罽賓三藏僧伽提婆共竺佛念譯
八犍度頌曰：
八犍度的颂文如下：
雜結使智行， 四大根定見。
煩惱与智慧修行相结合，四大根基和定力、見解。
阿毘曇雜犍度第一
世間第一法， 智人愛恭敬，
在世间中，最为崇高的法则是智者所珍视的，他们以爱和恭敬之心对待之。
無慚色無義， 最後說思品。
无惭无愧，行为无意义，最终讨论的是关于思的篇章。
世間第一法跋渠第一
云何世間第一法？何故言世間第一法？世間第一法何等繫？當言欲界繫耶、色界繫耶、無色界繫耶、世間第一法，當言有覺有觀耶、無覺有觀耶、無覺無觀耶？世間第一法，當言樂根相應耶、喜根護根相應耶？世間第一法，當言一心耶、當言眾多心耶？世間第一法，當言退耶、不退耶？云何頂？云何頂墮？云何暖？此二十身見，幾我見？我所見有幾見？若無常、有常見，於此五見是何等見、何等諦斷？此見若有常無常見、若苦樂見、若樂苦見、若不淨淨見、若淨不淨見、若無我有我見、若無因有因見、若有因無因見、若有無見、若無有見，於此五見是何等見、何等諦斷？此見此章義願具演說。
什么是世间第一法？为什么称之为世间第一法？世间第一法属于哪种系缚？是欲界系、色界系、无色界系，还是其他？世间第一法是有觉有观、无觉有观，还是无觉无观？世间第一法是否与乐根、喜根或护根相应？世间第一法是一心还是众多心？世间第一法是退转还是不退转？什么是顶？什么是顶堕？什么是暖？这二十种身见中，哪些是我见？哪些是我所見？如果有关无常和常见，这些观点属于五见中的哪一种，又是通过哪种世俗真理来断定？这些观点如果包含常无常见、苦乐观、乐苦见、不净净见、净不净见、无我我见、无因有因见、有因无因见、有无不有见，它们在五见中属于哪一种，又是通过哪种世俗真理来断定？请详细解释这些观点和章节的意义。
云何世間第一法？答曰：諸心心法次第越次取證，此謂世間第一法。次有說者，於諸五根次第越次取證，此謂世間第一法。如我義，諸心心法次第越次取證，是謂世間第一法。以何等故言世間第一法？答曰：如此心心法，諸餘世間心心法為上為最、無能及者，故名世間第一法。復次此心心法，捨凡夫事得聖法、捨邪事得正法，於正法中越次取證，以是故言世間第一法。世間第一法何等繫？當言欲界、色界、無色界繫耶？答曰：世間第一法當言色界繫，非欲界、非無色界。
以何等故世間第一法不當言欲界繫？答曰：不以欲界道得斷蓋纏，亦不能除欲界結；乃以色界道得斷蓋纏，亦能除欲界結。若以欲界道得斷蓋纏亦能除欲界結，如是世間第一法當言欲界繫；但不以欲界道得斷蓋纏亦不能除欲界結，乃以色界道得斷蓋纏亦能除欲界結，以是故世間第一法不當言欲界繫。以何等故世間第一法不當言無色界繫？答曰：於等法中越次取證，先從欲界於苦思苦，後色無色界同也。若聖道起先辦欲界事，後色無色界同也。設於等法中越次取證，先無色界於苦思苦，後欲色界同也。
若聖道起先辦無色界事，後欲色界同也，如是世間第一法當言無色界繫；但等法中越次取證，先從欲界於苦思苦，後色無色界同也。若聖道起先辦欲界事，後色無色界同也，以是故世間第一法不當言無色界繫。復次入無色定除去色想，不以無色想分別欲界，如緣苦法忍亦緣世間第一法。世間第一法當言有覺有觀耶、無覺有觀耶、無覺無觀耶？答曰：世間第一法，或有覺有觀、或無覺有觀、或無覺無觀。云何有覺有觀？答曰：依有覺有觀三昧得世間第一法，是謂有覺有觀。云何無覺有觀？答曰：依無覺有觀三昧得世間第一法，是謂無覺有觀。
云何無覺無觀？答曰：依無覺無觀三昧得世間第一法，是謂無覺無觀。世間第一法當言樂根相應耶、喜根護根相應耶？答曰：世間第一法，或樂根相應、或喜根相應、或護根相應。云何樂根相應？答曰：依第三禪得世間第一法，是謂樂根相應。云何喜根相應？答曰：依第一、第二禪得世間第一法，是謂喜根相應。云何護根相應？答曰：依未來禪、依禪中間、依第四禪得世間第一法，是謂護根相應。世間第一法，當言一心、為眾多心耶？答曰：世間第一法當言一心，非眾多心。
以何等故世間第一法一心非眾多心？答曰：若世間第一法中間，不起餘世間法，唯有無漏若當起者，若小若等若妙，設使小者不越次取證。以何等故不以退道於等法中越次取證？若當等者亦不越次取證。以何等故本不以此道越次取證？若當妙者，彼本心心所念法，此非世間第一法；若後心心所念法，此是世間第一法也。世間第一法，當言退不退耶？答曰：世間第一法不退也。以何等故世間第一法不退乎？答曰：世間第一法，諦順諦滿諦辦，無空缺處無所有，不起若干心不得思惟。譬如士夫渡水度山谷坂若險難處，正身不迴身，未到頃意正必到。
世間第一法亦復如是，諦順諦滿諦辦，無空缺處無所有，不起若干心不得思惟。譬如五大駃水，一為恒迦、二為擔扶那、三為薩牢、四為伊羅跋提、五為摩醯，盡趣大海，無能斷流、無能障者，盡趣大海海滿海辦。世間第一法亦復如是，諦順諦滿諦辦，無空缺處無所有，不起若干心不得思惟。復次世間第一法、苦法忍中間，彼無有一法疾於心者，當於爾時無能制者、不得思惟，以是故世間第一法當言不退。云何頂法？云何頂法退？答曰：譬如漏一刻頃歡喜向佛法僧。如世尊言，與十六婆羅門說，諸摩那如漏一刻頃歡喜向佛法僧，是謂頂法。
云何頂法退？答曰：以得頂法，若命終已退不復現在。如有一人與善知識相得，從其聞法思惟內挍計，信有佛道好法順僧，色無常痛想行識無常，信思惟苦習盡道。彼或於餘時不得善知識不聞法，不思惟內挍計，於世俗信退，是謂頂法退。云何暖法？答曰：於正法中起慈歡喜。如世尊說，馬師比丘、滿宿比丘，此二癡人於我法中無有毫釐暖法。此二十身見，幾見是我見，我所見有幾見？答曰：五是我見，十五是我所見。云何五我見？答曰：色我見、痛想行識我見，是謂五我見。
云何十五我所見？答曰：色我有見，我中色、色中我，痛想行識我有見，我中識、識中我，是謂十五我所見也。若無常有常見，是邊見，苦諦所斷。有常無常見，是耶邪見，盡諦所斷。苦有樂見，以惡法為最，此名見盜，苦諦所斷。樂有苦見，是耶邪見，盡諦所斷。不淨有淨見，以惡法為最，此是見盜，苦諦所斷。淨有不淨見，是耶邪見，或盡諦斷或道諦斷。若盡觀不淨，此耶邪見，盡諦所斷。若道觀不淨，此耶邪見，道諦所斷。無我有我見，是身耶邪見，苦諦所斷。有因無因見，是耶邪見，習諦所斷。無因有因見、無作因作，此戒盜，苦諦所斷。若有而言無見，是耶邪見，或苦諦斷、或習諦斷、或盡諦斷、或道諦斷。若言無苦，是耶邪見，苦諦所斷。若言無習盡道，此耶邪見，習盡道斷。若無而言有見，此非見，此耶邪智。
阿毘曇初世間第一法跋渠竟（梵本五百二十八首盧） 。
頗有一智知一切法乎？頗有一識識一切法乎？頗有二心展轉相因乎？頗有二心展轉相緣乎？以何等故一人前後二心不俱生乎？若人不可得，亦無前心而就後心，以何等故憶本所作、以何等故憶識強記、以何等故憶而不憶？以何等故祭祀餓鬼則得、祭餘處不得？當言一眼見色二眼見色耶？耳聲鼻香亦復如是。
諸過去者一切無現耶？若無現者一切過去乎？諸過去者一切盡耶？若盡者一切過去乎？諸過去者一切沒耶？若沒者一切過去乎？若苦生疑，是苦非苦耶？當言一心、為眾多心乎、若習盡道生疑是道非道，當言一心、為眾多心乎？頗有一心有疑無疑乎？云何名身？云何句身？云何味身？有佛世尊告諸弟子：汝等癡人。此義云何？以何等故佛世尊告諸弟子汝等癡人乎？有六因：相應因、共有因、自然因、一切遍因、報因、所作因。
云何相應因？云何共有因？云何自然因？云何一切遍因？云何報因？云何所作因？若心使俱，諸使心俱，彼使此心所使耶？設使心所使此心俱使，彼使此心俱使耶？若心使俱，諸使心俱，彼使此心當斷耶？設使心當斷此心俱使，彼使此心俱使耶？滅因識，云何滅因識？滅因識幾使所使？此章義願具演說。
頗有一智知一切法乎？答曰：無也。若此智生一切諸法無我，此何所不知乎？答曰：不知自然、不知共有法、不知相應法也。頗有一識識諸法乎？答曰：無也。若此識生一切諸法無我，此何所不達乎？答曰：不識自然、不識共有法、不識相應法。頗有二心展轉相因乎？答曰：無也。此非一人若前未來俱生二心，非未來心與前心因。頗有二心展轉相緣乎？答曰：有。若一思惟無當來生心，彼當念時便生二心。若思惟有當來生心，彼當念時便生二心。若念無當來道生心，彼當念時便生二心。若念有當來道生心，彼當念時便生二心。
若二有知他人心展轉心作緣，以何等故一人前後二心不俱生？答曰：無有第二次第緣。眾生一一心轉，如人不可得空也。前心不住，後心云何憶本所作？答曰：眾生法中得如此智憶本所作。譬如刻印作字，有所印處知字則現，亦知他所作，已所作亦自知，彼亦不從來問。我亦不從往問汝作何字，彼亦不答我作是字。如印所作字自知作字，自所作亦知、他所作亦知。如是眾生法，隨所作則知、所作法亦知。譬如有兩兩人知他人意各各相因，心彼一，不從二問：汝云何相因？彼亦不作是答：我作如是因緣，亦知他人意法，得如是意各各相因。
如是眾生法，得如是知，隨前法則知。復次一切心所念法定有因緣，及修意所作有力意常不忘失。以何等故憶而復憶？答曰：眾生之法心自然迴，彼次第智生，修意力強專意不忘。以何等故憶而不憶？答曰：眾生之法意不自迴，彼不次第智生，意漸漸微亦常多忘。以何等故祭祀餓鬼則到，非餘處也？答曰：此道自爾生入處法受身分爾，是故得到。譬如鳥鴛鴦雁鶴孔雀鸚鵡千秋共命鳥，能飛虛空，然鳥不神於人、不大於人。神力不能勝人、德不能大人，法自應爾生彼受身而飛行。譬如一泥犁、一畜生道、一餓鬼界，皆識宿命亦知他意，亦能雷電興雲風雨。
作此種種，然不能勝人。神不能大人、力不能勝人，然其法自爾生入受身所作便果。復次有人長夜行婬，如是貪、如是念、如是欲、如是思惟，彼便娶婦生兒，為兒娶婦、為孫娶婦，亦作是言：「我當有兒，兒當有兒。我死後若墮餓鬼，復當念我與我揣食。」彼長夜作如是欲、作如是念、作如是貪、作如是思惟，所念便果。當言一眼見色耶、二眼見色耶？答曰：二眼見色。以何等故二眼見色？答曰：如合一眼而視色不淨便起不淨識，如開兩眼而視色便起淨識。
如合一眼而視色起淨識，如開兩眼而視色起不淨識，不得作是說兩眼見色；但合一眼而視色起不淨識，開兩眼視色起淨識，是故兩眼見色。如合，壞滅沒亦如是，耳聲鼻香亦復如是。諸過去者一切不現耶？答曰：或過去非不現。云何過去非不現？答曰：如優陀耶言，一切結過去，於園離園去，於欲不染欲，如鍊真金。是謂過去非不現。云何不現非過去？答曰：如有一人乘神足不現，或以呪術、或以藥草，此謂不現非過去。云何過去亦不現？答曰：諸行起始起、生始生、成始成，得盡去、無現、變易過去，過去世攝過去世，是為過去亦不現。
云何不過去亦不現？答曰：除上爾所事，諸過去者一切盡乎？答曰：或過去非盡。云何過去非盡？答曰：如優陀耶言，一切結過去，於園離園去，於欲不染欲，如鍊真金。是謂過去不盡。云何盡不過去？答曰：如世尊言，是謂聖弟子盡地獄、畜生、餓鬼惡趣道，是謂已盡不過去也。云何過去亦盡乎？答曰：諸行起始起、生始生、成始成，得盡去、無現、變易過去，過去世攝過去世，是謂過去亦盡。云何非過去非盡？答曰：除上爾所事。復次我今當說結。結或過去非盡、或盡非過去、或過去亦盡、或不過去亦不盡。
云何過去不盡？答曰：諸過去結不盡，有餘、不滅、不吐，是謂過去不盡。云何盡不過去乎？答曰：諸未來結已盡，無餘、已滅、已吐，是謂盡不過去。云何過去亦盡？答曰：過去結已盡，無餘、已滅、已吐，是謂過去已盡。云何不過去亦不盡？答曰：未來結不盡，有餘、不滅、不吐，及現在諸結，是謂不過去亦不盡。諸過去者盡沒乎？答曰：或過去不沒。云何過去不沒？答曰：如優陀耶言，一切結過去，於園離園去，於欲不染欲，如鍊真金。是謂過去不沒。云何沒非過去？答曰：我今當說狹小事，如小舍。言舍沒街巷、器小，眼見色言眼沒，是謂沒非過去。
云何過去亦沒？答曰：諸行起始起、生始生、成始成，得盡去、無現、變易過去，過去世攝過去世，是為過去亦沒。云何非過去亦非沒？答曰：除上爾所事。復次我今當說結，結或過去非沒、或沒非過去、或過去亦沒、或不過去亦不沒。云何過去非沒？答曰：諸過去結未盡，有餘、不滅、不吐，是謂過去非沒。云何沒不過去？答曰：諸未來結以盡，無餘、已滅、已吐，是謂沒不過去。云何過去亦沒？答曰：諸過去結已盡，無餘、已滅、已吐，是謂過去亦沒。云何不過去亦不沒？答曰：諸未來結不盡，有餘、不滅、不吐，及現在結，是謂不過去亦不沒。
若苦生疑是苦非苦，當言一意為眾多意耶？答曰：是苦一意、無苦二意。若習盡道生疑是道非道，當言一意為眾多意耶？答曰：是道一意、無道二意。頗有一意是疑不疑？答曰：無也。於苦有疑、於苦無疑，非為苦疑、非為苦無疑。於習盡道疑、於道無疑，非為道疑、非為道無疑。云何名身？云何句身？云何味身？名身云何？答曰：名者分別語，有增數相，施設說轉名，是為名身。云何句身？答曰：如是句身得義滿記彼此業。
諸惡莫作， 諸善奉行， 自淨其意，
是諸佛教。
諸惡莫作此一句，諸善奉行此二句，自淨其意此三句，是諸佛教此四句，如是句義滿記彼此業，是謂句身。云何味身？答曰：字身說味身。世尊亦說：頌是偈相，字是味相，名是依偈造者。偈體如是字說味身，是謂味身。如佛世尊告諸弟子稱言癡人，此義云何？以何等故佛世尊稱言癡人？答曰：佛世尊法中，不順戒行犯眾過事、無果實行，故稱癡人。復次佛世尊，不順教誡教使順法，故稱癡人。是佛世尊常訓誨語。如今和上阿闍梨教訓弟子，稱言：癡人，所作非法、造不善事。佛世尊亦復如是告諸弟子稱曰癡人。
有六因：相應因、共有因、自然因、一切遍因、報因、所作因。云何名相應因？答曰：痛痛相應法，相應因中因。痛相應法，痛相應因中因。想、思、更樂、憶、欲、解脫、念、三昧、慧，慧相應法，相應因中因。慧相應法，慧相應因中因。是謂相應因。云何共有因？答曰：心心所念法共有因中因，心所念法心共有因中因。復次心心所迴身行口行共有因中因，復次心心所迴心不相應行共有因中因，心所迴心不相應行心共有因中因，復次共生四大展轉共有因中因。
是謂共有因（因中因，展轉相生義也） 。云何自然因？答曰：本生善根、後生善根，與善根相應法，自界自然因中因。過去善根未來現在善根，與善根相應法，自界自然因中因。過去現在善根未來善根，與善根相應法，自界自然因中因。無記根亦復如是（四痛：一愛、二五邪見、三憍慢、四無明也） 。
本生不善根、後生不善根，與不善根相應法，自然因中因。過去不善根、未來現在不善根，與不善根相應法，自然因中因。過去現在不善根、未來不善根，與不善根相應法，自然因中因。是謂自然因。云何一切遍因？答曰：本生苦諦斷一切遍使，後生習盡道思惟斷使，與使相應法，自界一切遍因中因。過去苦諦斷一切遍使、未來現在習盡道思惟斷使，與使相應法，自界一切遍因中因。過去現在苦諦所斷一切遍使、未來習盡道思惟斷使，與使相應法，自界一切遍因中因。習諦所斷亦復如是。是謂一切遍因。
云何報因？答曰：諸心心所念法受報色，心心法心不相應行，彼心心法此報報因中因。復次諸身口行受報色，心心法心不相應行，是彼身口行此報報因中因。復次諸心不相應行受報色，心心法心不相應行，彼心不相應行此報報因中因。是謂報因。彼云何所作因？答曰：眼緣色生眼識，彼眼識眼所作因中因，若色彼共有法彼相應。耳聲耳識、鼻香鼻識、舌味舌識、身細滑身識、意法意識，彼共有法彼相應。色法無色法、可見法不可見法、有對法無對法、有漏法無漏法、有為法無為法，如是諸法所作因，除其自然。
耳鼻舌身意緣法生意識，彼意識意所作因中因，若彼法共有法彼相應。眼色眼識、耳聲耳識、鼻香鼻識、舌味舌識、身細滑身識，彼共有法彼相應。色法無色法、可見法不可見法、有對法無對法、有漏法無漏法、有為法無為法，如是諸法所作因中因，除其自然。是謂所作因。若心使俱諸使心俱，彼使此心所使耶？答曰：或所使、或不所使。云何所使？答曰：諸使未盡，此所使。云何不所使？答曰：諸使盡，此不所使。設使心所使此心俱使，彼使此心俱使耶？答曰：或是彼非餘、或是彼是餘。云何是彼非餘？答曰：苦智生、習智不生。
若心習諦所斷、苦諦所斷，緣是謂是彼非餘。云何是彼是餘？答曰：人染污心一切被縛繫，是謂是彼是餘。若心使俱諸使心俱，彼使此心當滅耶？答曰：或滅、或不滅。云何滅？答曰：諸使於彼緣滅，是謂滅。云何不滅？答曰：諸使於彼緣未盡，是謂不滅。相應諸使此使何所滅？答曰：諸使緣滅也。如是汝語使緣滅耶？答曰：如是。若作是語，諸使盡諦道諦所斷無漏緣，此使何所滅？此滅彼滅此事不然。如向者語，諸使盡諦道諦所斷有漏緣，此盡彼當言盡。
設諸使心所斷此
智品第二竟（梵本二百三十首盧長二十字） 。
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