阿毘曇八犍度論
迦栴延子造 符秦 僧伽提婆共竺佛念譯30卷CBETA T1543大于一万字 41 h 白话文由 GPT-4 翻译
阿毘曇八犍度論卷第二十
迦旃延子造
符秦罽賓三藏僧伽提婆共竺佛念譯
四大揵度中見諦跋渠第三
見諦成就世尊弟子欲愛未盡，諸色界繫身口戒律成就，彼色何四大造？生欲界有漏入初禪、有漏入第二第三第四禪，彼諸身口戒律，彼色何四大造？生欲界無漏入初禪、無漏入第二第三第四禪，彼諸身口戒律，彼色何四大造？生色界有漏入初禪、有漏入第二第三第四禪，彼諸身口戒律，彼色何四大造？生色界無漏入初禪、無漏入第二第三第四禪，彼諸身口戒律，彼色何四大造？世尊弟子生無色界，諸無漏成就身口戒律，彼色何四大造？無色界沒生欲界最初得四大，彼四大何四大因？無色界沒生色界最初得四大，彼四大何四大因？色界沒生欲界最初得四大，此四大何四大因？生欲界色界化化作色界語，彼色何四大造？生色界欲界化化作欲界語，彼色何四大造？化當言四大非四大耶？當言造色非造色耶？當言有心無心耶？當言用誰心語？中陰當言四大非四大耶？當言造色非造色？當言有心無心？當言用誰心語？久遠世名何法？劫名何法？心起住滅名何法？頗法四緣生、三緣生、二緣生、一緣生？云何法因相應？云何法因不相應？云何法因相應因不相應？云何法非因相應亦非因不相應？云何法共緣緣？云何法不共緣緣？云何法共緣緣不共緣緣？云何法非共緣緣非不共緣緣？又世尊言：彼內無色想觀外色。
达到对佛教真理的直接洞察的世尊弟子，尽管对五欲的贪恋尚未完全消除，但在各种事物、现象的归属和区分中，以及在言说之处和佛教中用以防止行为邪恶的法则上都有所成就，那么他们所造的色（即身体）是由哪四大元素构成的呢？出生在欲界却有漏地进入初禅、二禅、三禅、四禅的众生，他们的身、口、戒律，以及所造的色，又是由哪四大元素构成的呢？出生在欲界却无漏地进入初禅、二禅、三禅、四禅的众生，他们的身、口、戒律，以及所造的色，是由哪四大元素构成的呢？出生在色界却有漏地进入初禅、二禅、三禅、四禅的众生，他们的身、口、戒律，以及所造的色，是由哪四大元素构成的呢？出生在色界却无漏地进入初禅、二禅、三禅、四禅的众生，他们的身、口、戒律，以及所造的色，是由哪四大元素构成的呢？世尊的弟子如果出生在无色界，他们在无漏的状态下成就身、口、戒律，那么他们的色又是由哪四大元素构成的呢？从无色界消逝后转生到欲界，最初获得的四大元素，是由哪四大元素作为因呢？从无色界消逝后转生到色界，最初获得的四大元素，是由哪四大元素作为因呢？从色界消逝后转生到欲界，最初获得的四大元素，是由哪四大元素作为因呢？出生在欲界或色界的众生，通过神通力变化出的语言，那么这些色（即身体）是由哪四大元素构成的呢？出生在色界或欲界的众生，通过神通力变化出的语言，那么这些色（即身体）是由哪四大元素构成的呢？变化应当说是四大元素还是非四大元素呢？应当说是所造色还是非所造色呢？应当说是有心还是无心呢？应当说是用谁的心和语言呢？中阴身应当说是四大元素还是非四大元素呢？应当说是所造色还是非所造色呢？应当说是有心还是无心呢？应当说是用谁的心和语言呢？久遠世是指什么法？劫是指什么法？心的起、住、滅是指什么法？颇法是由四缘生、三缘生、二缘生、一缘生吗？哪些法是因相应？哪些法是因不相应？哪些法是因相应因不相应？哪些法既非因相应也非因不相应？哪些法是共緣緣？哪些法是不共緣緣？哪些法是共緣緣不共緣緣？哪些法既非共緣緣也非不共緣緣？另外，世尊说：那些内心无形象的观想，观察外在的色（形象）。
云何內無色想外觀色？又世尊言：有無色想。云何有無色想？諸有無色想，彼一切色愛盡。設色愛盡，彼一切有色無想耶？諸不有色無想，一切色愛未盡耶？設色愛未盡，彼一切不有色無想耶？四識所止、七識所止，四識所止攝七識所止？七識所止攝四識所止。四識所止、九眾生居，四識所止攝九眾生居？九眾生居攝四識所止？七識所止、九眾生居，七識所止攝九眾生居？九眾生居攝七識所止？此章義願具演說。
如何理解对内心无色的想象而对外在色彩进行观察？另外，世尊曾说：存在无色的想象。如何理解这种无色的想象？所有无色想象的存在，是否意味着对所有色彩的贪恋都已穷尽？如果对色彩的贪恋已穷尽，是否意味着对所有无色的想象都不存在？所有不存在无色想象的存在，是否意味着对所有色彩的贪恋都未穷尽？如果对色彩的贪恋未穷尽，是否意味着对所有无色的想象都不存在？四识所达到的定静、七识所达到的定静，四识的定静是否包含七识的定静？七识的定静是否包含四识的定静？四识的定静、九众生的居所，四识的定静是否包含九众生的居所？九众生的居所是否包含四识的定静？七识的定静、九众生的居所，七识的定静是否包含九众生的居所？九众生的居所是否包含七识的定静？愿您详细解释这一章节的意义。
見諦成就世尊弟子欲愛未盡，諸色界繫成就身口戒律，彼色何四大造？答曰：色界繫也。生欲界有漏入初禪、有漏入第二第三第四禪，彼諸身口戒律，彼色何四大造？答曰：色界繫也。生欲界無漏入初禪、無漏入第二第三第四禪，彼諸身口戒律彼色何四大造？答曰：欲界繫也。生色界有漏入初禪、有漏入第二第三第四禪，彼諸身口戒律，彼色何四大造？答曰：色界繫。生色界無漏入初禪、無漏入第二第三第四禪，彼諸身口戒律，彼色何四大造？答曰：色界繫。世尊弟子生無色界，諸無漏成就身口戒律，彼色何四大造？答曰：或欲界繫或色界繫也。
达到见諦境界的世尊弟子，尽管对欲界的贪恋尚未穷尽，但已在色界成就了身口戒律。他们所成就的身体和言语戒律是由哪些四大元素构成的？回答是：属于色界。那些生在欲界、有漏入初禅、有漏入第二、第三、第四禅的人，他们的身口戒律是由哪些四大元素构成的？回答是：属于色界。那些生在欲界、无漏入初禅、无漏入第二、第三、第四禅的人，他们的身口戒律是由哪些四大元素构成的？回答是：属于欲界。那些生在色界、有漏入初禅、有漏入第二、第三、第四禅的人，他们的身口戒律是由哪些四大元素构成的？回答是：属于色界。那些生在色界、无漏入初禅、无漏入第二、第三、第四禅的人，他们的身口戒律是由哪些四大元素构成的？回答是：属于色界。世尊的弟子如果生在无色界，成就了无漏的身口戒律，他们的身口戒律是由哪些四大元素构成的？回答是：可能属于欲界或色界。
無色界沒生欲界最初得四大，彼四大何四大因？答曰：欲界繫也。無色界沒生色界最初得四大，彼四大何四大因？答曰：色界繫也。色界沒生欲界最初得四大，彼四大何四大因？答曰：欲界繫。欲界生色界化化作色界語，彼色何四大造？答曰：色界繫也。色界生欲界化化作欲界語，彼色何四大造？答曰：欲界繫。化當言四大非四大耶？答曰：化當言四大。當言造色非造色耶？答曰：當言造色。當言有心無心耶？答曰：無心。當言用誰心語？答曰：化者心語。中陰當言四大非四大耶？答曰：中陰當言四大。當言造色非造色？答曰：當言造色。當言有心無心耶？答曰：當言有心。當言用誰心語？答曰：當言自用心語。
从无色界消逝后再生到欲界，最初获得的四大是什么？它们是由什么引起的？回答是：由欲界法则所引起。从无色界消逝后再生到色界，最初获得的四大是什么？它们是由什么引起的？回答是：由色界法则所引起。从色界消逝后再生到欲界，最初获得的四大是什么？它们是由什么引起的？回答是：由欲界法则所引起。欲界生到色界，通过化作色界的形态，那个色界形态是由什么四大构成的？回答是：由色界法则所构成。色界生到欲界，通过化作欲界的形态，那个欲界形态是由什么四大构成的？回答是：由欲界法则所构成。化作应当说是有四大还是没有四大呢？回答是：化作应当说是有四大。应当说是构成色还是不构成色呢？回答是：应当说是构成色。应当说是有心还是无心呢？回答是：无心。应当说是用谁的心来说话？回答是：用化作者的心来说话。中阴应当说是有四大还是没有四大呢？回答是：中阴应当说是有四大。应当说是构成色还是不构成色呢？回答是：应当说是构成色。应当说是有心还是无心呢？回答是：应当说是有心。应当说是用谁的心来说话？回答是：应当说是用自己心来说话。
世名何法？答曰：行數名。劫名何法？答曰：月半月春夏歲數名。心起住滅名何法？答曰：時節須臾數名。頗法四緣生耶？答曰：生一切心心法。三緣生耶？答曰：生無想定、滅盡定。二緣生耶？答曰：生除無想定、滅盡定，諸心不相應行、色。一緣生耶？答曰？不生。云何法因相應？答曰：一切心、心法。云何法因不相應？答曰：色、無為、心不相應行。云何法因相應因不相應？答曰：彼心、心法少因相應少因不相應。云何法非因相應非不因相應？答曰：彼心、心法少因不相應少因非不相應。云何法共緣緣？答曰：諸意識身共相應心心法緣也。云何法不共緣緣？答曰：諸五識身共相應色、無為、心不相應行緣。云何法共緣緣不共緣緣？答曰：諸五識身共相應意識身，共相應心、心法緣，色、無為、心不相應行緣。云何法非共緣緣非不共緣緣？答曰：色、無為、心不相應行。
世俗指的是什么法？回答说：是行为和智慧的法。劫指的是什么法？回答说：是月、半月、春、夏、年等时间单位的法。心的生起、持续和灭去指的是什么法？回答说：是时节和瞬间的法。一切法是否由四缘生？回答说：是一切心和心法。三缘能生什么？回答说：能生无想定和灭尽定。二缘能生什么？回答说：除了无想定和灭尽定，其他所有心不相应行和色法。一缘能生什么？回答说：不生。哪些法因相应？回答说：一切心和心法。哪些法因不相应？回答说：色法、无为法和心不相应行。哪些法因相应也不相应？回答说：那些心和心法，有些因相应，有些因不相应。哪些法非因相应也非不因相应？回答说：那些心和心法，有些因不相应，有些因非不相应。哪些法共有缘缘？回答说：所有意识身与相应心和心法有缘。哪些法不共有缘缘？回答说：所有五识身与相应色法、无为法和心不相应行有缘。哪些法既有共有缘缘也不共有缘缘？回答说：所有五识身与相应意识身，相应心和心法有缘，色法、无为法和心不相应行有缘。哪些法非共有缘缘也非不共有缘缘？回答说：色法、无为法和心不相应行。
又世尊言：彼內無色想外觀色。云何內無色想外觀色？答曰：如此身當死已死、當棄塚間已棄塚間、當埋地已埋地、當種種虫食已種種虫食，彼不觀此身但見彼種種虫。如此身當死已死、當棄塚間已棄塚間、當積薪已積薪、當火燒已火燒，彼不觀此身但見火。如此身雪聚凝酥醍醐當置火上已置火上、當融消已融消，彼不觀此身但見火。如是內無色想外觀色。又世尊言：有無色想。云何有無色想？答曰：如此身當死已死、當棄塚間已棄塚間、當埋地已埋地、當種種虫食已種種虫食、當處處散已處處散，彼不觀此身，亦不見彼種種虫。
世尊又说：那些内心无色想的人，却能观察外在的色相。这是什么意思呢？回答是：比如这个身体将要死去、被丢弃在墓地、被埋葬在地下、被各种虫子吃掉，他们不观察这个身体，而只是看到那些虫子。比如这个身体将要死去、被丢弃在墓地、堆积柴火、被火焰焚烧，他们不观察这个身体，而只是看到火焰。比如这个身体像雪球、凝酥、醍醐一样，放在火上融化，他们不观察这个身体，而只是看到火焰。这就是内心无色想而能观察外在色相的含义。世尊还提到了无色想的存在。这是什么意思呢？回答是：比如这个身体将要死去、被丢弃在墓地、被埋葬在地下、被各种虫子吃掉、最终散落各处，他们既不观察这个身体，也不见那些虫子。
如此身當死已死、當棄塚間已棄塚間、當積薪已積薪、當火燒已火燒、當滅已滅，彼不觀此身亦不見火。如此身雪聚凝酥醍醐當置火上已置火上、當融消已融消、當滅已滅，彼不觀此身亦不見火。如是有無色想。諸有色無想，彼一切色愛盡耶？答曰：如是。諸有色無想，彼一切色愛盡，頗色愛盡彼非有色無想耶？答曰：有色愛盡彼不入三昧。諸不有色無想，彼一切色愛未盡耶？答曰：如是。諸色愛未盡，彼一切不有色無想，頗不有色無想彼非色愛不盡耶？答曰：有色愛盡彼不入三昧。
就像这个身体应当死去已经死去，应当被抛弃在墓地已经抛弃在墓地，应当堆积柴薪已经堆积柴薪，应当被火焚烧已经火焚烧，应当灭除已经灭除，他不观察这个身体也不看见火。就像这个身体像雪球、凝酥、醍醐放在火上已经放在火上、应当融化消解已经融化消解、应当灭除已经灭除，他不观察这个身体也不看见火。这样的状态是无色想。所有有色无想的，他们是否都对色相的贪爱灭尽了呢？回答说：是的。所有有色无想的，他们对色相的贪爱都灭尽了，那么对色相贪爱灭尽的是否都不是有色无想的呢？回答说：有的色相贪爱灭尽的人不进入三昧。所有没有色无想的，他们是否都对色相的贪爱没有灭尽呢？回答说：是的。所有对色相贪爱没有灭尽的，是否都不是没有色无想的呢？回答说：有的对色相贪爱灭尽的人不进入三昧。
四識所止、七識所止，四識所止攝七識所止耶？答曰：或四非七。云何四非七？答曰：地獄色痛想行，畜生、餓鬼、果實天色痛想行，有想無想痛想行，是謂四非七。云何七非四？答曰：人、欲界天心，梵、迦夷天、光音遍淨、空處識處不用處心，是謂七非四。云何四七？答曰：人欲界天色痛想行，梵迦夷天光音遍淨色痛想行，空處識處不用處痛想行，是謂四七。云何非四非七？答曰：地獄心，畜生、餓鬼、果實、有想無想心，是謂非四非七。四識所止、九眾生居，四識所止攝九眾生居耶？答曰：或四非九。
四种意识的止境和七种意识的止境，四种意识的止境是否包含七种意识的止境呢？回答是：有些是，有些不是。怎样是四种意识的止境而不是七种意识的止境呢？回答是：地狱中的色、痛、想、行，畜生、饿鬼、果实天的色、痛、想、行，有想无想的痛、想、行，这些是四种意识的止境而不是七种意识的止境。怎样是七种意识的止境而不是四种意识的止境呢？回答是：人和欲界天的心，梵天、迦夷天、光音遍净、空无边处、识无边处、无所有处的心，这些是七种意识的止境而不是四种意识的止境。怎样既是四种意识的止境又是七种意识的止境呢？回答是：人和欲界天的色、痛、想、行，梵迦夷天和光音遍净的色、痛、想、行，空无边处、识无边处、无所有处的痛、想、行，这些既是四种意识的止境又是七种意识的止境。怎样既不是四种意识的止境也不是七种意识的止境呢？回答是：地狱的心，畜生、饿鬼、果实、有想无想的心，这些既不是四种意识的止境也不是七种意识的止境。四种意识的止境和九种众生的居所，四种意识的止境是否包含九种众生的居所呢？回答是：有些是，有些不是。
云何四非九？答曰：地獄色痛想行，畜生、餓鬼、無想眾生不攝果實色痛想行，是謂四非九。云何九非四？答曰：人欲界天心，梵、迦夷天、光音、遍淨、無想眾生無色界心，是謂九非四。云何四九？答曰：人、欲界天色痛想行，梵、迦夷天、光音、遍淨、無想眾生色痛想行，無色界痛想行，是謂四九。云何非四非九？答曰：地獄心，畜生、餓鬼、無想眾生不攝果實心，是謂非四非九。七識所止、九眾生居，七識所止攝九眾生居、九眾生居攝七識所止？答曰：九七非七九。不攝何等？答曰：二處無想眾生、有想無想天。
什么是四非九？回答说：地狱有色、痛、想、行，畜生、饿鬼、无想众生不包含果报的色、痛、想、行，这称为四非九。什么是九非四？回答说：人和欲界天的心，梵、迦夷天、光音、遍净、无想众生的无色界心，这称为九非四。什么是四九？回答说：人、欲界天的色、痛、想、行，梵、迦夷天、光音、遍净、无想众生的色、痛、想、行，无色界的痛、想、行，这称为四九。什么是既非四也非九？回答说：地狱的心，畜生、饿鬼、无想众生不包含果报的心，这称为既非四也非九。七识所止、九众生居，七识所止包含九众生居、九众生居包含七识所止？回答说：九和七不是七和九。不包含哪些？回答说：无想众生的二处、有想无想天。
見諦跋渠第三竟（梵本一百六十九首盧，秦二千九十二言） 。
达到对佛教真理的直接洞察的篇章第三部分已经结束（梵文经典中包含一百六十九首盧，翻译成秦语后共有二千九百二十个字）。
阿毘曇四大犍度中內造跋渠第四
內四大，彼內四大幾緣緣內四大、不內四大？不內四大，彼不內四大不內四大內四大幾緣緣？因相應法，彼因相應法幾緣緣因相應法因不相應法？因不相應法，彼因不相應法因不相應法因相應法幾緣緣？共緣法，彼共緣法幾緣緣共緣法無緣法？無緣法，彼無緣法無緣法共緣法幾緣緣？色法，彼色法幾緣緣？色法、無色法，無色法。彼無色法無色法色法幾緣緣？可見不可見、有對無對亦如是。
有漏法，彼有漏法幾緣緣有漏法無漏法？無漏法，彼無漏法無漏法有漏法幾緣緣？有為法，彼有為法幾緣緣有為法無為法？無為法，彼無為法無為法有為法幾緣緣？所可纏自纏受地獄有，彼得諸根四大。
彼根四大，彼心心法幾緣緣？彼心心法，彼根四大幾緣緣？所可纏自纏受畜生、餓鬼、天、人有，彼得諸根四大，彼根四大彼心心法幾緣緣？彼心心法彼諸根四大幾緣緣？生欲界有漏入初禪，有漏乃至入有想無想定，彼根長益四大增益彼根，彼四大彼心心法幾緣緣？彼心心法彼根彼四大幾緣緣？生欲界無漏入初禪，無漏乃至入不用定，彼諸根四大增益，彼根四大彼心心法幾緣緣？彼心心法彼根四大幾緣緣？生色界有漏入初禪，有漏乃至入有想無想定，彼根四大增益，彼根四大彼心心法幾緣緣？彼心心法彼根四大幾緣緣？生色界無漏入初禪，無漏乃至入不用定，彼根四大增益，彼根四大彼心心法幾緣緣？彼心心法彼根四大幾緣緣？內名何義？不內名何義？受為何義？不受為何義？結為何義？不結為何義？見處為何義？不見處為何義？諸法內，彼法內入攝耶？設法內入攝，彼法內耶？諸法外，彼法外入攝，設法外入攝，彼法外耶？二痛、三痛，二痛攝三痛、三痛攝二痛？二痛四痛五痛六痛、十八痛、三十六痛、百八痛，二痛攝百八痛、百八痛攝二痛？乃至三十六痛、百八痛，三十六痛攝百八痛、百八痛攝三十六痛？以無礙道趣須陀洹果，證彼修道時，幾意止現在前修、幾修未來、幾意斷、幾神足、幾根力、幾覺意、幾道種、幾禪、幾等、幾無色定、幾解脫、幾除入、幾一切入、幾智，幾三昧現在前修、幾未來修，幾無礙道趣斯陀含、阿那含果飛耳知他人心自識宿命徹視漏盡智證通？修彼道時，修幾意止現在前、幾修未來、幾意斷、幾神足、幾根力、幾覺意、幾道種、幾禪、幾等、幾無色定、幾解脫、幾除入、幾一切入、幾智，幾三昧現在前修、幾修未來。此章義願具演說。
內四大，彼內四大因、增上。內四大，不內四大因、增上。不內四大，彼不內四大因、增上。不內四大，內四大因、增上。因相應法，彼因相應法因、次第、緣、增上。因相應法，因不相應法因、次第、增上，無緣。因不相應法，彼因不相應法因、增上。因不相應法，因相應法因、緣、增上，無次第。共緣法，彼共緣法因、次第、緣、增上。共緣法，無緣法因、次第、增上，無緣。無緣法，彼無緣法因、增上。無緣法，共緣法因、緣、增上，無次第。色法，彼色法因、緣、增上。色法，無色法因、緣、增上，無次第。無色法，彼無色法因、次第、緣、增上。
無色法，色法因、增上，無緣、無次第。可見不可見、有對無對亦如是。有漏法，彼有漏法因、次第、緣、增上。有漏法，無漏法次第、緣、增上，無因。
無漏法，彼無漏法因（因此也） 、次第（續得也） 、緣（由上有此） 、增上（續也） 。
無漏法，有漏法次第、緣、增上，無因。有為法，彼有為法因、次第、緣、增上。有為法，無為法無。無為法，彼無為法無。無為法，有為法緣、增上。所可纏自纏受地獄有，彼得諸根四大，彼根彼四大，彼心心法一增上；彼心心法，彼根四大一增上。所可纏自纏受畜生餓鬼天人有，彼得諸根四大，彼根四大，彼心心法一增上；彼心心法，彼根四大一增上。生欲界有漏入初禪，有漏乃至入有想無想定，彼根長益四大增益，彼根彼四大，彼心心法一增上；彼心心法，彼根四大一增上。
生欲界無漏入初禪，無漏入乃至入不用定，彼根長益四大增益，彼根彼四大，彼心心法一增上；彼心心法，彼根四大一增上。生色界有漏入初禪，有漏乃至入有想無想定，彼根長益四大增益，彼根彼四大，彼心心法一增上；彼心心法，彼根四大一增上。生色界無漏入初禪，無漏乃至入不用定，彼根長益四大增益，彼根彼四大，彼心心法一增上；彼心心法，彼根四大一增上。
內為何法？答曰：自己數名。不內名何義？答曰：自己不數名。受為何義？答曰：有漏法數名。不受為何義？答曰：無漏法數名。結為何義？答曰：有漏法數名。無結為何義？答曰：無漏法數名。見處為何義？答曰：有漏法數名。不見處為何義？答曰：無漏法數名。諸法內，彼法內入攝耶？答曰：或法內彼法非內入攝。云何法內彼法非內入攝？答曰：如所說內痛內法法觀而處，是謂法內彼法非內入攝。云何法內入攝彼法非內耶？答曰：如所說外身外心心觀而處，是謂法內入攝彼法非內也。
云何法內彼法內入攝耶？答曰：如所說內身內心心觀而處，是謂法內彼法內入攝。云何法非內彼法非內入攝？答曰：如所說外痛外法法觀而處，是謂法非內彼法非內入攝。諸法外，彼法外入攝耶？答曰：或法外彼法非外入攝。云何法外彼法非外入攝？答曰：如所說外身外心心觀而處，是謂法外彼法非外入攝。云何法外入攝彼法非外耶？答曰：如所說內痛內法法觀而處，是謂法外入攝彼法非外。云何法外彼法外入攝耶？答曰：如所說外痛外法法觀而處，是謂法外彼法外入攝也。云何法非外彼法非外入攝？答曰：如所說內身內心心觀而處，是謂法非外彼法非外入攝。
二痛、三痛，二痛攝三痛、三痛攝二痛？答曰：隨種相攝。二痛、四痛五痛六痛，二痛攝六痛、六痛攝二痛？答曰：隨種相攝。二痛、十八痛，二痛攝十八痛、十八痛攝二痛？答曰：二攝十八非十八攝二。不攝何等？答曰：苦根有漏、樂根有對相應、護根無漏痛也。三十六痛、百八痛亦如是。乃至六痛、十八痛，六攝十八、十八攝六？答曰：六攝十八非十八攝六。不攝何等？答曰：苦根有漏、樂根有對相應、護根無漏痛也。三十六痛、百八痛亦如是。十八痛、三十六痛亦如是。三十六痛、百八痛，三十六痛攝百八、百八痛攝三十六痛？答曰：隨種相攝。
以無礙道趣須陀洹果證，修彼道時修一意止現在前未來四，四意斷未來四，四神足未來四，五根未來五，五力未來五，六覺意未來六，八道種未來八，無禪、無等、無無色定、無解脫、無八除入、無十一切入、無智無未來，一三昧未來一（道迹竟） 。
以無礙道趣斯陀含果證，若倍欲盡越次取證，修彼道時修一意止現在前未來四，四意斷未來四，四神足未來四，五根未來五，五力未來五，六覺意未來六，八道種未來八，無禪、無等、無無色定、無解脫、無八除入、無十一切入、無智無未來，一三昧未來一。若得須陀洹果，以世俗道取斯陀含果，修彼道時修一意止現在前未來四，四意斷未來四，四神足未來四，五根未來五，五力未來五，無覺意未來六，無道種未來八，無禪、無等、無無色定、無解脫、無八除入、無十一切入，一智未來七，無三昧未來三。
若得須陀洹果，以無漏道取斯陀含果，修彼道時修一意止現在前未來四，四意斷未來四，四神足未來四，五根未來五，五力未來五，六覺意未來六（無喜） ，八道種未來八，無禪、無等、無無色定、無解脫、無八除入、無十一切入，二智（法二對四） 未來七；一三昧未來三（頻來竟） 。
以無礙道取阿那含果證，若欲愛盡越次取證，修彼道時修一意止現在前未來四，四意斷未來四，四神足未來四，五根未來五，五力未來五，六覺意未來六，八道種未來八，無禪、無等、無無色定、無解脫、無八除入、無十一切入，無智未來無，一三昧未來一。若依初禪取阿那含果，修彼道時修一意止現在前未來四，四意斷未來四，四神足未來四，五根未來五，五力未來五，七覺意未來七，八道種未來八，一禪未來一，無等、無無色定、無解脫、無八除入、無十一切入，無智未來無，一三昧未來一。
若依
若依二禪取阿那含果，修彼道時修一意止現在前（法意止也） 未來四，四意斷未來四，四神足未來四，五根未來五，五力未來五，七覺意未來七，七道種未來八，一禪未來二，無等、無無色定、無解脫、無八除入、無十一切入，無智未來無，一三昧未來一。
若依三禪取阿那含果，修彼道時修一意止現在前未來四，四意斷未來四，四神足未來四，五根未來五，五力未來五，六覺意未來七，七道種（無等志也） 未來八，一禪未來三（一三禪） ，無等、無無色定、無解脫、無八除入、無十一切入，無智未來無，一三昧未來一。
若依四禪取阿那含果，修彼道時修一意止現在前未來四，四意斷未來四，四神足未來四，五根未來五，五力未來五，六覺意未來七，七道種未來八，一禪未來四，無等、無無色定、無解脫、無八除入、無十一切入，無智未來無，一三昧未來一（超越不還盡） 。
若得斯陀含果，以世俗道取阿那含果，修彼道時修一意止現在前未來四，四意斷未來四，四神足未來四，五根未來五，五力未來五，無覺意未來六，無道種未來八，無禪、無等、無無色定、無解脫、無八除入、無十一切入，一智未來七（等智） ，無三昧未來三。
若得斯陀含果，以無漏道取阿那含果，修彼道時修一意止現在前未來四，四意斷未來四，四神足未來四，五根未來五，五力未來五，六覺意未來六，八道種未來八，無禪、無等、無無色定、無解脫、無八除入、無十一切入，二智未來七，一三昧未來三（不還竟） 。
以無礙道神足智證通，若依初禪凡夫人修神足道，修彼道時修一意止現在前（身止） 未來四，四意斷未來四，四神足未來四，五根未來五，五力未來五，無覺意未來無，無道種未來無，一禪未來一，無等未來四，無無色定未來無，無解脫未來二，無八除入未來四，無十一切入未來無，一智未來一，無三昧未來無（三向趣一） 。
若依初禪無垢人修神足道，修彼道時修一意止現在前未來四，四意斷未來四，四神足未來四，五根未來五，五力未來五，無覺意未來七，無道種未來八，一禪未來一，無等未來四，無無色定未來無，無解脫未來二，無八除入未來四（禪四枝） ，無十一切入未來無，一智未來七，無三昧未來三。
若依二禪凡夫人修神足道，修彼道時修一意止現在前未來四，四意斷未來四，四神足未來四，五根未來五，五力未來五，無覺意未來無，無道種未來無，一禪未來一，無等未來四，無無色定未來無，無解脫未來二（第一第二） ，無八除入（八想四觀四色） 未來四，無十一切入未來無，一智未來一，無三昧未來無。
若依二禪無垢人修神足道，修彼道時修一意止現在前未來四，四意斷未來四，四神足未來四，五根未來五，五力未來五，無覺意未來七，無道種未來八，一禪未來二，無等未來四，無無色定未來無，無解脫未來二，無八除入未來四（四觀） ，無十一切入未來無，一智未來七，無三昧未來三。
若依三禪凡夫人修神足道，修彼道時修一意止現在前未來四，四意斷未來四，四神足未來四，五根未來五，五力未來五，無覺意未來無，無道種未來無，一禪未來一，無等未來三（除喜） ，無無色定、無解脫、無八除入、無十一切入，一智未來一（等智） ，無三昧未來無。
若依三禪無垢人修神足道，修彼道時修一意止現在前未來四，四意斷未來四，四神足未來四，五根未來五，五力未來五，無覺意未來七，無道種未來八，一禪未來三，無等未來三，無無色定、無解脫、無八除入、無十一切入，一智未來七，無三昧未來三。若依四禪凡夫人修神足道，修彼道時修一意止現在前未來四，四意斷未來四，四神足未來四，五根未來五，五力未來五，無覺意未來無，無道種未來無，一禪未來一，無等未來三，無無色定未來無，無解脫未來一，無八除入未來四，無十一切入未來八，一智未來一，無三昧未來無。
若依四禪無垢人修神足道，修彼道時修一意止現在前未來四，四意斷未來四，四神足未來四，五根未來五，五力未來五，無覺意未來七，無道種未來八，一禪未來四，無等未來三，無無色定未來無，無解脫未來一（淨解脫也） ，無八除入未來四（四色） ，無十一切入未來八，一智未來七，無三昧未來三（神足竟） 。
天耳、知他人心、自識宿命、徹視亦如是。以無礙道盡漏智證通，若依未來有覺有觀三昧取阿羅漢，修彼道時修一意止現在前未來四，四意斷未來四，四神足未來四，五根未來五，五力未來五，六覺意未來七，八道種未來八，無禪未來四，無等未來無，無無色定未來三，無解脫未來三，無八除入、無十一切入，二智未來六（未對知四） ，一三昧未來三。
若依初禪取阿羅漢，修彼道時修一意止現在前未來四，四意斷未來四，四神足未來四，五根未來五，五力未來五，七覺意未來七，八道種未來八，一禪未來四，無等未來無，無無色定未來三，無解脫未來三，無八除入、無十一切入，二智未來六，一三昧未來三。
若依禪中間取阿羅漢，修彼道時修一意止現在前未來四，四意斷未來四，四神足未來四，五根未來五，五力未來五，六覺意未來七，七道種未來八，無禪未來四，無等未來無，無無色定未來三，無解脫未來三，無八除入、無十一切入，二智未來六，一三昧未來三（三過向一） 。
若依二禪取阿羅漢道，修彼道時修一意止現在前未來四，四意斷未來四，四神足未來四，五根未來五，五力未來五，七覺意未來七，七道種未來八，一禪未來四，無等未來無，無無色定未來三，無解脫未來三，無八除入、無十一切入，二智未來六，一三昧未來三。若依第三第四禪取阿羅漢，修彼道時修一意止現在前未來四，四意斷未來四，四神足未來四，五根未來五，五力未來五，六覺意未來七，七道種未來八，一禪未來四，無等未來無，無無色定未來三，無解脫未來三，無八除入、無十一切入，二智未來六，一三昧未來三。
若依無色定取阿羅漢，修彼道時修一意止現在前未來四，四意斷未來四，四神足未來四，五根未來五，五力未來五，六覺意未來七，四道種（除戒志） 未來八，無禪未來四，無等未來無，一無色定未來三，無解脫未來三，無八除入、無十一切入，二智未來六，一三昧未來三。
內造品第四竟（梵本三百五十三首盧，秦四千五百二十三言） 。
四大犍度第五竟（三日誦） 。
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