阿毘曇八犍度論

所有事物与无愿相应，那么它们与喜觉意相应吗？回答是：有些无愿与喜觉意不相应。如何理解无愿与喜觉意不相应？回答是：与无愿相应的喜觉意，以及其他与喜觉意不相应的无愿相应法，这被称为无愿与喜觉意不相应。如何理解喜觉意与无愿不相应？回答是：与喜觉意相应的无愿，以及与无愿不相应的喜觉意相应法，这被称为喜觉意与无愿不相应。如何理解无愿与喜觉意相应？回答是：除了与无愿相应的喜觉意，其他与无愿喜觉意相应的法，这被称为无愿与喜觉意相应。如何理解既非无愿也非喜觉意？回答是：与无愿不相应的喜觉意、与喜觉意不相应的无愿，以及其他心、心法、色、无为、心不相应行，这被称为既非无愿也非喜觉意。等见、等志的情况也是如此。所有事物与无愿相应，那么它们与定觉意相应吗？回答是：是的，所有事物与无愿相应，那么它们与定觉意相应。

所有法中，哪些与觉意相应，它们是否都不是无愿的状态？回答是：有的，无愿不包括与定觉意相应的法。等定也是如此。无相门也是如此。所有法中，哪些与未知根相应，它们是否既不是已知根也不是无知根，也不是念觉意？回答是：有些是未知根但不是念觉意。哪些是未知根但不是念觉意？回答是：未知根包括念觉意，这就是未知根不是念觉意。哪些是念觉意但不是未知根？回答是：未知根不包括念觉意相应的法，这就是念觉意不是未知根。哪些既是未知根又是念觉意？回答是：未知根包括念觉意相应的法，这就是未知根和念觉意。哪些既不是未知根也不是念觉意？回答是：未知根不包括念觉意，以及其他心、心法、色、无为、心不相应行，这就是既不是未知根也不是念觉意。

在选择法、精进、定觉意，以及等见、等方便、等念、等定的过程中，也会出现类似的情况。所有与未知根相应的法，是否也与喜觉意相应呢？回答是：有些未知根并不与喜觉意相应。哪些未知根不与喜觉意相应呢？回答是：那些被未知根所包含的喜觉意，以及所有不包含不相應未知根相应的法，这些就是不与喜觉意相应的未知根。哪些喜觉意不与未知根相应呢？回答是：那些不被未知根所包含的喜觉意相应的法，这些就是不与未知根相应的喜觉意。哪些既是未知根又是喜觉意呢？回答是：那些被未知根所包含的喜觉意相应的法，这些既是未知根又是喜觉意。哪些既不是未知根又不是喜觉意呢？回答是：那些既不被未知根所包含的喜觉意，也不被未知根喜觉意所包含的不相應法，以及其余的心、心法、色、无为、心不相應行，这些既不是未知根又不是喜觉意。

所有事物与未知根相應，那么它们是否与覺意相應呢？回答是：有些未知根与覺意不相應。哪些未知根与覺意不相應呢？回答是：与未知根相應的覺意，这被称为与未知根不相應的覺意。哪些覺意与未知根不相應呢？回答是：与未知根不相應的覺意相應法，这被称为与未知根不相應的覺意。哪些是与未知根相應的覺意呢？回答是：与未知根相應的覺意相應法，这被称为与未知根相應的覺意。哪些既不是未知根也不是覺意呢？回答是：与未知根不相應的覺意，以及其他的心、心法、色、无为、心不相應行，这被称为既不是未知根也不是覺意。護覺意的情况也是一样。所有事物与未知根相應，那么它们是否与等志相應呢？回答是：有些未知根与等志不相應。

什么是未知根与等志不相应的情况？回答说：与未知根相应的等志，以及与等志不相应的未知根相应的法，这称为未知根与等志不相应。什么是等志与未知根不相应的情况？回答说：与未知根不相应的等志相应的法，这称为等志与未知根不相应。什么是未知根与等志相应的情况？回答说：与未知根相应的等志相应的法，这称为未知根与等志相应。什么是既非未知根也非等志的情况？回答说：与未知根不相应的等志，以及与未知根等志不相应的，还有其他的心、心法、色、无为、心不相应行，这称为既非未知根也非等志。已知根的情况也是如此。所有与无知根相应的法，那些是念觉意吗？回答说：有些是无知根但不是念觉意。什么是无知根但不是念觉意？回答说：属于无知根的念觉意，这称为无知根但不是念觉意。

什么是念觉意不是无知根？回答说：无知根不包含念觉意相应的法，这就是念觉意不是无知根。什么是无知根念觉意？回答说：无知根包含念觉意相应的法，这就是无知根念觉意。什么是既非无知根也非念觉意？回答说：无知根不包含念觉意，以及其他心、心法、色、无为、心不相应行，这就是既非无知根也非念觉意。择法、精进、定觉意，等方便，等念，等定也是如此。所有法无知根相应，那些是喜觉意吗？回答说：有些无知根不是喜觉意。什么是无知根不是喜觉意？回答说：无知根包含喜觉意、所有喜觉意不包含不相应无知根相应法，这就是无知根不是喜觉意。什么是喜觉意不是无知根？回答说：无知根不包含喜觉意相应法，这就是喜觉意不是无知根。

什么是没有知根的喜觉意？回答说：没有知根所包含的喜觉意相应的法，这被称为没有知根的喜觉意。什么是既非没有知根也非喜觉意的？回答说：没有知根不包含喜觉意、所有没有知根的喜觉意不包含不相应的，以及其他的心、心法、色、无为、心不相应的行，这被称为既非没有知根也非喜觉意。等见也是如此。所有法没有知根相应，那些是猗觉意吗？回答说：有的没有知根不是猗觉意。怎样是没有知根不是猗觉意的？回答说：没有知根相应猗觉意，这被称为没有知根不是猗觉意。怎样是猗觉意不是没有知根的？回答说：没有知根不相应猗觉意相应的法，这被称为猗觉意不是没有知根的。怎样是没有知根猗觉意的？回答说：没有知根相应猗觉意相应的法，这被称为没有知根猗觉意。

什么是既非知根也非觉意的状态？回答是：与知根不相应的觉意，以及其他的心、心法、色、无为、心不相应行，这些被称为既非知根也非觉意。对于护觉意的情况也是如此。所有与知根相应的法，它们是否都是等志？回答是：有些知根与等志不相应。哪些是知根与等志不相应的？回答是：与知根相应的等志，以及与等志不相应的知根相应的法，这些被称为知根与等志不相应。哪些是等志而非知根？回答是：与知根不相应的等志相应的法，这些被称为等志而非知根。哪些是知根与等志都相应的？回答是：与知根相应的等志相应的法，这些被称为知根与等志都相应。哪些既非知根也非等志？回答是：与知根不相应的等志，以及与知根等志都不相应的，还有其他的心、心法、色、无为、心不相应行，这些被称为既非知根也非等志。其余的如上所述相应。（相应门结束）

世尊又说：我将讲述四十四种智慧。关于老死之苦，有四种智慧：法智、未知智、苦智、等智。关于老死之因，有四种智慧：法智、未知智、習智、等智。关于老死之灭，有四种智慧：法智、未知智、盡智、等智。关于老死灭道，有四种智慧：法智、未知智、道智、等智。对于生、有乃至行的智慧，也是如此（四十四种智慧的讨论结束）。

世尊又说：我将讲述七十七种智慧。关于生缘老死的知识，有四种智慧：法智、未知智、習智、等智。不涉及其他生缘老死的知识，也有四种智慧：法智、未知智、習智、等智。关于过去久远的生缘老死的知识，有四种智慧：法智、未知智、習智、等智。不涉及其他过去久远的生缘老死的知识，也有四种智慧：法智、未知智、習智、等智。关于未来久远的生缘老死的知识，有四种智慧：法智、未知智、習智、等智。不涉及其他未来久远的生缘老死的知识，也有四种智慧：法智、未知智、習智、等智。如同法界常住的智慧，对无常、有为、心所緣生、盡法、變易法、无欲法、盡法的断除智慧，这种智慧是统一的智慧，直至对无明缘行的知识也是如此（七十七种智慧的讨论结束）。

如果某人具备了法智，那么他是否也具备未知智呢？回答是：如果得到了，就具备。如果某人已经具备了未知智，那么他是否也具备法智呢？回答是：是这样。如果某人具备了法智，那么他是否知道他人的心智呢？回答是：如果得到了且不失，则具备；如果没有得到，或者得到了又失去，则不具备。如果某人已经知道他人的心智，那么他是否具备法智呢？回答是：如果得到了，就具备。如果某人具备了法智，那么他是否具备等智呢？回答是：是这样。如果某人已经具备了等智，那么他是否具备法智呢？回答是：如果得到了，就具备。如果某人具备了法智，那么他是否具备苦智呢？回答是：是这样。如果某人已经具备了苦智，那么他是否具备法智呢？回答是：是这样。如果某人具备了法智，那么他是否具备習智和道智呢？回答是：如果得到了，就具备。