御選語錄

清 世宗皇帝御選19卷CBETA X1319大于一万字 57 h 白话文由 GPT-4 翻译 

御製序

紫陽真人作悟真篇以明元門祕要。復作頌偈等三十二篇。一一從性地演出西來最上一乘之妙旨。自敘云。此無為妙覺之至道也。標為外集。夫外之云者。真人豈以元門為內。而以宗門為外哉。審如是。真人止應專事元教。又何必旁及於宗說。且又何謂此為最上。豈非以其超乎三界。真亦不立。故為悟真之外也歟。

紫阳真人创作了《悟真篇》，以阐明道教的深奥秘密。他还创作了颂、偈等共三十二篇，每一篇都是从本性出发，展现了从西方传来的最高一乘佛教的精妙旨意。他在自序中说，这是无为而至妙觉的至高道理，被标记为外集。所谓“外”，难道真人将道教视为内，而将禅宗视为外吗？如果真是这样，真人应该只专注于道教，又何必涉及禅宗的教义。而且，为什么称之为最上，难道不是因为它超越了三界，连“真”也不成立，因此被认为是悟真的“外”吗？

真人云。世人根性迷鈍。執其有身。惡死悅生。卒難了悟。黃老悲其貪著。乃以修生之術。順其所欲。漸次導之。觀乎斯言。則長生不死。雖經八萬劫。究是楊葉止啼。非為了義。信矣。若此事。雖超三界之外。仍不離乎一毛孔之中。特以不自了證。則非人所可代。學者將箇無義味語放在八識田中。奮起根本無明。發大疑情。猛利無間。縱喪身失命。亦不放捨。久之久之。人法空。心境寂。能所亡情識盡。并此無義味語一時忘却。當下百雜粉碎。覿體真純。此從上古德所為。決不相賺者。

真人说，世间人的本性迷茫迟钝，执着于肉身，害怕死亡而喜欢生存，很难真正了悟。黄帝和��子悲悯他们的贪欲，于是用修炼长生的方法，顺应他们的欲望，逐步引导他们。从这些话来看，长生不死，即使经过八万劫，终究只是像用杨树叶子止小儿啼哭一样，不是究竟的真理，确实如此。如果这件事，虽然超越了三界，但仍然不离开一根毛孔之中，只是因为自己不了证，就不是别人可以替代的。学习者将无意义的话放在八识的田中，激发根本的无明，发起大疑情，猛烈而不间断，即使丧失身体和生命，也不放弃。久而久之，人和法都空了，心境寂静，能所和情识都消失了，连这无意义的话也一时忘记了。当下，一切杂念都粉碎了，直接体验到真实纯净。这是自古以来的德行所为，绝不是欺骗人的。

真人以華池神水溫養子珠。會三界於一身之後。能以金丹作無義味語用。忽地翻身一擲。抹過太虗。脫體無依。隨處自在。仙俊哉大丈夫也。篇中言句。真證了徹。直指妙圓。即禪門古德中。如此自利利他。不可思議者。猶為希有。如禪師薛道光。皆歸依為弟子。不亦宜乎。刊示來今。使學元門者知有真宗。學宗門者知惟此一事實。餘二即非真焉。是為序。

真人用华池神水滋养子珠。在将三界融合于一身之后，能够用金丹说出无意义的话。突然转身一掷，超越太虚，摆脱一切依赖，随处自在。真是仙风道骨的大丈夫。文中的言句，真实彻底的证悟，直接指向妙圆。即使在禅门古德中，这样自利利他，不可思议的人也是罕见的。如禅师薛道光，都归依为弟子，这是理所当然的。刊示给后人，使学元门的人知道有真宗，学宗门的人知道只有这一件事是真实的，其他的都不是真的。这是序言。

雍正十一年癸丑七月朔日

雍正十一年癸丑七月初一日

御選大慈圓通禪仙紫陽真人張平叔語錄

悟真篇後序

切以人之生也。皆緣妄情而有其身。有其身則有患。若其無身。患從何有。夫欲免夫患者。莫若體夫至道。欲體夫至道。莫若明夫本心。故心者。道之體也。道者。心之用也。人能察心觀性。則圓明之體自現。無為之用自成。不假施功。頓超彼岸。此非心鏡朗然。神珠廓明。則何以使諸相頓離。纖塵不染。心源自在。決定無生者哉。然其明心體道之士。身不能累其性。境不能亂其真。則刀兵烏能傷。虎兕烏能害。巨焚大浸。烏足為虞。

人们之所以存在，都是因为虚妄不实的情识而形成了身体。有了身体，就会有禍患。如果没有身体，禍患又从何而来呢？如果想要避免禍患，不如去体悟至高无上的道。想要体悟至高无上的道，不如去明了自己原始的心灵状态。因此，心是道的本体，道是心的作用。人若能洞察内心、观察本性，那么圆满光明的本体自然显现，无为的作用自然成就。不需要借助任何修行，就能立刻超越到彼岸。如果不是心如明镜般清澈、智慧如宝珠般明亮，又怎能使各种形相瞬间脱离，纤尘不染，心灵自由，达到不生不灭的境界呢？然而，那些明心见性、体悟道的人，身体不能牵累他们的本性，外境不能扰乱他们的真实。那么刀兵怎能伤害他们，虎兕怎能害他们，大火洪水又怎能成为他们的忧虑呢？

達人心若明鏡。鑑而不納。隨機應物。和而不唱。故能勝物而無傷也。此所謂無上至真之妙道也。原其道本無名。聖人強名。道本無言。聖人強言爾。然則名言若寂。則時流無以識其體而歸其真。是以聖人設教立言以顯其道。故道因言而後顯。言因道而返忘。柰何此道至妙至微。世人根性迷鈍。執其有身。而惡死悅生。故卒難了悟。黃老悲其貪著。乃以修生之術。順其所欲。漸次導之。以修生之要在金丹。金丹之要在乎神水華池。故道德陰符之教。得以盛行於世矣。蓋人悅其生也。然其言隱而理奧。學者雖諷誦其文。皆莫曉其義。若不遇至人。授之口訣。縱揣量百種。終莫能著其功而成其事。豈非學者紛如牛毛。而達者乃如麟角也。

达观之人的心灵如同明亮的镜子，能映照万物而不吸纳，顺应机缘应对事物，和谐相处而不独断。因此，他们能够超越万物而不受伤。这就是所说的无上至真的妙道。追溯其道，原本无名，是圣人勉强给予的名称；道原本无言，是圣人勉强言说的。然而，如果名言归于寂静，那么世人就无法识别其本体，回归其真实。因此，圣人设立教义、言说以显现其道。所以，道因言说而显现，言说因道而回归遗忘。无奈的是，这道极其精妙和微妙，世人的根性和悟性迷惑而迟钝，执着于有身体，厌恶死亡而喜悦生命，因此终究难以醒悟。黄老（指老子）悲悯他们的贪欲，于是用修炼生命的方法，顺应他们的欲望，逐步引导他们。修炼生命的关键在金丹，金丹的关键在于神水华池。因此，道德阴符的教义得以在世间广泛流传。大概人们喜悦于他们的生命，然而其言词隐晦而道理深奥，学者们虽然诵读其文，却都不明白其意义。若不遇到至人，传授口訣，即使百般揣测，终究不能掌握其修行的功夫并成就其事。难道不是学者众多如牛毛，而通达者却如麟角般稀少吗？

余向己酉歲於成都遇師授丹法。當年且生公傾背。自後三傳於人。三遭禍患。皆不逾兩旬。近方憶師之所戒云。異日有與汝解韁脫鎖者。當宜授之。餘不許。爾後欲解名籍。而患此道人不知信。遂撰此悟真篇。敘丹藥本末。既成。而求學者湊然而來。觀其意勤。心不忍祕。乃擇而授之。然而所授者。皆非有巨勢強力。能持危拯溺。慷慨特達。能仁明道之士。初再罹禍患。心猶未知。竟至於三。乃省前過。故知大丹之法。至簡至易。雖愚昧小人。得而行之。則立超聖地。是以天意祕惜。不許輕傳於非其人也。而余不遵師語。屢泄天機。以其有身。故每膺譴患。此天之深戒。如此之神且速。敢不恐懼克責。自今以往。當鉗口結舌。雖鼎鑊居前。刀劍加項。亦無復敢言矣。

我在己酉年于成都遇到了师傅，他传授给我炼丹的方法。当年生公背弃了这个法门，之后我三次将这个法门传给他人，三次遭遇祸患，每次不超过二十天。最近我才回想起师傅的警告，他说将来会有人帮你解开束缚，那时你才应该传授给他，我却没有听从。后来我想解除名籍，却担心这些修行者不信任我，于是编写了《悟真篇》，详细叙述了炼丹药的始末。完成后，求学者纷纷前来，看到他们勤奋的心意，我不忍心隐瞒，于是挑选合适的人传授给他们。然而，我所传授的人，都不是那些有巨大势力和强大力量，能够承担危险、拯救困境、慷慨激昂、能够仁慈明智地指引道路的人。最初两次遭遇祸患，我还没有意识到，直到第三次，我才反省自己的过错。因此我明白，大丹的法门极其简单易行，即使是愚昧的小人，只要得到并实践它，就能立刻超越圣人的境界。因此，天意珍视并保密，不允许轻易传授给不适当的人。我没有遵循师傅的话，多次泄露天机，因为我有身体，所以每次都遭到惩罚。这是天的深刻警告，如此神奇而迅速，我怎敢不感到恐惧和自责。从今以后，我将闭口不言，即使面对鼎鑊和刀剑，也绝不再敢多言。

此悟真篇中所歌詠大丹藥物火候。細微之旨。無不備悉。好事者夙有仙骨。觀之則智慮自明。可以尋文解義。豈須余區區之口授之矣。如此乃天之所賜。非余之輒傳也。如其篇末歌頌。談見性之法。即上之所謂無為妙覺之道也。然無為之道。齊物為心。雖顯祕要。終無過咎。柰何凡夫緣業有厚薄。性根有利鈍。縱聞一音。紛成異見。故釋迦文殊所演法寶。無非一乘。而聽學者隨量會解。自然成三乘之差。此後若有根性猛利之士見聞此篇。則知余得達摩六祖最上一乘之妙旨。可因一言而悟萬法也。如其習氣尚餘。則歸中小之見。亦非余之咎矣。時元豐改元戊午歲仲夏月戊寅日。張平叔再序。

这篇《悟真篇》中所歌颂的大丹药物和火候，以及微妙的要旨，都已详尽无遗。那些天生具有仙骨、对此类事物感兴趣的人，阅读后自然能心领神会，智慧和思考能力也会随之变得清晰，能够通过文字来理解其含义，哪里还需要我一一口头传授呢。这些都是上天赐予的，并非我擅自传播的。就像篇末的歌颂，讨论了见性的法门，也就是上文所说的无为妙觉之道。然而，无为之道以齐物为心，虽然明显而深奥，但终究不会有过失。无奈的是，凡夫的业力有厚有薄，根性有利有钝，即使听到同一教法，也会因各自的理解而产生不同的见解。因此，释迦牟尼和文殊所演说的法宝，本质上都是一乘的教法，但学习者根据自己的理解能力去领会，自然形成了三乘的差异。今后如果有人根性敏锐，见到这篇文章，就会知道我得到了达摩六祖最上一乘的妙旨，可能因为一句话而领悟万法。如果还有人习气未除，只能理解到中等或浅层的见解，那也不是我的过错。当时是元丰改元的戊午年仲夏月戊寅日，张平叔再次作序。

悟真篇外集

性地頌

一

佛性非同異。千燈共一光。增之寧解益。減著且無傷。取舍俱無過。焚漂總不妨。見聞知覺法。無一可猜量。

佛性既非相同也非不同。千盏灯共同发出一道光。增加修行不会带来损害，减少执着也不会造成伤害。无论是取是舍，都没有过错。经历焚烧和漂流，总体上不会受到影响。通过见闻来了解觉法��没有一样是可以被猜测和衡量的。

二

如來妙體遍河沙。萬象森羅無障遮。會得圓通真法眼。始知三界是吾家。

三

視之不可見其形。及至呼之又却應。莫道此聲如谷響。若還無谷有何聲。

四

一物含聞見覺知。蓋諸塵境顯其機。靈常一物尚非有。四者憑何作所依。

五

不移一步到西天。端坐諸方在目前。頂後有光猶是幻。雲生足下未為仙。

六

求生本自無生。畏滅何曾暫滅。眼見不如耳見。口說爭如鼻說。

無罪福

終日行不曾行。終日坐不曾坐。修善不成功德。造惡原無罪過。

時人若未明心。莫執此言亂做。死後須見閻王。難免鑊湯碓磨。

三界惟心

三界惟心妙理。萬物非此非彼。無一物非我心。無一物是我己。

見物便見心

見物便見心。無物心不現。十方通塞中。真心無不遍。若生知識解。却成顛倒見。覩境能無心。始見菩提面。

圓通

見了真空空不空。圓明何處不圓通。根塵心法都無物。妙用方知與物同。

隨他

萬物縱橫在目前。看他動靜任他權。圓明定慧終無染。似水生蓮蓮自蓮。

寶月

一輪明月當虗空。萬國清光無障礙。收之不聚撥不開。前之不進後不退。

彼非遠兮此非近。表非外兮裏非內。同中有異異中同。問你傀儡會不會。

心經頌

蘊諦根塵空色。都無一法堪言。顛倒之見已盡。寂靜之體翛然。

人我（又名齊物）

我不異人。人心自異。人有親疏。我無彼此。

水陸飛行。等觀一體。貴賤尊卑。首足同己。

我尚非我。何甞有你。彼此俱無。眾泡歸水。

讀雪竇禪師祖英集

曹溪一水分千派。照古澄今無滯礙。近來學者不窮源。妄指蹄窪為大海。雪竇老師達真趣。大震雷音椎法鼓。獅王哮吼出窟來。百獸千邪皆恐懼。或歌詩兮或語句。叮嚀指引迷人路。言詞磊落義高深。擊玉敲金響千古。爭柰迷人逐境留。却將言相尋名數。真如實相本無言。無下無高無有邊。非色非空非二體。十方塵剎一輪圓。正定何曾分語默。取不得兮捨不得。但於諸相不留心。即是如來真軌則。為除妄想將真對。妄若不生真亦晦。能知真妄兩俱非。方得真心無罣礙。無罣礙兮能自在。一悟頓消窮劫罪。不施功力證菩提。從此永離生死海。吾師近而言語暢。留在世間為榜樣。昨宵被我喚將來。把鼻孔穿放杖上。問他第一義何如。却道有言皆是謗。

戒定慧解

夫戒定慧者。乃法中之妙用也。佛祖雖嘗有言。而未達者有所執。今略而言之。庶資開悟。然其心境兩忘。一念不動。曰戒。覺性圓明。內外瑩徹。曰定。隨緣應物。妙用無窮。曰慧。此三者相須而成。互為體用。或戒之為體者。則定慧為其用。定之為體者。則戒慧為其用。慧之為體者。則戒定為其用。三者未嘗斯須相離也。猶如日假光而能照。光假照以能明。非光則不能照。非照則不能明。原其戒定慧者。本乎一性。光照明者。本乎一日。一尚非一。三復何三。三一俱忘。湛然清淨。

即心是佛頌

佛即心兮心即佛。心佛從來皆妄物。若知無佛復無心。始是真如法身佛。法身佛。沒模樣。一顆圓光含萬象。無體之體即真體。無相之相即實相。非色非空非不空。不動不靜不來往。無異無同無有無。難取難捨難聽望。內外圓通到處通。一佛國在一沙中。一粒沙含大千界。一箇身心萬箇同。知之須會無心法。不染不滯為淨業。善惡千端無所為。便是如來及迦葉。

採珠歌

貧子衣中珠。本自圓明好。不會自尋求。却數他人寶。數他寶。終無益。只是教君空費力。爭如認取自家珍。價值黃金千萬億。此寶珠。光最大。遍照三千大千界。從來不解少分毫。剛被浮雲無障礙。自從認得此摩尼。泡體空花誰更愛。佛珠還與我珠同。我性即歸佛性海。珠非珠。海非海。坦然心量包法界。任你塵囂滿眼前。定慧圓明常自在。不是空。不是色。內外皎然無壅塞。六通神明妙無窮。自利利他寧解極。見即了。萬事畢。絕學無為度終日。怕兮如未兆嬰兒。動止隨緣無固必。不斷妄。不修真。真妄之心總屬塵。從來萬法皆無相。無相之中有法身。法身即是天真佛。亦非人兮亦非物。浩然充塞天地間。只是希夷并恍惚。垢不染。光自明。無法不從心裏生。心若不生法自滅。即知罪福本無形。無佛形。無法說。丈夫智見自然別。出言便作獅子鳴。不似野狐論生滅。

禪定指迷歌

如來禪性如水。體靜風波自止。興居湛湛常清。不獨坐時方是。今人靜坐取證。不道全在見性。性於見裏若明。見向性中自定。定成慧用無窮。是名諸佛神通。幾欲究其體用。但見十方虗空。空中杳無一物。亦無希夷恍惚。希恍既不可尋。尋之却成乖失。只此乖失兩字。不可執為憑據。本心尚乃如空。豈有得失能所。但將萬法遣除。遣令淨盡無餘。豁然圓明自現。便與諸佛無殊。色身為我桎梏。且恁和光混俗。舉動一切無心。爭甚是非榮辱。生身只是寄居。逆旅主號毗盧。毗盧不來不去。乃知生滅無餘。或問毗盧何似。只為有相不是。眼前葉葉塵塵。

塵葉非同非異。況此塵塵葉葉。箇箇釋迦迦葉。異則萬籟皆鳴。同則一風都攝。若要認得摩尼。莫道得法方知。有病用他藥療。病差藥更何施。心迷須假法照。心悟法更不要。又如昏鏡得磨。痕垢自然滅了。本為心法皆妄。故令離盡諸相。諸相離了何如。是名至真無上。若欲莊嚴佛土。平等行慈救苦。菩提本願雖深。切莫相中有取。此為福慧雙圓。當來授記居先。斷常纖塵有染。却於諸佛無緣。翻念凡夫迷執。盡被情愛染習。只為貪著情多。常生胎卵化濕。學道須教猛烈。無情心剛似鐵。直饒父母妻兒。又與他人何別。常守一顆圓光。不見可欲思量。

萬法一時無著。說甚地獄天堂。然後我命在我。空中無聲無墮。出沒諸佛土中。不離菩提本坐。觀音三十二應。我當亦從中證。化現不可思議。盡出逍遙之性。我是無心禪客。凡事不會揀擇。昔時一箇黑牛。今日渾身總白。有時自歌自笑。傍人道我神少。爭知被褐之形。內懷無價之寶。更若見我談空。恰似渾圇吞棗。此法惟佛能知。凡愚豈解相表。兼有修禪上人。只學鬬口合唇。誇我問答敏急。却元不識主人。盡是尋枝摘葉。不解窮究本根。得根枝葉自茂。無根枝葉難存。便逞己握靈珠。轉於人我難除。與我靈源妙覺。遠隔千里之殊。此輩可傷可笑。空說積年學道。心高不肯問人。枉使一生虗老。乃是愚迷鈍根。邪見業重為因。若向此生不悟。後世爭免沈淪。

無心頌

堪笑我心。如頑如鄙。兀兀騰騰。任物安委。不解修行。亦不造罪。不曾利人。亦不私己。不持戒律。不徇忌諱。不知禮樂。不行仁義。人間所能。百無一會。飢來喫飯。渴來飲水。困則打睡。覺則行履。熱則單衣。寒則葢被。無思無慮。何憂何喜。不悔不謀。無念無意。凡生榮辱。逆旅而已。林木棲鳥。亦可為比。來且不禁。去亦不止。不避不求。無讚無毀。不厭醜惡。不羨善美。不趨靜室。不遠閙市。不說人非。不誇己是。不厚尊崇。不薄賤稚。親愛冤讎。大小內外。哀樂得喪。欽侮險易。心無兩覩。坦然一揆。不為福先。不為禍始。感而後應。迫而後起。

不畏鋒刃。焉怕虎兕。隨物稱呼。豈拘名字。眼不就色。聲不來耳。凡所有相。皆屬妄偽。男女形聲。悉非定體。體相無心。不染不礙。自在逍遙。物莫能累。妙覺光圓。映徹表裏。包裹六極。無有遐邇。光兮非光。如月在水。取捨既難。復何比擬。了茲妙用。迥然超彼。或問所宗。此而已矣。