御選語錄

清 世宗皇帝御選19卷CBETA X1319大于一万字 57 h 白话文由 GPT-4 翻译 

御製序

古人遇時節因緣。每云言下大悟。夫言下大悟。悟不在言也。韓廬逐塊。乃於言中求悟。夢到驢年。是為執指求月者。黃梅．曹溪密室夜分傳衣授受。究何曾道一字耶。迨後黃梅送曹溪至九江驛邊。兩人共語。曹溪云。只合自性自度。黃梅云。如是。如是。

古人在遇到时节因缘时，常常说在言下大悟。所谓言下大悟，并不是悟在言语之中。韩庐追逐土块，是在言语中寻求悟道，如同梦境中等待驴年，这是执着于指向月亮的手指而不见月亮本身。黄梅和曹溪在密室中深夜传衣授受，究竟有没有说过一个字呢？后来黄梅送曹溪到九江驿边，两人交谈，曹溪说，只应该依靠自性来自度。黄梅说，正是这样，正是这样。

夫既自性自度。則黃梅何授。曹溪何受乎。雖然。此正黃梅所授。曹溪所受也。永嘉之於曹溪。更可分明舉似天下後世。夫永嘉參承。止一宿耳。故謂之一宿覺。今觀其問答語。永嘉全是逆水之機。毫無順水之意。然則曹溪何授而永嘉何受乎。不知永嘉正從此得曹溪乳。不可誣也。蓋使有一實法與人。而曰法乳。直同馬生馬。驢生驢耳。若此。魔外別生魔外。又如久竹生青寧。青寧生程。尚安得稱慧命哉。

既然自性自度，那么黄梅有什么可以传授的，曹溪又有什么可以承受的呢？尽管如此，这正是黄梅所传授的，曹溪所承受的。永嘉与曹溪的关系，可以更清楚地向天下后世展示。永嘉参拜曹溪，只停留了一宿，因此被称为一宿觉。现在看他的问答，永嘉完全是逆流而上的根机，没有顺流而下的意思。那么曹溪有什么可以传授给永嘉，永嘉又承受了什么呢？不知道永嘉正是从这里得到了曹溪的法乳，这是不可否认的。如果有一个实际的法则可以传授给人，而称之为法乳，那就如同马生马、驴生驴一样。如果是这样，魔外再生魔外，就像久竹生青宁，青宁生程，又怎能称得上是慧命呢？

永嘉言句。西竺推為東土大乘論。朕披覧之。嘉其修悟雙圓。乘戒兼妙。自淺之深。淺深一致。實惟宗徒指南。爰加刪訂。刊示十方叢林焉。

永嘉玄觉禅师的言论和句子，在西方被推崇为东方的大乘佛教论著。我阅读后，赞赏他修行和悟性的双重圆满，以及他对于乘戒的精妙理解。从浅显到深奥，浅深一致，实在是宗徒的指南。因此我进行了删减和修订，刊印出来，展示给十方的丛林寺院。

雍正十一年癸丑四月望日

雍正十一年，癸丑年的四月十五日。

御選洞明妙智永嘉覺禪師語錄

師。永嘉人也。姓戴氏。丱歲出家。徧探三藏。精天台止觀圓妙法門。於四威儀中。常冥禪觀。後因左谿朗禪師激勵。與東陽策禪師同詣曹溪。　初到。振錫攜瓶。繞祖三帀。祖曰。夫沙門者。具三千威儀。八萬細行。

永嘉玄觉禅师，温州戴氏之子。自幼出家，广泛研究佛教经典，精通天台宗的止观和圆妙法门。在行、住、坐、卧四种威仪中，常处于冥思禅观的状态。后来受到左溪朗禅师的激励，与东阳策禅师一同前往曹溪拜见六祖。

大德自何方而來。生大我慢。　師曰。生死事大。無常迅速。　祖曰。何以體取無生。了無速乎。　曰。體即無生。了本無速。　祖云。如是。如是。　於時。大眾無不愕然。師方具威儀參禮。須臾告辭。祖曰。返太速乎。　師曰。本自非動。豈有速耶。　祖曰。誰知非動。　曰。仁者自生分別。　祖曰。汝甚得無生之意。　曰。無生豈有意耶。　祖曰。無意誰當分別。　曰。分別亦非意。　祖歎曰。善哉。善哉。少留一宿。時謂一宿覺矣。　迴住溫江。學者輻輳。號真覺大師。著禪宗悟修圓旨。自淺之深。慶州刺史魏靜緝而成篇。目為永嘉集。

六祖问：大德从何处来，为何生出大我慢之心？玄觉禅师回答：生与死的问题极为重大，而生死变化快速无常。六祖又问：如何体验无生之理，了解无常的迅速？禅师说：体验即是无生，了解本无迅速。六祖表示赞同。当时，大众都感到惊讶。玄觉禅师表现出威仪后告辞，六祖问：这么快就要回去吗？禅师说：本来就没有动，哪来的速度？六祖问：谁知道没有动？禅师回答：仁者自己产生分别。六祖说：你很理解无生的意义。禅师说：无生怎会有意图？六祖问：无意图谁来分别？禅师说：分别也不是意图。六祖赞叹说：很好，很好。请留一宿。当时称他为一宿觉。后来他住在温州江边，学者纷纷前来求学，被称为真觉大师。他著有《禅宗悟修圆旨》，从浅入深地阐述禅宗的教义，由庆州刺史魏靖编辑成篇，名为《永嘉集》。