御選語錄

我年轻时喜欢阅读佛教经典。只羡慕那些有实际行动的佛教活动。对于各种公案，我总是试图通过理解来推求，内心轻视禅宗，认为如来的正教不应该是这样的。圣祖封为灌顶普慧广慈大国师的章嘉呼土克图喇嘛，是真正再来的人，是大善知识。他的梵行精纯，圆通无碍，是西藏、蒙古以及中外各地所依靠的，是僧侣和普通信徒所敬仰的。在藩邸清闲时，我与他品茶聊天十余年，从他那里学到了善巧方便的方法，因此了解到这件事的究竟。壬辰年春正月，我邀请僧人进行禅坐七日。在二十日和二十一日，我随喜同坐了两天，共五枝香。这时我洞悉了本来的面目，才知道只有这一件事是真实的。然而我自知还没有达到究竟，而迦陵的声音却跳跃赞叹，认为已经彻底理解了微妙的真理。我询问章嘉，他说，大王你所见到的，就像用针刺破纸窗，从缝隙中窥视天空。虽然可以说看到了天空，但天空本身是广大无边的。

针孔中的见解，能说是全面看见吗？佛法无边，应当努力进步。我听到这些话，非常符合我的心意。二月中旬，再次在集云堂进行结制修行，努力参悟。十四日的晚上，我在经行时，出了一身透汗，桶底突然脱落，这才明白确实有重大难关的道理。于是再次向章嘉国师求证，章嘉国师说：国王现在的见解虽然前进了一步，但就像站在庭院中看天空一样。然而天空是无尽的，还没有完全看见。法体无量，应当更加勇猛精进。我将章嘉国师的话问迦陵音，他却茫然不解其意，只是支吾说：这不过是喇嘛教回途工夫的论点，还有什么事。而我坚信章嘉国师的垂示，不认同性音的妄言。仍然勤奋地警醒自己。直到第二年癸巳年正月二十一日，再次在堂中静坐，无意中忽然突破了最后一关，才达到三身四智合一的道理，物我一如本空的道。我为此感到无比庆幸和快乐。我前往章嘉国师处表示感谢，国师一见到我，就说：国王已经得到大自在了。

我进一步询问还有没有其他事情。国师笑了，展开手说：“还有什么事呢？”然后又用手从外向内挥动说：“不过还有这样的道理。”这很容易理解。这是我一生中研究因缘的结果。章嘉呼土克图国师喇嘛实际上是我的恩师。其他的禅侣们不过是曾在我的府邸往来。在壬辰癸巳年间，我坐禅七次，曾与法会一起。迦陵性音得以见到我，是因为我最初想要随喜结七。由于柏林方丈年老，询问都中的堂头，大家都说只有千佛音禅师。于是我命令召见他。见面后，我长时间地提问和质疑，但他的伎俩未能让我产生一丝疑问。他感到窘迫和困惑，只是说：“王爷的理解超过了大慧杲，贫僧实在无法应对。”我笑着说：“你们只管继续打坐，我会在旁边随喜。”那时，我已经详细地描述了醒发因缘，就像左边所写的。如果说性音默用神力。

能让朕通过五枝香了解明了此事。何必忙碌一生。在多个地方开堂讲法却不能得到一个真正的传人，白白地将法门传授给十多个平庸之徒呢。后来性音劝朕深入研究五家的宗旨。朕问，五家的宗旨该如何研究。性音说，宗旨需要口传。朕心想这是什么意思。口传耳受难道就是拈花微笑、教外别传的真意吗？堂堂正正的大丈夫怎肯拾人牙慧。从此放弃阅读语录，二十年不再翻阅，这是府中宫中人人都知道的事。五家的宗旨，同样是曹溪的一味教法，不过是权宜之计，变换面目来接引人。归根结底都是些无意义的话语。就像将毒药和醍醐混合在一个容器里，黄金和瓦砾融合成一团，使用上没有差别，拿起来都有标准，他们都是一代的宗师，百世的楷模。无奈那些平庸之辈不能了解自心，连累了别人，鼓动了妄识，横生执着，错误地穿凿附会，成为旁观者的笑柄。

在明眼人面前，不值得通过具体事物来示范或说明某种道理或情境。因为见性音对此反复强调，这是按照语言来区分宗派，根据文字来确定宗旨。非常轻视那些未能深刻理解的人。如果性音明知这一点，却劝我在此绕圈子，那他是什么心态呢？由此可见，他的见识有限。如达摩传衣偈所说：“一花开五叶，结果自然成。”后人附会其说，认为五叶指的是五宗。然而传衣止于曹溪，从慧可以下已是五世了。因为震旦的信心已经成熟，法遍布沙界，衣成为争端，不再用来表示信任。达摩、黄梅的话都还在。从可到能，难道不是五叶吗？后来万派同源，难道不是结果自然成吗？怎么能用五宗来对应呢？而且传衣的公案，世人大多囫囵吞枣，完全没有明白。世尊到多子塔前，命摩诃迦叶分座令坐，用僧伽梨围之，于是说。

我将正法眼藏的秘密传授给你，你应当保护和维持。接着又告诉迦葉，我将金线缝制的僧伽黎衣传授给你，将来再转交给补处的菩萨。直到慈氏佛出世时，不要让它朽坏。世尊所分的座位，究竟是什么座位？僧伽黎究竟是什么物品？如果说就是这件金线僧伽黎衣，从迦葉传到六祖，难道从周昭王时代到梁武帝时期还不会朽坏吗？如果是奇异的宝物，不可思议，能够常存于世间，那又与正法眼藏有何关联？而且从六祖以后，为何又消失了？世尊明确说直到慈氏佛出世，不要让它朽坏，但未到唐代就已经不存在了，难道是世尊说谎了吗？用僧伽黎围绕迦葉，又是什么意思？总之，没有领悟正法眼藏，如何推测？人必须明白僧伽黎肯定能留到慈氏出世的原因，然后才可以讨论传衣的事。

怎能支离破碎地穿凿附会，妄自确定宗旨，并将五宗混为一谈呢？何况五宗前后参差不齐，也不是同一时期。即使五宗所阐明的都是大圆觉性，如果宗有五种，那么性也应当有五种了。古人专门剿灭妄情，断绝妄见，唯恐一旦熟悉了某种途径，妄情妄见又会炽烈起来。因此，他们另辟蹊径，使人得以悟道。众生的心不能攀缘于般若之上，现在却反而用妄情妄见去分别，埋没了古人不少的智慧。我既然深刻理解了本旨，只求真实地处理平生，怎肯被这些牵绊束缚。因此，一年之后，我从清凉山回来，对于宗教两方面都不提及。即位以来，十年不见一个僧人，未曾涉及禅的一个字。因为这件事，真正明白的人很少，追逐名利之流，徒劳无功。求名之辈，更是增长业缘。而世间那些井底之蛙，又必定妄自议论。我怜悯这些众生无知愚昧。

担心因此产生对般若智慧的诽谤，造成重大的罪孽，所以不谈论此事并非偶然。现在看到距离圣人的时代越来越远，宗派的风气扫地，正法眼藏几乎要断绝，如同细线一般。又不忍心在我的时代听任其不断衰败。于是选择编辑历代宗师紧急教人的话语，刊印出来向天下后世展示，使人们能够摆脱生死的根源和尘垢，推翻轮回的陷阱。学者应当知道，我现在这样做，实际上是为了佛祖的智慧生命。不惜牺牲自己，不是为了和十方常住的行脚僧人比较见识的短长。我这次选出的内容，不要聚集在一起，妄自讨论这是什么宗派，与我无关。天下的宗派信徒能够为自己生死大事勇猛精进，如同救火般紧迫，立于雪中也不觉得寒冷，断臂也不觉得痛苦。自然能打破无明的黑漆桶，让玉麒麟就地回转。那时才能领悟到我这番话包含的无限慈悲。如果内心不真诚、不迫切，不刻苦、不真切，那么……

只是从语言文字中释放出见闻觉知，任意猜测，细致推敲。这一条属于临济宗，那一条属于曹洞派。建立模式，停滞于相，执着于缘。用这种方式来寻求契合和验证，就像是用空去填补空，白白让我和历代高僧们的千百种方便法门，如同把声音锁在匣子里，吹网希望气满耳朵，这不是让人变得迟钝吗？我在藩邸时也用本分事接人，不免有泄露。所有语句都已经刊入《圆明居士语录》卷内。此外并没有一条机缘流传于世。何况我身居帝王之位，口宣佛祖之心。天下后世理障深重的人，必定会因为教外别传的宗旨未经周公、孔子评定，而怀疑不肯信。然而这种危害还算小。如果是那些外表依托禅宗，内心贪图名利之辈，必定会有千般欺诈，百种混淆。或许曾在藩邸望见过我的脸色。

有人可能在僧侣间传播虚假言论，就像那些陈腐的骨骸和朽木一样，编造虚假的故事，私下记录，无中生有，随意夸大其词，刊印传播，煽动视听。这样的人，不仅佛法不容，国法也应禁止。一旦被发现，就以欺诈罪论处。我现在这样做，实在是因为禅宗的教外别传即将失传，不得已而为之。至于禅宗中能杀能活、能纵能夺的奥妙，都源于宗师的参悟无误，悟性无边。就像千里马，随意迈步就能追风逐日，那些无法企及的，都是他们自己不知道的。如果心中存有取舍和自在，不偏不倚地运用在八识田中，那么人法就不会落空，能所交接，与魔外有何分别。这次选编有正集、外集、前集、后集，并在每篇开头都详细说明其主旨，目的就是为了让学人真正参悟。

每个人都能获得自己本分的正知正见。就像大象过河，脚踏实地，便能超越三界，并且一一具备六度万行。千万不要仍然在其中寻求口头上的巧言令色。这件事不是通过语言文字来区分迷与悟的，也不是通过语言文字来决定是非的。已经悟道并证道的人，即使有语言有句子，确实能够为他人解除疑惑和束缚。如果一生中没有一句机缘语句传世的人，难道就能断定他们没有悟道没有证道吗？比如西天的二十八代祖师，留下的言句很少。东土的二三位祖师，只有达摩和曹溪还留有语句。三祖僧璨还有《信心铭》一篇。其他的二祖、四祖并没有留下一句话传给后人，难道他们都是没有悟道没有证道的人吗？应该知道这是怎么回事。语录的流传与否，是近代宗徒动不动就拾取他人的唾余，陈旧的葛藤，串合弥缝，偷来作为自己的法语。灾梨祸枣，欺骗迷惑人家的男女。那些口头上确实能巧言令色的人。

于是敲响大钟，击打响板。竖起拂尘，举起拳头。他们建立的，我便扫除；他们扫除的，我便建立。各自坚持错误的观点，争论不休，最终只是一场徒劳。礼拜的人，开辟了自身的生路；使用棒喝的人，却成了堕落的黑风。这样的心行，被称为度人。佛祖的门庭，岂不是受到了玷污。古人在印证无差时，常用拈、代、偈、颂来相互印证。现在却不是这样，不在印证处自我了悟，只在公案上盲目拈取、瞎颂，剽窃成句，牵强附会，制造出似是而非、似通非通的文字。千七百则公案都可以这样通融。

千言万语无非是些陈词滥调。用这些作为拈、代、偈、颂，岂不是玷污了古人，误导了自己，毫无意义，白白浪费了研究的精力。讲师解释教典，何曾不同于如来的话语，但不能说这是传承了如来的心，因为心宗不是通过语言文字可以传承的，所以说是教外别传。现在将教外别传的所有公案都写成文字，就又形成了一种教外别传的教典。何况文字之事，想要做得精妙，不集中数十年的精力是达不到的。等到文字做得好了，这数十年却不去探究本分，可知教外别传只是本分二字，怎能离开本分去做这些门庭以外的事。拈、代、偈、颂四者中，颂是最末的。学人在颂古上多下功夫，导致宗风日渐衰落。这个端倪一开，都向文字边上做活计。趙州所呵斥的枝蔓上生枝蔓，正是为了这些人。

至于子孙，稍微得到世俗的荣华，就想要将祖父的言论牵强附会地编入藏经。他们不思考历史上自有明辨是非的人，怎能欺骗和轻慢到底。原本是为了利益未来，流芳百世，却因为牵强附会地编入藏经，反而忘记了给后人带来的误导，留下万年的恶名。何必牵强附会，自找麻烦。平时无所事事，吃饱饭后，长时间躺在床上，三三两两地拿着笔，铺开纸张，讨论着要创作一部优秀的语录流传后世。即使每句话都像初祖所说，也不过是陈词滥调，与真正的觉悟有何关系。更何况这实际上不是学问所能企及，思虑所能到达的。何必制造大的罪孽，等同于诽谤佛陀。古人说，佛法不怕被破坏，又说，只要能成佛，就不愁不会说法。我希望天下的宗徒，参禅就真实参禅，悟道就真实悟道。这是菩提道场，其中没有追求名利的地方。在这里还不能避免污染。