大方廣佛華嚴經疏

初来的目的是先明确区分。行为因果的证立，证悟依赖于行为的深入，之前的部分是依靠法行来完成的；这里是依靠人来进入证悟，也是为了远离解脱之海。理解这个意义，与区分不同，没有其他的理解方式。

关于名字的解释有三点：第一，初分名，是指依靠佛菩萨和其他伟大善友，深入证悟法界，因此称之为依人入证。证悟法在自己，称之为成德。第二，会名，根据地点命名为逝多林园重阁会。林名战胜，用来表示依人；园名给孤，用来表示慈悲厚重。重阁的意义，是为了显示悲智两者的相互衬托；悲智并用，也是重要的意义。如果同时考虑城市名字，听物也表示依人。根据法，如品名释。第三，品名，入通能所，意味着悟解证得之名，法界是所入之法，即理事等别。然而法包含持续的轨迹，界有多重意义。梁论十五说「为了显示法身包含法界的五重意义，因此转名为法界。一是性义，因为没有二我为性，所有众生都不超过此性。二是因义，所有圣人的四念处等法因此而生。三是藏义，所有虚妄法被隐覆，非凡夫二乘所能缘及。

四真实义，超越世间法，因为世间法要么自然消亡，要么通过对治消亡，而这四真实义则是摆脱了这两种消亡的。五极深义，如果与这些相应，自性就能成就纯净善良，如果外在不相应，自性就形成壳阻碍。上述五义都是理论上的法界，还包括持义、族义和分齐义。持义有三种：一是持有自体特性；二是持有各法的差异；三是持有自己种类的不混乱，与法义相同。族义指的是种族，即十八界。上述两者都通于事与理。分齐义是因为缘起的事法不混杂。在这其中，性质依赖主体和持续，因果只依赖主体，后六只依赖持续。心境合一被称为进入法界，开始时相互冲突，最终依赖持续，进入即是法界。

三明宗趣者，分会品同，既入法界为目标，即以此为宗旨。其中分三个方面来区分：一是按义，二是按类，三是按位。首先有两点：首先明确所进入的，总体上是唯一真实无障碍的法界，其性质和特征不超出事与理。随后根据义分别展示，大致有五种：一是有为法界，二是无为法界，三是两者皆是，四是两者皆非，五是无障碍。然而这五种各有两个方面，首先有为的两个方面：一是本识能持有各法种子称为法界，《唯识》说“无始时来界”等，这是按因义来说，而其界体不涉及法身；二是三世法的差异边际称为法界，《不思议品》说“一切诸佛知过去一切法界悉无有余”等，这即是分齐之义。

二无为法界分为两部分：第一是性净门，在凡夫的境界中，本性始终是纯净的，因为真空本质是统一的，没有差别；第二是离垢门，意味着通过对治（对立面的处理）来显现纯净，根据行为的深浅不同，分为十种情况。

三亦有为亦无为法界分为两部分：第一是随相门，包括受、想、行、蕴和五种色彩以及八种无为，这十六种法只能通过意识来认知，在十八界中被称为法界；第二是无碍门，指的是一心法界包含两个门派，一是一心真如门，二是二心生灭门。虽然这两个门派都包含了所有法，但这两个状态始终不相混淆，就像是包含波浪的水不是静止的，包含水的波浪不是动态的。第四回向说：“在有为界示无为法，而不灭坏有为之相；在无为界示有为法，而不分别无为之性。”这表明事与理是无碍的。

这段佛经讲述的是法界的两个门派：形奪门和无寄门。形奪门指的是因为缘分无所不包，所以不属于有为；因为道理无所不涉，所以不属于无为。法的本体是平等的，形态和特征都消失了。在《大品》中，须菩提问佛：“这法是平等的，它是有为吗？还是无为？”佛回答说：“既不是有为法，也不是无为法。为什么呢？因为离开了有为法，无为法是找不到的；离开了无为法，有为法也是找不到的。须菩提，有为的本质和无为的本质，这两种法既不相合也不相离。”无寄门则是说这法界超越了形相和本质，因此不属于这两者。也不属于二真理，也不是二种名言所能描述的，因此统统不是。《解深密》中说：“所有法大致有两种，即有为和无为。其中的有为，既不是有为也不是无为；无为，也既不是无为也不是有为。”

五无障碍法界的两个门派：第一个是普摄门，意味着在上述四门中，任何一个门都可以包含其他所有门。因此善财，无论是看到山海还是看到堂宇，都被称为进入法界；第二个是圆融门，意味着用理念融合事物，使得事物之间没有分别。微尘不是小的，可以容纳十个世界；世界之海也不是大的，可以隐藏在一粒尘埃中。通过事物来展示理念，使得理念也没有分别，意味着一与多之间没有障碍。有时说是一个法界，有时说是诸法界，但由于一个不仅是一个，因此也是诸多；诸多不仅是诸多，因此也是一个，如此这般无穷无尽。因此善财暂时握手，经过多个劫数，才进入楼阁普见无边，都是这个类别。上述五门十义，总体说明了所进入的法界，都应该用六个相融合。第二部分说明了能够进入的方式，也有五门：一是净信，二是正解，三是修行，四是证得，五是圆满。这五个方面在前面所进入的法界中，有两个门：一个是随一个能进入通五所入，随一个所入遍五能入；第二个是这五个能进入，按照顺序各进入一个门。以上的心境和二义十门，六相圆融总为一个聚集无障碍的法界。

第二法界类别，也有五门。分别是一所入、二能入、三无二、四俱泯、五存亡无碍。在初所入中也有五重：一法法界、二人法界、三俱融、四俱泯、五无障碍。在初中有十种：一事法界，即十重居宅等；二理法界，即一味湛然等；三境法界，即所知分齐等；四行法界，即悲智广深等；五体法界，即寂灭无生等；六用法界，即胜通自在等；七顺法界，即六度正行等；八逆法界，即五热无厌等；九教法界，即所闻言说等；十义法界，即所诠旨趣等。这十法界同一因缘起，无碍融合一具一切。二人法界，也有十门，分别是人、天、男、女、在家、出家、外道、众神、菩萨及佛。

此并因缘起相分参而不杂，善财见已便入法界，故名人法界。三人法俱融法界者，谓前十人十法同一因缘起，随义相分融摄无二。四人法俱泯法界者，谓平等果海离于言数，因缘起性相俱不可说。五无障碍法界者，谓合前四句，于彼人法一异无障，存亡不碍自在圆融，如理思之。二明能入，亦有五重：一身、二智、三俱、四泯、五圆。谓入楼观而还，合身证也。鉴无边之理事，智证也。同普贤而普遍，俱证也。身智相即而两亡，俱泯也。一异存亡而无碍自在圆融也。余可准知。三能所浑融无二界限不分，就义开殊，理仍不杂。此五能所，如次及通，可以意得。四能所圆融形夺俱泯。五一异存亡无碍具足，如理思之。上来约类辨竟。

第三约位明入法界者，根据下文中，进入法界的大位有两种，即因与果。在前人法中，没有不是佛果所包含的，就像如来师子吼三昧所显现的法界自在一样。同时，在前人法中，也没有不属于因位所包含的，就像文殊普贤所显现的法界法门一样，因中具体有信等五位法界不同。二明能入，根据文中也分为两种：对前果位说明诸菩萨突然进入法界、对前因位说明善财逐渐进入法界因果。既然没有障碍，逐渐和突然也是圆融的，但是为了传教和解释，只是借用这些位别而已。

次正释文。一品大分为二：首先说明本会、其次「尔时文殊师利从善住楼阁出」下说明末会。也是先说明果法界、后说明因法界。又先说明突然进入法界，后说明逐渐进入法界。又先总结，后详细，总结和详细是圆融的，本末无障碍。又前即无修突然证悟，是正宗之极；后是借人修行进入，以辨流通，通正圆融，中后无障碍。在本会中，分为十大部分：一序分、二请分、三三昧现相分、四远集新众分、五举失显得分、六偈颗赞德分、七普贤开发分、八毫光示益分、九文殊述德分、十无涯大用分。