大方廣佛華嚴經疏

毘尼是梵语，意思是毘奈耶，这个词表示“灭”。如果说到律藏的名字，它的意义还包括调伏。现在说法灭，意味着四种法都有灭的意义，即教义的灭、行为的灭、果实的证明灭、理论的本质寂灭。现在的文本中已经包含了其他三个方面，所以这里的“灭”指的是理论的灭。它还与证明的意义相对应，因为在圆融的教义中，这是被证实的。三住佛正教，即是了解教法如所教导的那样。下面的“修菩萨行”都是行为的法则。三句话随着相应的行为，行为就是无数的行为。心意指的是四种平等。解脱是指各种解脱的方法。接下来的两句话中的无相行住处，即是前面的教理和果实。所行的即是前面的无数行为等，都是无染的。因此，能够净化菩萨道，适合接受特别的记载。

第二大悲利他中的第二部分：首先要培养大悲心，然后要有心去拔救他人。这部分又分为两个小部分：首先观察所怜悯的对象，然后增强无着的悲心。前者又分为两个小部分：首先观察因迷惑四谛而走上危险的道路，然后观察因迷惑胜义而走上危险的道路。现在讨论的是第一部分。最初的两句是标志着开始思考的时刻。“凡夫”以下是区分所思考的对象，共有十三句，第一句是总结，其余的是具体分别。总的来说是迷于四谛，都称为愚痴。具体来说，前五句强调迷惑，后七句显示错误。前五句中，第一不知苦谛；第二不见集过；第三不信性本寂灭；第四和第五不能修行，分别是理解和实践。后七句显示错误，第一因不见集过而顽固贪恋，即是愚痴的爱。第二由于贪爱而承受生死的苦。接下来的“不求见”以下四句解释不修行，前三句缺乏道的因缘，第四句因不信而迷失正道，失去本来的解释，以邪为正，这是错误的。最后一句因为前面不修行而走上危险的道路，失去了灭。上面一直是关于凡夫的讨论。

二「不敬」下明迷勝義故入於險道，通於凡小。初二句離勝緣、次二句缺勝因、三有生空皆為住處。怖法空者，謂斷滅故，故《大般若》諸會之末，善現皆愍眾生怖畏法空，而興問言：「云何令諸眾生悟諸法空？」佛言：「非先有法，後說為無。既非先有，後亦非無，自性常空，勿生驚怖。」「遠離」已下覆疏上義。由著處怖空故，遠正住邪、捨夷入險；由離勝緣故，背佛隨魔、執有不捨。魔樂生死，佛住空故。二「菩薩如是」下增長悲心，結成無著。第二「菩薩爾時」下要心拔濟，以大悲心長劫隨逐。文分二別：先起行、後「乃至」下顯無著。 这段佛经讲述了因不尊敬而迷失了正确的理解，从而走上了危险的道路，沉溺于平凡和小事。文中提到三种情况：离开正确的因缘、缺乏正确的因素、以及生活在空虚之中。对于那些害怕空性的人，因为他们认为空性意味着消灭，所以《大般若》在结束时特别提到了众生对空性的恐惧，并询问如何让众生理解空性。佛陀回答说，不是先有实体然后说它不存在，既不是先有后无，也不是先无后有，本质上一直是空的，所以不应该感到惊恐。因为恐惧空性，人们会远离正道，走向邪路，放弃平和而选择危险；因为离开正确的因缘，人们会背离佛陀而追随魔鬼，坚持有而不放弃。魔鬼享受生死轮回，而佛陀则居住在空性中。接下来的部分提到菩萨如何增长悲心并达到无执着的境界。在另一段中，菩萨需要用大悲心帮助众生脱离苦海，这种精神将伴随他们很长一段时间。文中分为两部分：先是行动的开始，然后展示了无执着的状态。

前中亦二：首先说明心中没有疲倦和厌倦，因为没有执着所以能够坚持大悲，不会因为难以转化他人而感到厌弃。后面的部分说明心胸的广阔，即使是极微小的事物也能转化许多众生，整个法界都是这样，这就是心胸的广大。在解释无执着的部分，首先举例说明少的可以包含多的，接下来详细说明无执着的状态，最后通过提问和解释来阐明无执着的原因。无执着的原因有两个方面：一是因为深刻理解了无相的本质而产生的觉悟，二是因为广泛地遍及虚空而进行的修行。在前面的部分，无相是难以明确的，所以用比喻来说明。这些比喻虽然可以用来说明所有法，但现在只取其一来说明前面所见的都是无相的。第一句是对整个事法界的总观，因为一切都是因缘而生，如幻无实体，所以不执着。其余的句子分别说明：一是佛根据情况显现，如同影子随物体而存在，也像是心中的水面；二是菩萨因为行为和念头而生，因为还未达到大觉悟；三是因为因缘而产生的声音，根据感受而有所讲述。

这段经文的总结是：所有法（佛法中的事物和现象）都是真实的本质。它首先说明法界（一切法的总体）像幻觉一样，本质上是依赖因缘而存在的；然后总结说，所有法的真实本质其实是静寂不变的。普通人通常认为真实本质是不变的，而认为所有法都是无常的，因为他们用已知的来类比未知的，所以会这样说。但实际上，理论上的完美和世间的现象是一致的，是恒常存在的。然而，古代的圣贤用七个比喻来解释和消除疑问。第一个疑问是：世间的幻觉之火不能用来烧东西，佛陀显现利益众生的行为怎么能和幻觉相比呢？解释说：就像影子虽然有实体，也能遮盖和反映物体，但它并不是实体。所有法的比喻各有三层意义：一是因缘所成的意义，二是没有实体的意义，三是有实用的意义，主要是强调没有实体，所以不应该执着。第二个疑问是：如果佛像影子一样，菩萨为什么还要行动去追求呢？因果既然不是虚假的，结果怎么可能不是真实的呢？解释说：就像梦一样。梦也有三层意义，没有实体、表现为真实、和觉醒时为因缘，因为有梦境的奔跑而惊醒。

菩萨开始修行时也是这样，因为证得了真理所以觉得一切都是空的，但因为无明（无知）还未完全消除，所以似乎实际上能够达到佛的果位。因为持续不懈的努力和勇气，最终豁然开朗，觉悟就像是梦中渡过一条河。三疑问道：如果菩萨的行为就像梦一样，为什么经文说这是菩萨的行为、这是声闻和缘觉的行为？解释说：就像回声依赖条件而产生，没有固定的本质来称之为声音。大乘和小乘的教义也是这样，没有固定的本质，根据不同的因缘听到不同的教义。四疑问道：果位的行为可能是这样；但世间未觉悟的，这应该是实际存在的。解释说：就像幻象，是心和业力的神奇作用，没有实际的用途。五疑问道：如果都像幻象，怎么还有不同的身体？解释说：就像幻觉。六疑问道：如果身体像幻觉，怎么还有不同的报应类型？解释说：就像心。这两三个意义，如前所述。七总结，可以知道。以上是古代圣人的解释，虽然与两部经文略有不同，稍作修改，但其解释似乎过于刻意。也是一种方法。二「又作」下，因为遍及虚空而增加修行，所以不着迷。初明处广。

每一念都明白透彻，展示其广泛的解释。当正念出现时，它不依赖于任何因素。第三部分分为三个阶段：第一是自我实践的完成，第二是为了转化他人而实践的完成，第三是通过提问来验证两种实践的完成。在帮助他人的过程中，首先总体上展示教化他人不会感到疲倦。接下来，具体展示不厌倦的特征。在这其中，施设者会根据不同的地方和仪式而有所不同。和合者，因为善恶缘分的聚合。其余的可以自行理解。最后，通过不使其附着来完成无著的状态。这三个验证双重实践的完成是可以理解的。

第八个难以实现的行为，其实质就是愿望。在释放特征时，文本分为两部分：前面说明自我实践，后面说明更进一步的实践。然而，这两种实践都涵盖了从追求自我到帮助他人的愿望，基本上没有涉及到神通。现在首先分为四个部分：第一是说明自我实践，第二是辨析帮助他人，第三是两种实践在动静中无碍，第四是两种实践在追踪中进入玄妙的状态。在第一部分中，又分为三个阶段：一是说明修成善根，二是显示善根行为的特征，三是实践带来的利益。现在首先，这是行为开始的依据。善即顺应理性并利益他物，根即增长和提升，因为获得是在自己身上，所以称之为成就。文本有十句话，第一句是总结，其余九句是具体的。第二部分显示善根行为的特征，也有十句话，与前面相对应。这是因为获得了最高的解释，因此获得了难得的名声等。也可能有难得的根基，能够有超凡的解释。此外，后面的行为基于前十种善行，每一种善行都对应后面十种行为，而且具体分配很明确。

这段佛经讲述了菩萨如何通过自身的修行带来利益。首先，菩萨通过自我修行，转化生死，获得大智慧，不放弃伟大的愿望，从而达到大悲。接着，菩萨能够利益他人，因为他已经通过自身的修行获得了这种能力。这是真正的利他行为。接下来，文中分析了利他行为的三个方面：法、喻、合。首先，因为菩萨具有大智慧，他明白众生的本质是空无，因此不会执着于生死；因为他有大悲心，他不会放弃众生，也不会只停留在涅槃的状态。大悲和智慧相辅相成，使得菩萨走上了一条无住的道路。在喻的部分，首句通过喻示说明菩萨如何转化人心；接下来的三句通过喻示说明悲智不执着的行为；最后三句则通过喻示说明这种不住的功能。在法的合并部分，首先是正式的结合，然后是对前面内容的解释和释义。

前中具合三段，生死即此岸、涅槃合彼岸，合上中流亦言生死者，以发心之后成佛之前，十地三贤尚居二死，是以中流即是生死，故云生死中流，非生死涅槃之中间名生死中也。文旨显然，晋译失旨，不应广引。有以烦恼为中流，约其漂溺，从因说也。有以圣贤为中流，约受生死之人也。有以中道为中流，约观行说并不应住。「安隐」已下涅槃之德，常故安隐、乐故无畏、我故无忧、净则无恼。「亦不」已下广明以智导悲，合前往返无休息义。謂由不住著故，所以往返运济无休。 这段佛经讲述了生死和涅槃的关系，以及修行者在成佛之前的状态。生死是指我们现在的状态，涅槃是超越生死的境界。在发心成佛的过程中，即使达到较高的修行阶段（如十地三贤），仍然未能完全超脱生死。这种状态被称为“生死中流”，意味着处于生死和涅槃之间的过渡状态。文中还提到了不同的解释，有的认为中流是指被烦恼困扰的状态，有的认为是指圣贤仍受生死影响的状态，还有的认为是指中道的修行状态。涅槃的特质包括常乐我净，即永恒、快乐、无我和纯净。最后提到，通过智慧和悲心，修行者在不执着的状态下，能够自由往返于生死和涅槃之间，无休止地帮助众生。