大方廣佛華嚴經疏

大文第四中的彼果分，主要讲述了无尽的修行，以及为了利益和快乐而超越生死的界限，达到完善德行。这里的果分为两种：一种是離障果，即通过保护自己不受烦恼的影响而获得的果实；另一种是成德果，即通过保护自己不受小乘佛法的限制而获得的果实。在離障果中，又分为两类：一类是远离由烦恼染污引起的果实，这是远离烦恼的障碍；另一类是远离由业力染污引起的果实，这是远离业力的障碍。这里所说的“生者”，指的是烦恼染污等，就像生食一样，现在是出世修行的开始，能够远离这些“生”。在初步远离烦恼时，首先提出要远离的对象，然后在“於如是”之后总结出能够远离的能力。在所要远离的事物中，产生的执着和出没是这个总体特征，其他的都是具体的。在总体中的执着，是前面阶段中对法的解释上的自负。论文中说的“我知大知”，“我知”是指执着于自己能知道的，而“大知”是指执着于所知的重要法则。出没，是前面阶段中正确接受的自负。其中“出”是因为三昧（禅定）的起义，即修行达到这种定境。“沒”是因为三昧的灭义，即通过定力去除障碍。

今天我能修行这种定，这种定就是我所修行的，因此有人说“我修我所修”。这是对整体句子的解释。还有五种不同的分类：一是根本，二是起因，三是行为，四是保护，五是过失。根本就是包括所有的身见到蕴界处，其中身见是主要的，我等是次要的。在次要中，我人等四是人我的傲慢，蕴界处三是法我的傲慢。之所以说根本，是因为有两层意义：一是以这个“我”为解释法、正确接受两种傲慢的根本；二是身见也是两种“我”和六十二种见解的根本。这里有这样的区别。在这里的身见，如果按照实际位置，根据《唯识论》，这里断掉的是第六意识中共生的身见和由此产生的过失，因为得到了出世道品的治疗，由于是从分别起的初地断掉的，所以在《瑜伽》中被称为微细的萨迦耶见。如果按照寄托位置，根据《仁王经》，四地名为须陀洹位，因为它寄托了出世的开始，因此也能断掉分别的身见。

二思惟者明起，意思是说慢心是由于不正确的思考而产生的。三观察者明行，意思是心的行为在多次观察中形成，无论是对法的观察还是对定的追求，都是为了找到更好的特质并让他人知晓。四「治故」下三句说明了保护和治理的人，他们会频繁地观察和修正自己的行为，因为他们认为这些优良特质属于自己。财物者，如同积累财富的人一样，是为了使用和保护这些财物。以上三件事都是为了保护自己所得到的东西。五著處者说明了过错，意思是心在固定和安定的状态下容易产生错误。五中前三个是产生慢心的方法，后两个是随着慢心而来的辅助因素。上述内容总结了产生的特征，并在最后通过得到正确的方法来帮助离开这些状态，没有什么是不可以离开的。第二「此菩萨」下说明了如何离开业的污染。通过修行正确的方法来离开烦恼，一旦烦恼消失，业也随之消失，不再做不善的业而是修行善业。文中提到先去除恶行，再进行善行。恶有两种意义不应该做：一是佛不赞许的，因为尊敬佛所以不做；二是因为害怕恶名而不做，恶名会违背利益众生的道路。进善也有两层意义，与此相反。还有就是不做因烦恼染污的事，而是行菩萨之道的业，这与二乘的行为不同。

第二成德果中包括四个方面：第一是在优越的功德中产生更高追求的心态，第二是在讲述佛法时产生感恩的心态，第三是在使用方便方法时发展勤奋精进的心态，第四是在增强上述欲望的基础上达到心灵的满足。这四个果，前三个是基于前世的因素，而最后一个则是基于前三个果实而产生的。在这四个果中，前两个是保护细微心理的果实，最后一个是保护细微行为的果实。第一个果实是由于从本能的欲望中寻求更高层次的救赎，现在则是为了他人而不断追求更高层次，因此称之为增上。文中的第二部分：首先是前面的修行因素，然后是“如是而得”部分显示了所获得的果实。现在的第一部分，即是对保护小乘总体概念的描述。随着方便智慧的出现，之前的部分是不放弃所有众生的。不放弃众生而修行，就能有方便的方法来理解道的品质。修行道及其辅助的人，即是之前修行这些功德的人。道即是四地证智，助道即是菩提分法。第二部分显示所得的果实，包括十个部分，首先是总述，其余是具体分别。

总的来说，潤泽之所以存在，是因为深切的爱敬之心。这里说的是通过修行两种道路，自然能够滋润和尊敬上层，以及为了众生修行潤泽，包括对生命的深切爱护。接下来分别解释九句话，说明潤泽有三种优越性：第一，心灵柔软，这表现为喜悦行为的优越，因为这是证悟法则，适应精神的结果。第二，调和顺应，即在因缘中调和而不受阻碍，这是三昧自在的优越。前两者是行为的体现。第三，「利益」以下七句，说明了远离过失和对治的优越，这是行为的应用。在这其中，第一句总结，利他无过因此有利益，自利无过因此安乐。以下六句针对不同的过失进行说明。如果不对照，难以显示性净的德性。这六句是远离六种过失，经文中都有治疗方法。第一，无杂染心，治疗因贪食过多和因名声嫉妒的心理过失；第二，治疗少欲功德的过失；第三，治疗不求胜智的过失。这三者都是自利的。第四，治疗懈怠不收摄众生的过失。前四者都是远离行为上的过失。后两者远离教导上的过失，即第五，治疗固执己见、不遵循胜教的过失；第六，治疗放弃首要地位、不按说教行动的过失。如同说修行在听闻思考中最为首要，现在放弃这个首要位置，所以是过失。又如上述救生即是前面的悲果，求殊胜智即是追求上述的果。

此段佛经讲述的是菩萨在法中修行时，应当怀有报答佛恩的心态。所谓“此菩萨”，指的是在之前的修行阶段中，已经从佛陀那里听闻了佛法，这就是所谓的“说法尊”。现在则是要以传播佛法和修行来报答佛陀的恩情。菩萨追求更高的智慧，因为他知道佛陀对他有恩，所以现在想要报答这份恩情，也是为了追求更高的修行成果。文中首先明确区分，然后进行总结。现在首先用十句话来表达，第一句是总结，其余九句是具体说明。总的来说，知道感恩的人，会按照师父的教导去行动，这样的行为才算是真正的知恩。具体来说，这种行为分为九种，归纳为七类：第一类是依靠尊重佛陀而产生报恩的心态，因为佛陀是恩主，所以特别称之为报恩；第二类是依靠与他人共同修法来产生报恩的心态，这表现为顺从和行善的朋友；第三类是在遵循佛法的过程中，顺从教导，不违背师命，这称为质直；在修行中遇到困难能够忍耐，这称为柔软；第四类是在接受供养的衣食时，能够自我节制，不贪图过多，这样的行者没有贪婪之心。

虽然真的有德行，但不骄傲自大。六，擅长接受教导，理解师父的言辞。七，对于教义有正确的理解，把握师父的意图。这七个品质中，前两个是依赖于人，接下来三个是依赖于行为，最后两个是依赖于教义，虽然依赖的对象不同，但都是为了报答恩情。文中的“此菩萨如是”一段是总结，意思是这十句话都不脱离这三种忍耐，即心态非常和善、能与人和乐共处、调和柔顺且诚实直接。柔和而寂静就能通达并联系其他句子。第三段“如是忍调柔”以下是关于发挥勤奋精进的果效。意味着行为中的双重利益是因为勤奋不懈，所以在前面不放弃众生，在保护小行为中努力修行，因此被称为方便行，正是无尽行的表现。文中的第二部分：先说明其获得时机，后面的“得不休”则明确显示了。在这十句中，第一句是总结，其余九句各有不同的不休息的含义：第一，不掺杂污染，因为精进的行为是平等流动的。

杂染者，因为共同懈怠和共同染污，染污会导致执着过度，懈怠则会导致堕落不足。就像琴弦的紧松一样，不进也不怠，才能保持平等流动。第二点是不退自乘，第三点是自利，第四点是起广念利他之心，第五点是为无边众生作利益愿，开始实行收摄行为，这两点是利他。以上都是自分，下面四点是胜进。第五点是熾然者，常志顺行，如同熾火向上不灭，论名光明也照亮他地。第六点是修习过余，第七点是魔惑不可破坏，这三点是自利。第八点是收摄众生，即是利他。以上八点都是行为，最后一点是解释，即第九点自断疑惑，决定是非，能够压制他人的言论，如同无畏一样。如果能够具备这些，就是正式的修行。

第四“是菩萨”以下，那增上欲本心界满足果实。菩提分心即是本心界，正念真如修行上道品，因此称为满足，由于精进。因此《瑜伽》四十八步前精进，后则说“由此因缘，所有意乐、增上意乐、胜解界性皆得圆满。”因此知道此果是由前两果生出，即意乐是第一果，增上意乐是第二果。胜解界性即是此心界，是由第三次精进使前两果增长，因此称为满足。文中十句，首先是总结，其余是分别。分别有九种：第一是深心不失，因为那道品心修行增益。这一点是自分，以下都是胜进。第二是在五地以上胜上证中明鉴决断。第三是上述证因，即对治善根治行过前，因此称为增长。第四是除灭所治烦恼障垢。第五是断除此地中秘密疑事，即是智障。微细法慢为秘密疑事，由无摄受则能除之。以上两点除内障。第六是触境明断。第七是依胜乐行三昧适神。第八是依佛力化众生。第九是论云“依现无量三昧心，智障清净故。”这是除定中智障。若直接从经文来看，总体显示本愿皆得成就。

第二位果中也分为三个阶段：第一阶段是调柔，分为四个部分：第一部分是调柔的行为，第二部分是「如摩尼」以下部分，解释了教化和智慧的纯净，第三部分是「此菩萨」以下部分，详述了菩萨在不同境界的行为特征，第四部分是「佛子」以下部分，总结了这些境界的特点。第一阶段中又分为三个小部分：第一是修行的缘由，第二是「皆恭敬」以下部分，说明了能够修行的态度，第三是「又更」以下部分，说明了修行的纯净目标。第二阶段中，第一是供养佛的福行，第二是「以此」以下部分，讲述了回向的伟大行为，第三是「於彼」以下部分，描述了听法的行为。在这个阶段中，先是在家修行，后面「復於」以下部分，讲述了出家修行。从登上菩萨地位之后，具备了十法界的身份，无论是出家还是在家，都无所谓，但是根据义理的隐显和有无前后的区别，前三地还是依附于世间法则。第一、二地因为是人间的王，所以有家庭；第三地是天界的王，所以没有家庭；从第四地开始，属于出世界的首领，因此明确指出有家庭，表明心理上的出家，所以在调柔行为中特别提出。如果想顺应天意，没有家庭，出家不是在报应中辩论。

从六地以上，证悟的法则是平等的，因为不存在出家的概念，所以都没有出家。在三种修炼的过程中包括法、喻、合。使用三地阿含金的是金装饰者，因为他们在这四地证得智慧而现出嚴具。其他拥有金的人，则是尚未制作成嚴具的金。二教智淨者，是指在此地通过实践达到了证淨，从本质上开始发挥作用，因此特有此文。之前是通过教育来完成证悟，因此用金喻示嚴具；现在则是从证悟引出教育，因此用摩尼放光来喻示。摩尼宝珠代表了证智的本体，无垢称为淨、寂照称为光、圆满称为轮，因具备上述三重意义而称之为证智。所谓能放光明，即是指放出阿含的光明。这是因为通过此智慧，证入了无量的教法门义。因此，能照亮的光明即是证智，所照的教法成为智慧的所在。证智能普遍照示并显现于教法，得到教法的光明，依靠证悟而发光，因此这一地称为焰慧。「非餘寶」以下是与前文相比显出其优胜。风等不会破坏，与其他相比彰显其坚固。其他的则如前所述。

第三重颂包含十七个颂，分为三部分：前十二颂讲述修行的位置，接下来四颂讲述修行的果位，最后一个颂用来显名和总结。在前面的内容中，分为四个部分：第一颂是关于增长因分的，第二颂是关于清净分的，第三部分有四个颂，讲的是修行增长的部分，在这四个颂中，第一个颂是关于保护烦恼的，接下来两个颂是关于保护小乘的；第四部分有五个颂，讲的是修行增长的果。其他的内容可以类推。

第五难胜地，其来由大致有四个意义：第一是关于寄位的，四五六地寄托于出世间，前者寄托于初果，此处寄托于罗汉，因为义理的次序。虽然有四果，但是从始至终提出来是为了包含中间部分，这是依据本论的观行相来约束的，后六地既然观察因缘起，就寄托于缘觉，因此只有二地寄托于声闻。《仁王》下卷和《瓔珞》上卷是根据人的配位，因为七地未离分段，所以四五六七地同样寄托于声闻。第二是之前明了觉分相应的智慧，现在则是辨别各种真理相应的智慧。第三是之前虽然得到出世的智慧但未能顺应世间，现在能够通过五种明智来吸收和转化，因此接下来明确这一点。第四是之前得到了三十七菩提分，现在则是讨论方便所包含的菩提。后三个意义来源于《瑜伽》。关于“难胜”的称呼，《解深密》中说是因为通过这些菩提分法的方便修行非常艰难，因此被称为极难胜。这是从最初的讲述中得来的。