大方廣佛華嚴經疏

第三「十种习气」的下五门，说明了三地中的行为。分为两部分：前两门说明能够产生厌恶行为的原因，后三门则是这些厌恶行为的具体表现。在前两门中，第一门说明了通过长期的熏陶形成的习气，第二门则是这些习气的增盛和收取。现在来说，由于在这个阶段对烦恼感到厌倦并加以压制，所以在各种行为中积累并形成了习气，最终能够彻底断除烦恼，因此称之为习气。在这十种中，包括一行本气、二成行气、三下化、四上见、五受生、六大行、七十愿、八十度、九理智、十量智。第二部分，十种取者，说明了习气的增盛和收取，因为之前积累的喜爱得到了增长。

第二「十种修」的下三门，说明了由厌恶行为所引起的修行。分为三部分：第一部分明确显示了修行的过程，前八是修行的原因，后二是修行的结果；第二部分是成就佛法，说明了通过这十种修行能够成就的优良条件；第三部分是十种退失，说明了修行中应避免的十种过失，特别提出这十种过失应当远离。通过这些文字可以了解到这些内容。

第四「离生道」的下五门，说明了四个阶段中的修行。分为三部分：第一部分明确了清净对治修行的增长因素，第二部分说明了其清净状态，最后三部分说明了对治修行的增长。现在首先，前三个阶段与世间相同，存在见等烦恼，就像食物在肚中一样。第四阶段则与出世相同，通过对治清净可以离开那种生存状态，因为离开了有为的行为，因此获得了无生的状态，显示了修行的成熟和离开生的粗糙状态，详见《婆沙》。现在这是那清净对治的因素，因此被称为道。《地经》中有十种法门明确这一点，首先是观察众生，现在只扩展这一句，其他省略不详。结语提到不混杂二乘，因为在这十句中双行修行，与二乘见道离生的方式不同。第二个是决定法，说明了其清净状态。前面说明了能离开的能力，现在显示了所获得的，因为获得了出世的决定法。因此文中说“得彼内法，生如来家。”在这十个中，前五个是自分，后五个是胜进。

「出生佛法」的下三门主要讲述了修行的增长和对治方法。其中分为两部分：前两门讲述了修行的增长，最后一门讲述了修行的对治。首先，第一门详细说明了如何增长修行，第二门则是确立了优秀的名号。在第一门中，从因缘出生的角度来看，修行的增长就像呼吸一样自然地增多。具体来说，前两个阶段是顺应人们对法的信仰，接下来两个阶段是希望智慧得到实现，再接下来两个阶段是在时间和空间上的扩展，然后是普遍无间的阶段，最后两个阶段是通过优秀的行为来吸引众生。第二门中，‘丈夫名号’即是建立了一个优秀的名字，这是基于内在德行的增长，因此外在有了好的名声。在这十个阶段中，前四个是根据环境来确定名字，五和六是根据实体来接受名字，这些都是自利的；七和八是利他的，九是显示优越性，因为具备了这两种利益，所以都是自己分配的名字；最后一个阶段是进一步的成果，因为随着德行的提升而得名。《瑜伽》四十六中明确了菩萨随德假名有十六种，从第一个名字是菩提萨埵，到第十六个名字是法师。

《显扬》第八和《庄严论》第十二都持相同的观点。另外，《商主天子经》中的五义是为了命名而设，担心过于复杂难以理解。第二部分，有十种道路，明确修行和对治方法。《地经》中的第三十七品讲述了寄位广明；现在按照实位，增加数目显出十种都是对治方法，都属于正道。在这十种中，前两种和最后一种的名义是不共享的，中间三种道路的名义是共享的，第四到第九种名字虽然与小乘共享，但其义仅属于实教。前三种可以知道。所谓“义唯实者”，因此四行中说“善巧回向，无休息故。”五根定根知三昧的进出，六通天眼可以看到死亡和生命的转换，七六念成七，加上念诵众生出于大悲，也是广七觉中的一种觉悟。其他的可以类推。八是正思维，顺应一切智慧。九是次第定，都是寂静与双行结合。初禅离开欲望、愤怒和伤害，而逆化众生，也使用欲望等语言表达，因此说一切语业。

二禅虽然没有觉察和观照，但不破坏纯净的觉知，用这种状态来说明因果。三禅超越了喜悦，而产生了对法（佛法）的喜悦。四禅超越了快乐，而体验到解脱道路上的快乐。从“此不”以下详述了四种无色定，主要展示了它们的优越特性。“虽住灭”以下则是指灭尽定，这种定虽然结束了所有非永恒的心和心所法，也结束了一部分永恒的烦恼，但以厌恶和痛苦的想法为先导，因此称为灭想受定。由于非想定中仍有细微的想法存在，这是因为放弃了感受。现在的教义明确了即使是感受的本质也会消失，因此不会停止菩萨的修行。因此在七地中提到，能够每一念都进入，也能每一忈都起来等。其他的解释如在三地和七地中讨论的一样。在十力中，第六个“遍一切”以下，是指达到一切处的道路智慧，第八是天眼，第九是宿命。现在三世都已知晓，何况是宿命。其他的解释如在初会中讨论的一样。

第五「无量道」下分为两个部分，讲述五地中的修行。分为两个小节：第一节讲述如何对治傲慢心态的中等修行，第二节则讲述后两个阶段的中等修行。首先，先总体标出四个门类，因为这四个门类共同展示了道的意义，这些意义都是无量的，种类和例子都是相似的，因此需要总体标出。根据意义需要分开，所以后两个属于后面讨论。接下来从「佛子」开始详细解释第一个门类，即十种平等心态和随顺道的行为，这些都是菩萨正道上的行程。因为接触到的境界都是相同的，道无处不在，何况虚空等十一种无量，道怎会有边界？在这十种中，前四种每一种都是无量，后四种都是佛界的无量。语言也属于众生，也是调伏的界限。无量劫数就是垂直讨论的无量，其他七种是横向讨论的无量。虚空既是横向也是垂直，法界既不是横向也不是垂直。虚空法界按照无分量来考虑，其他八种则是广泛的无量和无分量。第二，无量助道，即不住道行胜，及彼果胜中行。通过智慧理解这称为正道，万行资缘都是助道。这两种行为合称为不住道。现在通过圆融的修行无不符合并为正道，都互相资助并为助道，因此提出虚空等十种不同于前章。然而正道不随事转同称无量，助道随事因此随所等事称无边无尽等。

第六无量修道一门，说明在六地中的修行方式。般若现前，是为了真正的修行。没有过去和未来等，因为都是十种平等的状态。在这十种中，前四种是为了对治傲慢而修行，包含了十种平等；后六种则是指向那果实的优胜修行，不停留在道路上的修行。十种观照已经很广泛了，这里就不详细说明。在这四种中，前三种是关于法的，最后一种是用比喻来说明。在法的部分，前八种是从特别的意义上开展，现在总体说明。一是不起心，二是称本性，三是遣修相，也可以与三性三无性相配合，按理论来考虑；四是用七个比喻来表达不执着。后六种中，五是虽然证得三空但仍积累福德。六是不执着于教法，因为完美的理论用偏颇的言语无法表达，没有言语是因为本性无言，离开言语是因为忘记言语才能理解。七是不破坏事法界，八是不破坏真如理，九是总体说明权实之智，因此力量无穷，这些都是自己修行的部分；十是指向更高级的修行。

第七「莊嚴道」下分为三个部分，讲述了七个层次的修行。首先，第一部分讲述了权实双行，即表面和实际修行的结合，通过这种结合来装饰修行，使之更为庄严。在这一部分中，前五个层次的修行是纯净无染的；接下来的四个层次则是有所依附和转化的：第一个是纯净的同时转化他人，第二个是正确地进入邪见，第三个是持有权实的犯戒，第四个是人和法的权实。第十个层次是显示因果的权实。在这些层次中，第一个是因为展示不完整，显示接受生命，因为原因不充分；第二个是与三世相同的果境界，但不放弃因。因包含十个方面，修行通达两种利益。法是指教法，业是指利他，道是指正确的智慧，仪是指规则，取是指愿望，巧是指权实。上述都是行为的总体。生成用者，是因为成就了伟大的作用。住持力者，是长久不断地使用。

后面的“何以”以下的文字是对前文的解释和补充，可以从中理解。第二部分讲述了十种完整的修行方法，即每一念都在进步的修行。在这种修行中，修习无量种对治障碍的方法，以及在菩提道上的双重修行中的差异。在这十种修行中，前两种是关于行为的，分别是戒律和进步；接下来两种是关于通达的，分别是总体和具体；接下来两种是关于心的，分别是愿望和誓言；接下来两种是关于法的，分别是顺应和持守；最后两种是关于德的，分别是展示和压制。第三部分讲述了十种手法，这些手法展示了自由自在的行为，这也是双重修行中的重要内容。在这十种中，第一种是关于取的，即在每一念中修习所有佛法，目的是向佛的智慧靠近；其余九种是关于授的，其中前五种明确了四种摄取方法，分别是布施、爱语、利行，第五种是与他人共事，以此来帮助他人。后四种则是四种境界：一是因为苦而清净，二是展示真理，三是因为般若的力量，四是放下烦恼。

第八“十腹”以下的三个部分，说明了第八地中的修行方式。因为内心证悟了无生的道理，所以都是围绕内在的事务来展示内在德性的完满。这分为三个部分：第一部分说明了包容和清净的德性，因为在集地分中有无住的道和清净，以及在忍耐分中实现了无生，也是在胜行分中摆脱了所有的贪欲。世人的内心常常包含污秽，但在这十种中，前六种和最后一种说明了从恶中解脱，第七、八、九三种说明了积累善行，如果能做到这一点，那么凡人也能达到佛的境界。第二部分有十种宝藏，前面总结了内心的状态，现在具体说明了五脏。由于胜行激发了所有佛的启示，一念之间就能包含并成熟无量的德行。在这十种中，前三种是出生的三宝；接下来三种是成熟的三聚，即使是邪恶的定力也有佛性，因为它是未来的因。出于悲心，《涅槃经》说：“即使一闡提人断了善根，由于佛性的力量，未来的善根还能生长。”这就是其含义。后四种是摄取和授予佛果。

最后，即是全知。有十种心态，其中之一属于五脏中最为优胜的，因为五脏的主宰，所以这个心态能够成就所有善行而不需任何功用。在初地中明确了心的概念，梵语称之为“质多”，即是思考和认知的心，关联于身体和言语；而现在的梵语“纈唎陀耶”，意指肉团心，关联于其他脏器。在这十种心态中，前六种是自利的，其中前两种是积累善行，分别是勤奋和激励；接下来两种是破除恶行，分别是破除关联和破除原因；再接下来两种是完成行为，分别是坚定和净化；接下来的两种是引导众生的心，分别是智慧让人觉悟和慈悲拯救。大梵住，即是四无量心。最后两种是成就德行，分别是深入和稳固。

第九“被甲”下的两个门，说明了九地行法师进入有形世界的全面准备。第一个门详细说明了进入这个境界的十种心态，就像穿戴盔甲一样，为了即将进入的旅程做准备。这十种心态是可知的。第二个，是十种武器，这些武器用来破除外在的障碍，因为心态深入到极致，外在没有不被破除的。在这十种中，前五种是顺应武器破障；接下来三种是违背武器破障，就像用贼来破贼；接下来一种既非顺应也非违背武器，如同用智慧策略，不需使用武器也能破除一切；最后一种是完全建立德行的武器。