大方廣佛華嚴經疏

第九善慧地的意义是，虽然在前面的修行中已经能够在无相的状态下放弃功用，并且能自在地处理各种相，但还没有达到在不同名称和种种相的教诲中完全自如，能够对所有类别的法进行宣说。为了使这一部分修行达到圆满，因此有了这第九地的修行。所谓“善慧”，根据《摄大乘》的说法，是因为获得了最胜的无碍智慧。《无性释》中解释说，这种最胜的智慧是四无碍解，这种智慧在所有智慧中最为卓越，智慧即是慧，因此称为善慧。这里提到的四无碍解包括在下文中的十种。《庄严论》中提到，在九地中，四无碍慧是最为卓越的，其卓越之处在于，在一瞬间，能够对三千世界中所有的人天，不同种类、不同语言、不同意义的问题，用一种声音普遍回答所有问题，从而彻底消除众生的疑惑。这与下文是一致的。《金光明经》中说，讲法时的自在，是因为没有任何的烦恼和累赘。

增长智慧自在无碍者，这同时显示了摆脱障碍的卓越之处，《深密》一书的意思也是如此。《瑜伽·住品》、《十住论》、《成唯识》等书，虽然文字略有不同，但意义相同。《仁王》中被称为慧光，是因为同时使用了法喻。《智论》中称为善相，是根据所理解的来命名的。虽然主体和对象不同，但都是为了阐明说法的智慧。所摆脱的障碍，是指在利他中不愿行动的障碍，因为具备四种辩才。四无碍障分成两种愚昧：前三种合为一种，称为在无量所说法、无量名句字、后后慧辩陀罗尼中的自在愚，即所说法是义、名句字是法、后后慧辩是词陀罗尼，自在愚通于上述三者。第二种辩才自在愚，即是第四种无碍。因此所证实的真如被称为智自在所依，意味着如果证得此真如，就能在无碍解中得到自在，从而能善于达到法器自在说法行。梁论说：“通过通达上述真如，得到应身果。”《金光明》中得到的智藏三昧，都是同一个意思。

这段佛经首先说明了文本的结构和内容。文中分为三部分：首先是对如来的赞请，包括十三首诗歌，分为三个小节。第一节包括两首，描述如来显现的神奇形象和无功用的行为，这种无动中的动作是难以思议的，因此特别显示出来；接下来的十首是对其他内容的赞美；最后一首是结束的请求。在这些赞美中，又分为三部分：第一部分是一首关于菩萨的供养，第二部分是一首关于天王的供养，最后八首是关于天女的供养和赞美。在这些赞美中，首先是一首直接的供养，其余七首是赞美。在赞美中，前一首是标志性的赞美，后六首是具体的表述。这些赞美中，前两首是赞美菩萨能够通达八个层次和主持说法；后四首是同时赞美佛和菩萨的三种转化和利益。文中还提到了菩萨的幻化智慧，并以赞美佛结束。整体上，文中赞美了八、九两个层次，如同月亮普遍照耀，因为前面的层次已经存在。这是法师根据不同情况选择说法的权宜和实际情况。文中还提到了三种状态：第一种是身体无心但普遍应对，第二种是口根据情况而说法，第三种是用比喻来说明心的常态和契合。文中特别提到了最胜的智慧心展示了如来的法，这是权宜和实际的明证。因此，《瓔珞经》中提到了十种善行，前九种依靠三乘人各自完成，第十种是佛乘的本性。这说明一听到佛法就发心向佛，只专注于修行佛的智慧，终不被悲愿所困扰，坚定不移地不考虑二乘的思想。第九种是因为被悲愿所困扰，这里提到的是慈悲带来的快乐和益处，文明如此，怎能不信服。

第二正说分主要讲述了地行的四个方面：第一，法师通过方便的方法成就，意味着在这个阶段，法师能够启发辩才并说法，因此称为法师地，追求地行的目的是为了建立名为方便的方法；第二，智慧的成就，具备了全面了解法则的智慧；第三，入行的成就，达到了理解众生心性的境界；第四，说法的成就，因为能够根据众生的根基正确地传授法门。在这四个方面中，第一个是关于心的启发，其余的都是关于心的稳定。这四个方面也涵盖了三个层次，具体内容在下文中会提到。在第八地，主要是净化佛土并教化众生；由于此地的辩才力，教化众生可以达到一切相，即具备了上述四个方面的能力。在第一部分中分为三个小节：第一小节，从前文中提到的启发后，因为前面获得了对二谛等智的理解；第二小节，进一步明确了方便的方法；第三小节，总结了行入地的过程。在正显示中，文本有十句话，这些都与二利（利他和自利）相关。论文中提到，每五句中的第一句和第三句是示现的，其中第一句是利他，第二句是自利。

首先，菩萨主要是为了利益他人，其次才是为自己的利益，这就是所谓的“五利他、后三自利”，简称“五三”。这里的话是指前面四段的总结。首先，菩萨依靠无色界的禅定，达到解脱的境界，这样可以帮助众生获得利益，使他们达到大般涅槃，这种行为被称为“转胜”。论主认为菩萨不追求自我灭绝，因此有了这样的解释。然而，既然经文提到要追求寂灭，为什么不能自己追求呢？因为在七、八、九地，菩萨都能同时达到无生的境界，而在八地还能获得忍耐的力量，在寂灭显现之前，依靠这种力量开始修行；这种追求高级境界被称为“转胜”，即通过实践达到真正的解脱。如果按照这个意义，前面的两个自利也可以包含在十句话中，从理论上讲是没有错误的。接下来，因为还没有完全获得自利，所以继续修炼如来的智慧。再次，当菩萨的根基成熟时，他们会被如来的秘密所吸引，并通过三种秘密方式帮助他人。最后，通过修行邪念，菩萨可以帮助众生观察到不可思议的智慧，并获得正确的观念，即通过观察无念来看到智慧的本质。

五依未知法的众生通过转法轮来获得知识，因此能够理解寂静净的陀罗尼三昧之门是依靠法而存在的。六依邪归依的众生，拥有广大的神通，因此能够进入正法。七依信仰生天的众生，因此能够进入不同世界的佛净土。在上述五种情况中，第一种是无证悟，第二种是无修行，第三种是无解释。在“二无信”以下的三种自利情况中，进入依靠正觉，内证智德，因此修炼力量等。九依通过转法轮对外施恩德。十依在无住涅槃中断绝德性。

第二“佛子菩萨住此”以下智慧成就。以下两三段涉及王子的居住，了解法和根本都是法王的引导。依靠智慧的成就，首先总体了解三种性质，即纯净与污染不二，不二即是无记；在“有漏”以下逐步展开区分。第一在纯净法中区分有漏与无漏，比如施舍和戒律等形相心修与有漏相应，称为有漏，无漏则相反。第二在无漏中开示出见道前称为世间，见道后称为出世间。第三即从上述两种世间和出世间中区别，称为可思议，即世间和出世间称为不可思议。也可以在出世间中依据教义和证道两种路径。第四在有漏的可思议中定能证入称为定，因缘所动称为不定。也可以说佛性定有，其他一切法则都是不定的，关于三聚定等后文自述。第五总结上述各善开出三乘，即真理、缘起、度等，都通达上述四种。唯有佛果是唯一的无漏等，属于菩萨乘果。第六在三乘法中示范有为和无为，依顺行故。这是善的本体，因此后文将明确说明。称灭度真理的缘性彼岸为无为，道理的缘智能证修起皆名为有为，如来一切皆是无为，佛智有为不是极端说法，《涅槃》因此覆盖有为相。三乘圣人依此起行，依此区分，因此称为顺行。

这段佛经主要说明了菩萨如何进入修行并达到成就。内容分为三部分：第一部分是总体介绍修行的方法；第二部分详细解释菩萨如何真实地认知；第三部分总结了菩萨如何稳固地修行。首先，提到了有十一种情况，其中第一种是因为众生的心普遍存在，所以被视为基础。菩萨依据这个基础来进行认知，因此称之为“依”。接下来的十种情况是具体的，它们不超出三种混合的烦恼。这些烦恼是由烦恼、业和生所产生的苦果。目前讨论的是第九种情况。其余七种情况包括了在不同的定和不定的状态下，依靠共同的业和烦恼。烦恼的种子在休眠时会影响心灵，使心灵受到污染。而“受生”即指生命的产生，如前所述。最后两种情况涉及到三种混合的烦恼，因此也不超出这三种。第二部分解释了这些烦恼和业是如何相互通透的，因为它们没有独立的实体，只是染污和清净的气息。第三部分指出，这些集合只是根据时间的确定与不确定而定。

这段佛经讨论了根信性欲相似的意义，说明这些相似性是不固定的，会随着时间和根等因素的不同而变化。所谓的“根等”是指人的根基或基础条件，如宿习（习惯性的行为或思维）被称为根，而对这些宿习的理解和把握被称为解。因为解是依据根而产生的，所以解必然与根相似。当这种解通过习惯变成性格时，性格也会与解相似。依此性格而产生的欲望，也会与性格相似。如果这种相似性还不成熟，就被称为不定；如果成熟了，就被称为正定，并且完全没有错误的定性。时间是依据根等因素而定，而在这里讨论的解，就是以信仰为基础的。所谓的“十皆名稠林”，意指这些内容繁多且难以理解，因为“林”象征着多，而“稠”表示难以穿透或理解。这十种情况都涉及到行为，因为它们都不是正直的信仰。如果心中的行为停止，信仰就会变得圆满明亮，不再是复杂难懂的。这十种情况通常如《发心品》中所辩论的那样多样。而习气在这里有两种含义：一是残留的习惯，二是种子的熏陶。具体的区分将在下文中详细讨论。

本段佛经主要阐述了性欲合一的问题，分为九个部分来详细解释。首先提到了三个初心的层面：总体、具体和结论。在具体层面中，简要提出了十个方面，但最终归纳为八个，因为其中的一些方面是相互重合的。这八个方面包括心、意、及六种不同的识别，这些都是因为它们的差异性。这八种因缘环境可以同时出现，因此被称为“杂起”。杂起的现象总是伴随着它所依赖的条件，尽管很少，但仍然普遍存在五种行为。接下来，“速转”这两个词解释了行为的特征，即四种变化的流动。速度即是停留，因为停留的状态是轻微而危险的，很快就会转变。转变意味着变异，破坏即是消亡，不破坏则是生存。经文中只有一句话，“轻转生不生相”，意味着“停留在变异中产生消亡的行为”。第三点是无形质，这是对心与心相离的最高意义的观察。如何实现心的离散？因为心和身体是无法完全获得的。身体是实体，依赖于集合的意义，这与《起信论》中提到的心体离开念头等是一致的。第四点是无边际，即自身相对于行为的无限境界的自然取向。由于取向的境界不同，因此被称为自性。

佛经中提到的四相，第一个是所相，第二个是能相，这两个都是心的表现形式；第三个是心的空性，与性相不同，这两者合起来构成心的本体；第四个则是心的功能。这四个相都涉及到了染净的问题。接下来的四个相是关于清净心如何应对外界因素的。从第五个相开始，它是清净的，本质上不受污染，是自我觉悟和圣智依靠的真实与虚假的基础，尽管有污染但本质上是清净的。第六个相是垢与无垢，表明即使存在烦恼，也有不同的烦恼形态，因为本质上是清净的。第七个相是縛与不縛，意味着虽然有束缚，但其实质并不不同，只是表现形式有所不同。第八个相涉及因果关系，因为因缘而生，菩萨依靠幻觉和愿力而生，而其他众生则是依据业力而生。

解释烦恼密林分为三部分，其中包括九句话总结为三种情况，后七句合并为一种。第一种是深入了解各种相，直到达到最高境界，这是基于四种存在的现行状态。接下来到达金刚级别，是基于种子层面的解释。长期存在的原因是，它从无始以来就一直伴随着我们。第二种是难以理解的无边界引起的情况，因为修炼了无量的善根。引起的原因是引发了烦恼。烦恼和善同时存在，所以难以识别，就像《胜鬘经》中提到的恒河沙数的烦恼一样。前面解释了深度，这里解释了广度。第三种是“俱生”的下七句总结为染污的特征，即三种混合的染污，因为这些烦恼也是与业和生同时起的。分为三部分：前三句是指出烦恼的本质是染污。第一句“俱生不离”说明随着所绑定的对象，这句话总体上说明了主体和客体。所绑定的即是妄心，意味着烦恼和妄心相互作用，因此称为俱生，生即是这种状态。但是离开了烦恼就不能称为妄心，如果没有心的烦恼依赖什么而存在。它们相互依赖，称为不舍。

“二眠起一义者，是以何缚？谓使为能缚。使即随眠，起即现行，现行由使不得解脱，以现及种同一惑义故。”这段话的意思是，二眠起一义是指什么东西导致了束缚？这里说的是“使”（条件或原因）导致了束缚。所谓的“使”随着眠（无明或无知）而存在，“起”则是指现行的烦恼，由于现行烦恼是由“使”引起的，所以不能自行解脱。因为现行烦恼和种子（潜在的烦恼）本质上是同一种迷惑或烦恼。接下来，“然下辨使不必与现行俱，此中现行必由于使。”意思是虽然“使”和现行烦恼不必同时存在，但现行的烦恼必定是由“使”引起的。就像种子不一定会发芽，但如果芽已经存在，那么它必定是依赖种子的，因此称之为一义。