大方廣佛華嚴經疏

佛子通过修行获得了五种神通，这些神通能够展现其修行的成果。他们本着慈悲心，用这些神通来救助众生，虽然有时会被误解为邪道。这些神通的作用是神秘而难以测量的，能够自由自在地使用，不受任何阻碍。文中提到的五种神通包括：神境、天耳、他心、宿住和天眼，这些都是在世间能够实现的神通。神境包括了外在的色相和内在的身体，能够变化多端，因此被称为神通。神足是因为可以根据意愿和专注的心来实现，如意则是因为可以随心所欲地实现。其他的神通则更容易理解。如果要说这些神通的本质，总的来说是智慧的体现，具体来说，前四种属于智慧，最后一种属于见识。见识也是一种智慧，因为它能够清晰地照见并符合眼睛的功能，所以特别称之为见识。在其他情况下，天眼也属于神境的范畴。接下来，修行者首先要完善自己的根本能力，然后能够了解他人的心意，最后了解过去的业力。在这里，我们主要讨论的是利他的三种业力，因此天眼是最后一个被提及的。最初是通过自身的行为来影响和转化他人。

天耳通是指通过修炼得到的能力，可以听到佛法和各种语言，理解不同的心意和语音。当掌握了之前听到的佛法后，能够根据不同的语言和表达方式，选择合适的方式来传授给他人。接下来是意业，包括宿住通，能知道过去生活在哪个界别；天眼通，能看到未来的远近和成败，并据此做出相应的变化。其他的详细解释可以参考《十通品》。身通的总体说明是，通过总体修炼可以获得总体成就。根据《瑜伽师地论》第三十三，通过修炼四种静慮后，每种静慮都有具体的修炼方法和成就。虽然每种修炼和成就都有所不同，但都不违背修炼的顺序，大多数修炼依赖于第四禅。在具体的成就中，可以获得三种自在：一是世间自在，能够移动大地；二是身体自在，能够自由控制自己的身体；三是作业自在，能够像穿过石壁一样自由行动。第二部分是天耳通的总体介绍，指的是通过修炼获得的清净的天耳能力。

清净有两种意义：一是远离欲界的法则，得到静虑，因为这种静虑能引生出清净的大种子；二是远离障碍，因为仔细聆听而得到的理解。因此说这超越了常人的理解。「悉闻」以下部分显示了其用途，解释了超越常人的意义，因为无论细节多么微小都能知晓。第三个部分是关于他心通，分为三个层次：首先是总体上知道他人心意，这种能力普遍存在于国王之中；其次是「所谓」以下的具体分析；最后是「菩萨如是」以下的总结。在具体分析中，二十六种心行各不相同，除了四种较小的心行外，其他都明显显示了障碍和治疗之间的关系，以及善恶的对比。总的来说，可以分为九类：前六种心行表明了随煩恼，即随着情境而起的煩恼相应，因此称为随，这不是指小烦恼的随。提到有贪的人，是因为对于可爱的对象有贪婪的纠缠，而远离贪婪的人则远离这种贪婪的纠缠。接下来的四种心行也是如此。这包括三种不善根和三种善根，都被用来治疗。但在这里讨论的是，即使是治疗也是因为烦恼而产生的，因此都被称为随煩恼，接下来的情况也是这样。

有两种心态，一种是充满烦恼的心，另一种是明亮清晰的心，后者即是随着自然而行。三种较小的心态被称为生心，这是基于无记的报应心态。人的心较小，而欲望天堂则广阔，色彩天堂则更大，无色天堂则是无限的解脱，因为它是以空无的意识和无边的行为为特征的。上述两种情况并非如此，因此它们不是无限的。关于不明白的空处的讨论，意在说明“无所有”和“昧劣”，或者是大致上不是简单的总结。四种心态中，有四种是学习和行为的，简单的说是因为通过止息的行为，在内心关注某物而束缚了心灵。非简单的则是因为过于沉迷或不专一。散乱的心态是因为过于追求五种美好的欲望而流于随波逐流。非散乱的则是因为对美好的事物有清晰的认识和显现。前两者是基于定力，后两者是基于智慧，如果定力和智慧均衡，则称为等持。关于是否包含的讨论，通过散乱与否来解释。五种心态中，有两种能明确地达到三昧定，即正式进入根本的定境。不定的则是因为未能进入或在开始时就失败了。

六种状态中有两种心态，明白了解脱的人，因为理解了有束缚和无束缚的区别。七种状态中也有两种心态，一种是普通人因自负而高看自己，这与前面提到的类似；另一种是通过达到四禅而认为自己已经达到了四果，这是粗略的修行，称为上；如果没有这种状态，则是细致的修行，称为最上。八种状态中有两种心态，一种是妄想的行为，一种是正确的行为，这可以从是否追求名利来区分，追求名利的心态被认为是杂染，相反则不是。九种状态中有两种心态，大乘佛教中的得与失，悲与智并存被认为是广泛的，缺少这两者则不广泛。这九类心态最终归结为三种基本类型：前两种是烦恼；第三种是苦；其余都是业，业分为善与恶。这也对应了佛教的四圣谛，其中解脱是灭，善业是道。真正理解这些的人，会严格依据事实，看到真理的实质。这不是心外的法，也不是没有对象可以知晓的。如果自我与他人完全隔绝，那么就与众生的心合为一体，因此不存在心外的东西。不破坏主体与客体的关系，因此能够有所知晓。此外，他人的心是总体，其他都是个别。六个方面的完美融合，是一乘佛法的真实知识。

第四宿住智通主要讲述了谁能进行念诵，即宿住之智。首先总体标明是谁能进行念诵，然后通过“所谓”进一步详细说明，最后通过“如是过去”进行总结。在详细说明中，首先讨论念诵的内容是什么？是指一生乃至多劫中的事情，这表明了念诵的时间分布。接下来，“我曾”以下讨论如何进行念诵？主要是念诵内容的具体差异。念诵时会提到不同的名字，姓氏是指父母的家族姓氏，如迦叶等种族，即剎利等贵贱的区分，其他的可以类推。第五天眼通，讨论的是关于生死智通，因为根据根基和境况的不同而异。首先总体显示能见者是谁？因为拥有天眼，所以能见。清净者，因为能准确看见；超越常人，因为能看得更远。接下来，“见诸”以下详细显示所见的内容。首先看到的是生死本有的果实、随业的因素。“若彼众生”以下如何看？分别看到因果的不同，如在二地摄善戒中所辨别的。“菩萨”以下进行总结。

这段佛经中，“此菩萨”指的是已经达到自由自在的状态。他们接近厌离的果实，也就是说，他们已经对世间的欲望失去了兴趣，这种厌离不仅是对当前的，也是对未来可能产生的欲望。他们能够自在地掌握和运用禅定，这里的“禅”指的是四禅。而“三昧”则是指四无量心（慈、悲、喜、舍）的三昧。关于“三摩鉢底”，原文中提到这是翻译上的错误，应该是“三摩地”，这与五种神通是相关的，但三摩地本身并不是神通。菩萨之所以能够自在，是因为他们的智慧让他们能够自由地进入或退出任何状态，散乱的思想也束缚不了他们。他们的心一旦动起，就能随心所欲而不受限制，因为这种能力是即时的。他们运用大悲的方便，不会随着生死而受制，因为他们的定力很强。如果不是随着禅定的状态而生，那么他们将如何生存？他们不挑选清净或污秽的环境，只是能够完全实现菩提的境界。论主从胜利和自利的角度讲，所有的佛和菩萨都是在同一个境界中得到成就，这是一个能够实现愿望的境界，因为他们不是由业力所束缚的。

第二位果，即三果中的第二位，被称为三别。在初调柔果中包含三个部分：第一是初调柔行的实体，第二是“此菩萨于四摄”以下的特别行为，第三是“佛子是名”以下的结论性描述。在这些部分中，包括法（原则或教义）、喻（比喻）和合（结合）。在法的部分中又分为三：第一是修炼行为的缘由，第二是“悉以”以下说明能够修炼的行为，第三是“见缚”以下说明所修炼的纯净。在第二部分中，首先是福行，其次是回向行，最后是修智行。所谓观一切法不生不灭，即是法性观。在清净法中不见增加，因此不生烦恼；在妄想中不见减少，因此不灭因缘。这里有两层意义：一是从清净法由缘起而生，因此无法增加；妄法由缘灭，因此无法减少。二是关于不坏相，虽然本体不生灭但不妨碍生灭的发生，依靠对治因缘离开烦恼和妄想而灭，转而显现更胜的清净般若。

通过了解一切法本无生灭，从而生起智慧，知道一切的妄想都会消失。因此，看到束缚等都会消失，这种消失是一种永不消失的消失。通过这种理解，当世界充满了这三个阶段时，在禅定中进行真实的观察，从而产生更高层次的无生行慧，这也是一种善于决断和观察的智慧。在三个净化阶段中，首先要明确断除迷惑，然后区分细微的不同。在前面的阶段中，五种束缚即五种根本烦恼，如果与物质存在结合，就变成四种束缚，这些束缚了众生。也称为四流。视觉上的束缚首先消失，是因为在初地见道时已经断除了分别烦恼。所有的欲望等，据说在所有修行中，三种束缚及其原因，都与无明习气相同，都是非常微妙的。这里说的烦恼障碍、三种现行束缚及其种子，所以提到了那个原因。与当地所知的障碍种子一同消失，因此说是与无明习气相同。习气即种子的意思，《瑜伽》四十八说“因为放弃了欲望和贪婪，所以没有欲望的束缚，因为放弃了静慮等持，所以断除了有的束缚。

」在「於无量」这一部分中，详细区分了微妙与粗糙的不同。这里说的是断除微妙的烦恼，因为经过多劫不积累三种不善的根本，所以微妙的种子逐渐被断除，善根变得更加纯净。所谓多劫，如《仁王经》所述，第一地要经过四阿僧祇劫，第二地五劫，第三地六劫，微妙的障碍难以断除，需要更多的劫数，因为多劫不积累，所以邪欲等烦恼被断除。但这里只是断除了微妙的习气，并非粗糙的障碍，粗糙的障碍在见道时，第一地已经断除；在修行时，第二地已经断除。善根变得更纯净，即是前面提到的信等。比喻说秤砣不减轻，是因为对世间的厌离胜过前地的信等，进入了厌火的状态，因此能自在地保持不减。三合中的两个，首先是正合前行的纯净，后面「此菩萨」以下特别显示了忍的纯净。在这个阶段，忍耐增加，因此特别强调。共有十三种心态。前两句是总结，一是他人加诸恶辱，能够忍受；二是善于保护他人的心，即他人对我强硬，我则以柔和回应。以下各句分别解释这两种情况。

初有二心分别善护他心：一是融洽心，即当他人对菩萨作恶、怀疑或怒恨时，菩萨会以和谐的态度与之相处。二是喜悦心，即喜欢用言语教导和引导他人。接着有三种心态分别处理：一是忍受加害，即身体受到伤害而不生气，口头受到侮辱而不动心，遭受嫉妒和困扰也不会感到烦恼，因为心量宽广如万顷的湖泊。接下来有三种心态由上述两种原因产生。一是无高低心，因为过去已经远离了傲慢，不会自高自大或看轻他人，由此能够柔和地护理他人。后两个心态是忍受加害而不改变的原因：一是不期待回报而帮助他人，即使受到侮辱也能忍受；二是常怀感恩之心，对小恩也会有大的回报。因为众生对我有恩，自然应该忍受。最后三种心态表现出上述两种心态。一是虽然柔顺但不阿谀，护理他人但不是出于奉承，而是真正为了对方的利益。二是不欺心，没有隐藏或奉承的心态，因此不会造谣。造谣者，就是奉承的人。其他的可以自行理解。

此段佛经讲述了菩萨如何通过修行获得报应果实。文中分为两部分：第一部分讲述了如何获得更高级的身体，第二部分则讲述了如何获得更高级的果实。在果实的部分，首先是自己的修行，其次是通过更进一步的修行来获得更高的成就，最后是通过重复颂诵来巩固修行。十八个颂诗又分为五个部分：第一部分是开始厌离的修行，接下来的十二个颂诗继续描述厌离的修行，其中前两个是保护自己不受烦恼的影响，接下来的三个是保护小乘的修行，最后七个是方便的收摄修行。第三部分是对厌离及其果实的描述，第四部分是三个颂诗描述的位阶果实，最后一个颂诗总结了三个阶段的结束，并引入了第三十六经。

第四焰慧地是指通过修行达到的一种智慧的境界。这一地位是在前三个清净的基础上，即意愿、戒律和定力的增上清净之后，进一步修行以达到佛的境界，这里的智慧是更上一层的。此外，智慧有多种类型，第四地特别强调与觉悟相关的增上智慧。尽管前面的阶段已经获得了世间的定力，但还未能完全获得菩提的法则，需要放下对定力的执着和对法的执着，进而修行和证悟。从本论的角度看，前三个阶段还属于世间，而第四地则是出世间的，是一个逐步的过程。如果从前一个阶段看，是因为前面的定力和智慧的启发而进入这一阶段的。所以，依靠清净的三昧，持有如实的智慧，因为清净而显现。焰慧这个名字有三重意义，首先是初入这个阶段时的解释，因为初入时的智慧能够燃烧掉前面阶段对法的误解。