大方廣佛華嚴經疏

在“第二一心所摄门中”，这个门涵盖了多种意义，并且分为两个部分：一是“推末归本门”，二是“如来于此”以下的“本末依持门”。现在首先，根据论文的三种观点，首先是关于相的讨论，即第二的第一义谛观。论文中提到生起的问题：“第一义谛有何差别？如此证得第一义谛则能解脱，因此修行此观。”这说明了修行观的原因。因为第一义谛是缘生的本质，如果看到缘的本性，则能脱离缘的束缚，因此修行此观。虽然论经说都是一心专注，但指的是能够保持一心的状态，因此称为第一义谛观。论文说只是一心，是因为一切三界都是由心转化而来。这是一个总结性的说法。转化有起作用的意思，也有变化的意义。这篇文章，各种教义都引用来证明唯心论。一心如何形成三界？大致有三种意义：声闻和缘觉的人，认为有前境，不了解唯心。

虽然听说过“一心”，但有人认为这是指真理的统一，也有人认为这是由心转变而来的，不全是心本身。二异熟赖耶被称为一心，因为它排除了外在的对象，所以说是一心。三如来藏性本清净，理论上没有二元对立，因此也称为一心。这第一个一心，菩萨不以此为观修的对象。后面两个一心，经文明确表达了它们与三种观修的关联，以清净的一心为第一种观修，通过这一心来理解后两种观修。后两个一心的简要说明如下，广泛开展有十个方面：第一个方面是假设的一心，认为实际上有外在的法，只是由心的变动所致。接下来的九个方面则是真正的唯一心。因为相和见同时存在，所以说是一心，这包括了八识及所有心所，以及所变现的各种形态都完整无缺。由于有支等的熏习力量，变现了三界的依正报应，如《摄大乘》和《唯识》等经论中广泛讨论。

三摄相归见故说一心，也适用于王数，但所变相分无别种生，能见识生带彼影起，如《解深密经》、《二十唯识》、《观所缘缘论》具说此义。四摄数归王故说一心，只适用于八识，因为依赖这个心的王没有实体也是心的变化，如《庄严论》所说。五以末归本故说一心，即七转识都是本识的不同功能，没有不同的实体。《楞严》说“藏识海常住，境界风所动，种种诸识浪，腾跃而转生。”又说“譬如巨海浪，无有若干相，诸识心如是，异亦不可得。”既然说离水无别有浪，说明离本识无别的前七。六摄相归性故说一心，即这八识都没有自体，只有如来藏平等显现，余相皆尽。经云“一切众生即涅槃相”等。

《楞伽经》中说：“不坏相有八种，无相也没有相。”这样的文段确实不止一处。七种性质相融合，因此说是一心，意思是如来藏整体随缘完成各种事务，而其本性本来就不生不灭，因此理论与事实完全融合无阻，所以一心中的两种真理都没有障碍。《起信论》中说：“依靠一心法则有两种途径，直至不可分离。”还有《密严经》中说：“佛讲如来藏，作为阿赖耶（意识的存储库）”，以及金子和戒指的比喻等。《胜鬘经》中说：“自性清净心，未被污染却又似被污染，难以理解。污染而不污染，也难以理解。”这些都说明性质清净随着污染整体成为世俗即是生灭的门道，污染性永远清净本来就是真净即是真如的门道。因此，即使是清净中的污染也不妨碍真理而永远是世俗，即使是污染中的清净也不破坏世俗而永远是真理，因此不妨碍一心中同时存在两种真理，深思颇有意味。

因为一切事物的相互融合，所以说到一心。这是说由于心的本性完全融合，没有障碍，通过本性来完成事物，事物之间也相互融合，不互相阻碍。在一心中，可以解释无量等级的事物，每一个微尘之中都能看到法界，天人和修罗都不脱离这一微尘。这些文字并不是只有一种解释。 九因为事物的相互即刻，所以说到一心，这是说依赖于本性的事物之间没有不同的事物，心的本性也没有彼此之间的不同，同样地，一切事物即是一。前文说过“一即是多，多即是一”等。 十因为帝网无障碍，所以说到一心，这是说在一中包含了一切，在那一切中又包含了一切，层层无尽，都是因为心识如来藏的本性完全融合，无尽的原因。前面的十个门，第一个是小教，接下来三个涉及权宜，再接下来三个就是实际，最后三个是关于圆满的特殊教义。如果下面的教义与各乘相同，那么通达十个无障碍。整个大宗教不仅仅是这一品，每一个门的观点都不同，可以通过空想来寻求。

第二本末依持门。这一部分直到最后的十门，都是关于世俗真理的不同。因为本质上是静寂的，只需要观察真理，为什么还要观察世俗真理的不同呢？但是据论述说，“顺着观察世俗真理，就能进入最高的真理”。世俗是解释真理的手段，只有理解了世俗没有本质，才能看到真理。《中论》中说，“如果不了解世俗真理，就不能达到最高的真理”。这种观察有六种：一是染染依止观，即区分主体和对象的观察，这包括了前半部分。二是因观，观察污染的原因，包括接下来的两门。三是攝過观，只因苦和集。四是护过观，保护凡夫的邪见。五是不厌厌观，防止小看自己。这三个依次包括一个门。六是深观，显示因缘之理的奇妙，超越情感的执着。这包括后三门。这六种观察中，前两个建立污染的特性，接下来一个观察过失，接下来两个正面观察防止错误，最后一个深入观察事物的本质。

现在这个半门即是依赖于染污的观点，因为条件和因素都是染污的，而这种染污的相依赖于唯一的心。因此有论述说：“这是二真理的区别。因为纯粹的真理不会自生，单纯的虚妄也不能成立，唯一的心中的真理和染污的俗世这两者的结合是有其因缘的。”经文中分为三部分：首先是总论，即依赖于一心来区分十二个方面，这十二个方面是由一心来支持的。特别提到如来所说，一心突然具备，非佛不知。这是显示如来过去觉悟因缘性质等连续发生，因此被传说开来。接下来的意义是：十二个有支，三世的行为排列前后引发生。为什么现在说都依赖于一心？后面的释义中没有不同的解释，古来的贤德只说离开本心意识一切都不能成立。而其释义超越了世界，虽然这不失为依赖的意义，但未必抓住了要旨。现在的说法是巧妙地示意，不仅是三世不离真心。

当前的一念心立刻包含了十二因素，明显地显示出过去和未来都不离开这一心。这与《俱舍论》第九章所解释的剎那间的十二因缘相同。因此，在这一门派中包含了多种因缘起：首先包括《摄论》中的两种因缘起。其中第二种说法是，“如果简要地说因缘起有两种：一是分别自性因缘起，即依赖阿赖耶识各种法则的产生”，这就是现在的一心所依靠的；“二是分别爱与非爱的因缘起，即十二因缘起，在善恶的境遇中能分别爱与非爱，因为各种本质作为因缘”，这就是现在的释文和前后九段的通论。其次包括《俱舍论》第九章的四种因缘起：一是剎那，二是连縛，三是分位，四是遠續。后三种与其他九门相通，这里主要讨论第一种。关于“剎那”是如何定义的？即在剎那间因为贪婪行为如杀戮等具备了十二因素。这里的详细解释与此处的主题大致相同，因此现在不需要逐一说明，主要是要表明一心立刻具备了这些因素。

当事物引起贪欲，与心灵同时产生时，这就是指所有与行为相关的事物。贪求的事物不止一种，每当在一个念头中选择一件事物时，就包含了十二种情况，这意味着进行这种贪求的行为必须依赖于心灵的起动，并且还要明了其他的前境，因此心灵就转化为识的支撑。这件事是行为的主体，贪求的事物即是意志行为的表现，如果涉及到身体和口头，也包括这两种行为。不了解贪欲的过错会带来痛苦，这种状态称为对行为的迷惑。与无明和心灵同时产生的是名色，名色是一个总称，依赖于两者，与之共生。因此《晋经》说：“依赖于识的地方称为名色。”《俱舍论》说：“识与三蕴共存，总称为名色。”这是指明以受蕴为主，本身就是受的支撑。名色的增长是六入，不产生五识只称十界，五识的依赖生长才称为十入。识的依赖明显就是增长，增长的意思应该翻译为开显。《俱舍论》说：“居住在名色根上的称为六入”，意味着六根是分别的，依赖于总体而展开成六，称为居住在名色之中。

贪心必须有对象才能产生接触，感受必须通过接触来领受，贪心就是爱，这种爱是无法满足的。爱而不舍就是欲望，因为爱而取得的东西会滋润前六个阶段，从而形成存在。所有存在的阶段都是由前面的阶段发展而来，这就是存在的意义。存在的起因就是前面所有因素的发生，这就是生的意义。生后随之老去，因为事物一旦生就开始变化。老去后就是死亡，因为事物瞬间就会消失。大乘佛教认为，一切相继而坏，所以经文说“刚生就有灭亡，不是愚人所能理解的”。如果这个过程不断继续，就称为连续的束缚。十二个阶段和五蕴都是分别的阶段。按照这个顺序，从无始以来就存在，称为远续。无论是大乘还是小乘的理论都是通用的，可能只是六识或八识有所不同。如果不是圣人的教义，谁会相信这个观点呢？如果论者不理解，可能就会忽略这一点。这段文字正确地辨析了同时存在但本质不同的十二个阶段。

如果同时存在且本质相同的话，也具备十二个阶段，即迷惑了真理就是无明，有漏有取就称为行动，本质上是意识也就是名色，即是意识对对象的接触，领受对象，染污对象称为爱，依附对象称为取，引起果报称为存在，体现为生，变异后消亡称为老死。这十二个阶段，按时间来说，总共有六种情况：一是依据五世说十二个阶段，即过去的无明和行动，再由过去的烦恼产生，这就是烦恼产生迷惑和行为。过去的两个因素产生现在的五个果，即迷惑和行为产生苦难。如果现在生未来，未来再生未来，那么苦难就会再生苦难。这是依据三世推理因果的假设，有五种，不是简单的轮回，不会无休止。二是依据三世、三是依据两世、四是依据一世，前后建立，都如初门中所辨析。五是同时不同体、六是同时同体，就如本文所述。

这段佛经讲述的是大悲观中的修行方法，主要是指出凡夫因为愚昧和颠倒的认识，应当在阿赖耶识和阿陀那识中寻求解脱。阿赖耶识，也称为藏识，它能够储藏所有杂染的法，因此我们的自我观念和爱恋等执着都储存在其中。阿陀那识则是维持种子和色根的识，这两种识都是心的不同表现形式。这里强调心既有染污也有清净的一面，因此提到这两个名词是为了全面解释心的含义。如果能去除我执，阿赖耶识就会被放弃，而阿陀那识则持有无漏的种子，从而使得妄念消失，真心显现。因此，当妄念消失时，生死也就终结了，这并不是心的本质消失，而是妄念的消失。接下来的部分讲述了依靠真理和心识来理解事物的集合，这包括了清净和不清净的状态，依赖的道理与前文相同。前面的部分只讨论了清净，而这里则涉及了清净与不清净的总体，显示了妄由真起，而此处则是让妄显依真。

在讨论自业助成的过程中，也分为三个部分。首先是关于相融合的观点，接下来的两个部分则是关于因观。因观分为两种：一是他因观，二是自因观。遠公说：“行为与无明不同，因此称为他因。从前的无明导致后来的无明，这称为自因。他因虽然略有通达，但自因存在障碍。因为论述中说‘自因观者，离开前支无后支’，经文中也说‘无明因缘能生诸行’。”现在所说的他因，是完全依赖前一个阶段产生后一个阶段，这是选择自性的原因。大悲观在冥性中进行选择，所有相的观点被称为方便。仅从无明产生行为，这被称为自因，这是选择其他因素能产生行为的原因。就像在制作奶酪时，奶酪是从牛奶中产生的，而不是从石头中产生的。大悲观打破了自在等因素，所有相的智慧显示了因缘的关系。这三种观点虽然在取意上略有不同，但文意大体相同，各种德性不应追求论文上的不同而错误解释。现在这一部分主要讨论的是他因观。