大方廣佛華嚴經疏

大文第六节中的「尔时」以下的偈颂是赞美德行的部分。这里主要是赞美到达诵德阶段时所显现的成就。文中提到的十方菩萨分为十个部分：前两部分赞美道场的三昧等功用，其余八部分则广泛赞美佛的德行。现在首先，从东方开始，总共赞美一次，分为十个偈颂，其中第一个是总的赞美，剩下的是具体的赞美。在具体的赞美中，又分为两部分：前四个偈颂赞美佛的内在德行，其中第一个和第二个偈颂赞美的是内在德行的广泛和深远；接下来一个偈颂赞美内外无碍；最后一个偈颂总结当前的功用。接下来的五个偈颂赞美菩萨，第一个偈颂总体展示菩萨的集结，第二个偈颂赞美菩萨的愿行深远，第三个偈颂赞美菩萨超越低位，第四个偈颂赞美菩萨的智慧地位高，第五个偈颂赞美菩萨的定用广泛。第二部分，南方，主要赞美菩萨，但由于最终归功于佛的力量，也算是对佛的赞美。这十个偈颂分为五部分：前两个偈颂让人观察内在德行，其中第一个偈颂赞美最终的严格和完美，第二个偈颂赞美定智的广泛和深远；接下来两个偈颂展示他们的集结地；接下来三个偈颂明确寂静的功用无碍，第一个偈颂的一半描述寂静，后半部分描述起用；接下来一个偈颂总结归功于佛的力量；最后两个偈颂总结他们的德行广泛，与所有佛相同。

在「西方」部分，主要是赞叹佛的德行。虽然佛的德行包罗万象，根据不同情况会有不同的称呼，但这里主要是赞美佛的智慧和适应时机的能力。这部分内容分为两大部分：前三节讲述三种法则，分别是内在的德行、外在的应用和总结超越言语的境界；后七节通过比喻来展示，第一节比喻前面的广大，第二节比喻圆满，第三和第四节比喻普遍性，分别是长久和无障碍，第五节比喻法的展演，第六节比喻破除邪见，第七节总结前面的德行，表明所有佛陀都依此而行。第四节「北方」，通过十句偈和九个比喻赞美三种深广的德行，其中前五句偈和四个比喻描绘内在的德行，包括恩典和断除烦恼；接下来三个比喻描绘智慧，第一个是高远，接下来两个是深广；最后五个比喻描述大的应用，包括巧妙的示范、随愿应对、照顾机缘、合乎道理、结出利益。

第五节「东北方」，法界願月王的十句偈颂，赞美普遍利益众生的德行，分为四部分：第一句偈总结了见到的一切都是有益的；接下来三句偈特别说明对菩萨的益处，首先是净化障碍，然后是成就妙力；第三部分有五句偈详细说明普遍的益处，包括成就道路、神通、示范行为、了解法则、转化法则；最后一句偈总结了普遍的益处。第六节「东南方」，十句偈颂赞美大的应用和难以思议的德行，分为三部分：前三句明确了凡人难以思议的部分，接下来四句揭示了超出难思之法，最后三句展示了能够理解这些的人。第七节「西南方」，十句偈颂赞美智慧身体的难以思议的德行，分为四部分：首先总体展示难以思议的方面；接下来通过因果关系展示结果；然后分别展示难以思议的特征，包括智慧净化障碍、展示深广和智慧的圆融；最后两句偈劝诫，通过不可思议的方式生出佛的智慧身体，让人放弃可思议的想法，从而思念佛。

在第八西北方，十颂赞佛成就菩萨德分为两部分：首先是总体标明观成的决定性，其余九个部分逐一展示其益处。其中，前七节每节一行，后两节总结深广。第九下方菩萨赞佛难以见闻的德分为两部分：首先标明难以听闻，接近则必定断除疑惑，其余部分分别显示益物的特性。其中，第一部分生福益，接下来的两部分分别是向菩提的益处和成就智慧的益处，最后四部分是对人的结益。第十上方菩萨赞佛恩德深重，分为四部分：前两部分总述佛的德性，主要关注于恩德；接下来一部分讲述恩德深厚难以报答；接下来四部分表达承担恩德的心态；最后四部分解释承担恩德的意义（以下进入第六十一经）。

在大文第七中，「尔时普贤」以下由普贤菩萨开启讲分。现世显现于法界，由普贤菩萨主持，因此能够开启。其中包括长行与偈。前中三部分：首先明确开启的意图，其次是能开启的方便，第三是正式明确开启。现在首先，观众见到上佛入定显现相，使众人亲眼见证；现在假设言语开启，使寻求的言语与实际相符。第二部分「以等法界」以下明确能开启的方便，共有十一句：首句总结，因为包含了深广的事理。句首的「以」字贯穿以下十句，意味着深广的三昧业用，必须通过这十种无分别的方便才能开启，何况这十种还象征着无尽。其余各句分别展示，虚空表明其广阔无边，其余八句显示其多样性无分别。光影一种同时展示深意，如光影清净因此，又因光影的影子随机而异，选择不同于水镜的本质。

这段佛经主要阐述了为所有菩萨开示的内容，分为三部分：首先是总的标记，其次是详细解释，最后是总结。现在讲的是第一部分。这里提到的十种法句，从前面的方便来看，是当前所使用的方法；从三昧的境界来看，是能够开启的能力。接下来的部分详细解释了这些法句。每一种法句都使用了之前提到的十种方便，而每一种方便都能够展示这十句。这十句所展示的，也是之前所呈现的，同时也是念请中果所使用的十句。虽然文中的开合不太连贯，但意义是完整的。前两句主要是关于净化佛国土，一是依靠正净，二是法的流布。净土的成败即是土地，佛在其中兴起，这说明了佛土的本质。之前想要了解佛土的特征，现在明确了所有佛土中的尘埃都包含了佛土，说明佛土是无边的。接下来的几句表明，每一根毛发、每一粒尘埃都包含了无尽的内容。接下来的三句是关于成就等正觉，包括主体和伴随。第五句是为所有众生展现佛的影像。第六句是进入所有众生的居住之地。第七和第八句共同展示了展现神通的能力，这开启了智慧之城，而境界从粗糙到精细有所区分。第九句包含了前面提到的调伏众生等内容。第十句是关于转法轮。最后一部分是总结。

在这段佛经中，首先介绍了普贤菩萨所说的偈颂，包含十句话。前四句是介绍仪式的意义，后六句则是观察和解释这些仪式的内容。这些内容大多与前面的祈请和果德的难以思议性相似，其他部分则与前文相同。接下来正式的偈颗中，有十句话，排列顺序并不连贯。第一句是第一偈的开始，第二句是第二偈的第三句，第三句是第三偈的第二句，依此类推，直到第十句是第十偈的内容，整体上可以理解。

在这段佛经中，佛陀展示了微光，以此来帮助众生寻找智慧之光，目的是为了让他们能够证悟。文中分为四部分：第一部分描述了微光普遍地展示；第二部分讲述了依靠这光来看见法（佛法的真理）；第三部分揭示了看见和证悟因缘的关系；第四部分阐明了由此得到的益处。具体来说，第一部分标明了光的意义；第二部分从眉间发出的光，主要是表现法界中道无漏的正智，这是证悟法界的关键；第三部分说明世界即是这样的相，即是法界，法界的体用相互为门；第四部分则说明了这种光如何普照并整合了所有的智慧，使之进入法界。第二部分中，首先普遍地展示了众生如何看见法，然后解释了这种见解如何普遍适用于十方。

这段佛经中分为两部分：第一部分讲述了先见到的人，这些人能够理解新旧众生；第二部分则是关于“悉见”以下的内容，说明了见法也分为两种：一是见到此次大会覆盖的法界中所有的尘剎，二是“或见于不可说”以下，说明了多种方式的教化遍及整个法界。在这之中又分为三个小部分：第一小部分详细描述了广大的会议遍及整个法界；第二小部分“或见在天宮”以下说明了虽然遍及不同的地方，但都在之前提到的尘剎之内；第三小部分“现种种姓”以下则是具体阐述了所显现的各种形态，这也是对之前所有请求的一个回应，因此提到了“种种”。第二类则是揭示了十方，说明了十方的众生都能同时看到这一景象。在这部分中又分为两个小节：第一小节是提到此地如何显现彼地，第二小节“如是尽”以下则是说明彼地如何显现此地。在这里也分为两个部分：第一部分提到了能见的范围是一致的，即彼此十方的大会都能看到相同的场景；第二部分“皆亦如是”以下则说明了所见的自在，即尽管广泛显现但不破坏本来的相貌。第三部分则是说明了见证的因缘，即突然之间的见证并非没有前因，而是之前的因成就了现在的见，顺应下来成就了证因，这都是因为如来的接纳。

可知。这一段主要说明了修行者的得益，分为两部分：第一部分讲述因见得法，第二部分讲述众菩萨承恩而进行供养。在第一部分中，先是简略说明，然后详细展开。在简略说明中，分为三个小节：第一小节总述入门，"言是故者"指的是因为前面的因缘。"或入"以下则详细列出十种方式，展示修行的无尽途径。第二小节展示了前面提到的能入门的菩萨，也是通过列出十种方式：第一种是解者，能清晰辨识各种不同，如《发心品》所述；第二种是道，从一道到无量正道；第三种是门，如无常门、梦境界门等；第四种是入，指所证的差别；第五种是理趣，即意旨的不同；第六种是机法，万差皆随顺；其余四种略过。这些入门的方式也是修行的益处。第三小节总结了所入的内容，即用前述的解等入前法身等。虽然前面简略列出了十种，但实际上有无法言说的尘数等多种方式。

这段佛经主要讲述了如何广泛明了法门。首先广泛地讲述了如何能够进入法门，然后详细描述了菩萨们所进入的法门。在前面的部分，主要广泛讲述了三昧这一法门，其他九句也是类似的。文中分为三部分：第一句是引起注意；接下来的部分详细列出了一百二个法门，这些法门都是从实践中得名，都以法性真如为三昧的根本，每一件事都能真实地契合，因为是直接体验当前的状态。在这一百二门中，前一百一门各有不同的实践，最后一门则是共同的果实。首先提到的普庄严法界三昧，是因为进入这个三昧能使法界普遍地被美好地装饰，这也是显现净土的一个意义。其他的三昧都是大用的不同意义，因此多种不同的进入方式汇总成佛的总体。每个法门的不同意义，讲述者可以根据需要而定。最后提到的师子嚬申，如果不是总体相同的分法，就无法深入理解佛的境界。最后一部分总结了能力和所修的关系。上面简略列出了一百门，如前所述有很多种类，才能进入佛的神变之海。

当达到三昧状态时，解释等九个方面也是如此。文章简略，不做详细阐述。接下来广泛讨论的内容分为两部分：首先是分别列出，然后是以“其諸菩薩具如是”为开头的总结。在前者中包含了十种德行，详细列出前十个方面的独立句子，尽管简短但不失次序。总结句则是关于前面三昧中提到的一种高深的智慧德行，即前面的各个阶段；第二是“为众生”以下的调整生命无染德行，即三轮严净；第三是“智慧解脫”以下的完成所有度德行；第四是“以不颠倒”以下的智力无畏德行，虽然有四种辩才，但重点在于智慧；第五是“善巧”以下的成就过去行为的德行；第六是“普见诸佛”以下的法身圆满德行；第七是“已得自在”以下的色身自在德行；第八是“决了”以下的辩才自在德行；第九是“得佛境界”以下的三昧神变德行；第十是“一一尘中”以下的成就等正觉的德行。通过第二次总结，我们可以了解这些内容。

第二次荷恩兴供，分为三部分：首先是总述，其次是从“所谓”开始的具体分析，最后是从“是诸菩萨”开始的总结。这样的结构是因为得到了前面十种德行的结果。