大方廣佛華嚴經疏

第六随顺坚固一切善根回向。长行中也分为两部分，即位行和位果。行中又分为三部分，即牒、释、结。现在先讲牒，牒的名字叫征起，意思是所修行的一切善事都顺应进入坚固的法性，因此下文说“则为随顺真实住本分，名入一切平等善根。”进入即是随顺。平等即是坚固，平等的道理是不可破坏的。如果顺应这个道理，就会顺应所有善根，因此下文说“则为随顺佛住”等。又《本业》说“习行相善无漏善而不二故，名随顺平等一切善根。”这说明不仅是事顺应于理，理和事相顺应也被称为平等，这样的平等才称得上坚固，这是根据所回向的善根和所指的实际来确定这个名称。也可以称为坚固之善根，坚固即是善根。如果从随顺的角度看坚固善根，也通达两种意义，即以无碍的善根为其本性。

菩萨修行的身体，根据需要适应各种生物，因此有时会特别提及。这里特别提到国王，一是因为在家庭中，施舍是一种地位的体现；二是因为能放弃难以放弃的东西，显示出超越常人的能力；三是因为菩萨往往会成为国王。菩萨的地位主要有两种，一种是法王，主要负责教化；另一种是人王，主要负责统治。因为菩萨遵守戒律，所以在任何地方都能成为王，可以发布命令，无人敢违背；并且能够施舍物品，满足他人的需求。在这里，“帝”是指主宰，“王”是指统治，“臨”是指管理，“御”也是指主宰。领导千辆战车的国家就可以称为大国；而下文提到的转轮王，如果统治了一个以上的洲，则可以称为大国。接下来的部分首先讲述了菩萨统领自在的德性，然后讲述了菩萨的正报，即超凡的德性。

现在开始，有十二句话：前两句是总结性的，意思是如果有威严，下面的人就会感到畏惧；如果有德行，下面的人就会怀有敬意，因此使得名声远扬。接下来的「凡諸」以下的十句是具体分解，第一句解释了威严。祖父的仇敌称为怨，四方的异族拥有土地称为敌，因为威严的存在，敌人因怨而归顺。接着「发号」以下解释拥有德行的上位者，依靠正义施行命令，使得万物都得以安顿。持有一盖等，同时解释了临御时的情况。一盖有三种意义：第一是对万物无私；第二是教导十种善行，下面的盖中说「为了让众生获得自在的盖，能够持守一切各种善法」；第三是慈悲的盖，大光王说：「如同诸菩萨为高盖，慈心普遍覆盖众生」。用离开污秽的绢布解释为帝王的义，对法自在解释为王的义。「不刑」以下双重显示了威德，意思是不通过刑罚的威慑，而是通过感受德行而自然归顺，这样威严而不凶猛。还增加了苦难称为刑、剥夺为罚，通过德义引导，没有人敢不服从，这样庶人就无刑；用礼乐使人敬畏，没有人敢不尊敬，这样大夫就无罚。接下来「以四摄」以下显示这是菩萨的行为，与世俗的王不同。作为转轮王，建立了有地位的结构，一切都周全供给。结有大财，即是财富和地位的果实。

二正报殊伦德，首句总结前文，意义还包括了后文。「有大眷属」以下包含了七种果报：一是宗族的果报。二是远离众人的过失，不傲慢不自大，说话诚实，看到的人不厌烦，有慈悲有智慧，人们都信服，这是信言的果报。三是「福德」以下显示了伟大的色相果报。四是获得坚固的身体，显示了长寿的果报。五是大力的成就等，显示了大力的果报。六是获得清净的业，即获得了大念智的成就和总持，做过的事不忘记、未发生的事先知道，因此名声传遍天下，这是声誉的果报。七是远离各种业障，显示了人性的果报，有业报障不是男子的原因。同时拥有财富和地位、具备八种成熟的状态是增上生，这样的自在是大势的生活。

第二依身起行中分为三部分：一是说明随相回向，二是说明离相回向，三是解释回向的名称。首先是回向菩提及向众生，其次是回向实际，最后是两者的结合。又首先是广大的回向，其次是非常深的回向，最后是深广兼备的。现在随相中分为三部分：首先是总体标明善根回向，二是「佛子菩萨摩诃萨随所施」以下根据标准广泛说明善根回向，三是「佛子菩萨摩诃萨随诸众生」以下总结多种善根回向。现在首先也分为三部分：一是列出所施的物品。二是「其中」以下区分所施的田地，三是「佛子」以下显示行为所依赖的心态。现在首先，首句总结，「或施」以下具体分开。具体中，如果望下回向，应为六十；如果直接从文本计数，总共是八十件事。首先从饮食到床座，为十件，因为床座只通常是一床，下文中另有施座的描述。其次从房舍到盖为二十件。

傘至頂髻為三十，以王位為重，為明外財施竟故，結云乃至王位；下文自有王位，後迴向中此次後無故。次眼至足為四十，血至腸為五十，厚皮至救損他形為六十，示佛興至邑為七十，從聚落至終為八十。救獄囚中雖有妻等四事，但為一救囚之行耳。於中，前二十七事是外財施。次救獄囚，一兼於內、外代囚命。下二十九事唯明內財。下諸門中或兼內外、或但是外，可以意得。又前二十七施無樂者是為慈行，救囚代命等為大悲行，餘或通二行；若通相辨皆兼二行。又代命救殘害男形，是無畏施。斷殺有二：若望所殺，是無畏施；若望能殺，令持五戒是為法施。 这段佛经讲述了多种佛教的修行和施舍行为。首先提到了从伞至顶髻共计三十种行为，以王位为重要目标，这些都是为了明确外在的财物施舍而完成的。接下来，从眼到足共四十种行为，从血到肠为五十种行为，从厚皮到救损他人形体为六十种行为，示佛兴起至城邑为七十种行为，从聚落到终结为八十种行为。在救助狱中囚犯的过程中，虽然涉及妻子等四种事项，但主要是为了救助囚犯本身。在这些行为中，前二十七种是关于外在财物的施舍。接下来的行为包括救助囚犯，这既涉及内在也涉及外在的生命救助。接下来的二十九种行为主要是关于内在财物的明确。在其他各种行为中，有的同时涉及内外财物的施舍，有的则只涉及外在。前二十七种施舍中没有乐趣的是为了慈悲，而救助囚犯和代替他人受罚等是出于大悲心。其他的行为可能涉及这两种心行。如果能够区分这些，那么这些行为都涉及了这两种心行。此外，代替他人受罚和救助被残害的男性是一种无畏的施舍。关于杀生，有两种情况：如果是为了救助被杀的人，这也是一种无畏的施舍；如果是为了使能杀的人持守五戒，这则是一种法施。

佛陀宣告佛法的传播本身就是一种法施，而物质上的施舍也是众所周知的。这些施舍都属于佛法的一部分，涵盖了三种施舍。在施舍的对象上，不区分智愚，平等地施与所有人，目的是让每个人都得到满足，因为施舍是根据他们的需求来的。施舍者在施舍时应该具有一颗愿意回向的心，这种心态在施舍前是一种积极的心态，称为发善攝心；在施舍后，这种心态转变为回向的心，也称为发善攝心。所有的施舍都应该以这种心态来进行，因此在佛法中，所有的回向都应该用这种心态来贯彻。文中提到，首先概述，然后具体说明。涉及的内容有五个方面，总结了施舍的主体、对象和施舍物。所谓的善攝，是指顺应的意义。这指的是菩萨在进行施舍和回向时，应该保持心无所住、不让心散乱，这样才能与实际相符，从而坚固地顺应善根。这包括放下执着以顺应施舍的善，无所求以顺应戒律的善，深入理解以顺应忍耐的善，远离外相以顺应精进的善，不让心散乱以顺应定力的善，彻底了解无生的道理以顺应智慧的善。这样，所有的行为都能顺应实际，自然而然地顺应所有称性的善。

在这段佛经中，主要讲述了五种不同的对比和分类方法。首先，傘和頂在前面有而后面没有，而舍宅则是前面没有后面有，这表明存在有无的不同。其次，前面通过法律引导和转化，而后面则强调禁止杀生和遵守五戒，这是名字上的差异。第三，承事供养的方式不同，前面是合并，后面是分开，如象马等事，这显示了开合的不同。第四，文中提到舌头位于牙齒之后，眷属位于妻子之前，骨头位于肠下，饮食则是在食物之后，这些都体现了前后的不同。第五，前面的描述比较简略，而后面则更加详细，文本内容不一致。除此之外，其他方面大致相同。至于都门，虽然只有六十种，但因为开合的关系，被分为十二段，每两项相合，分别是象马、幢旛、宝冠明珠、耳鼻、牙齒、手足、髓肉、厚薄皮、手足指、僮僕、园林、妻子。还有两段，每段包括五件事情，分别是肠、肾、肝、肺四件事和大小肠合为一回向。

这段佛经讲述的是国土和所有事物的统一转向。这里提到的五件事通过十四个门的方式展开，总共涉及二十件事。虽然少了两件事情，但又增加了两件，即舍宅和开承事以及供侍别，因此有六十个门。过去的光统师等人也是这样，总共有一百二十个门，每个门都有十个善行，总共一千二百个善行。通过七种施舍的方式，这些善行可以增加到八千四百个。每一个善行都具备十次转向，总共有八万四千次转向。所谓的七种施舍，是根据六种相应的情况来进行的，包括三种心态和三种喜事，以及一种理解，即理解三轮的空性。通过七种圣财的施舍，也可以达到同样的效果，比如一种施舍行为就可以达到八万四千次。这些都是基于法门的约束，而不是没有任何道理的。

如果具体来说，行为的相貌是无量的，比如施舍资具和大会等，不能只说是一种，因此接下来的标记是“无量无边”，最后总结为“阿僧祇物”，实际上都是法界大因缘起门的表现，是普贤菩萨无碍自在的行为。通过将所有的施舍都施于一个田地，所有的施舍都是如此；在一个微尘中施舍给所有众生，遍及整个法界；在一瞬间就完成这种行为，覆盖过去和未来。这样一位菩萨的身体充满了整个法界，行为也有纯粹和杂合的。如果是纯粹的方式，那么在施舍的时候，只看到施舍的眼睛，遍及所有时间和地点，看不到任何边界和终点，其他的方式就像虚空一样。如果是杂合的，那么每一个施舍的眼睛都具备所有的方式，其他也是如此，纯杂无碍，层层无尽。因此，提到的六十或八十只是大纲的提法。文中分为两部分：第一部分总体标记了施舍行为和转向行为的无量意义，如前所述。第二部分则是分别展示每一个。六十个门中的每一个都包括四个部分：一是施舍行为，二是转向行为，三是两者的结合，四是转向的目的。如果缺少目的，那么只有三个部分。也可以将后两部分合并为一个结合的目的，这是应该记住的。文中还有详略之分，应当理解。如果具备四个部分，门前的分类就比较多。

今天首先讲述施食，因为食物是维持生命的基本需求，无论贵贱都依赖食物，因此首先明确这一点。这里只有三个要点。首先讲述施行的行为，指出心灵清净的人，是因为远离了施舍的错误。这是因为他们施舍时不求名利和果报，不是出于恐惧等动机。不贪恋的人，表明他没有贪婪的思想。不吝啬的人，表明他没有小气的思想。在施舍时不贪恋，施舍后不吝啬，与众生共享施舍的行为，并且在事理上也是全面的，这被称为完整的施舍。这种心态从一开始就存在，并且贯穿其他各个部分。第二点是「愿一切」的回向行为。他们的愿望是为了让所有众生都能成佛，即迈向菩提。以下的内容都是基于这个原则。然而，《阿含》和《唯识》等经文提到世间的食物总共有四种：触觉、思维、意识和段落。而出世间的食物有五种：禅悦、愿望、念头、解脱和法喜。现在将四种转化为五种：将思维食物转化为智慧食物，即是念食，因为念与智慧相邻。

「无所贪」部分解释为在接触食物时产生法喜，通过接触来吸收喜悦等情绪作为食物。只渴望法喜，这种出离的食物，即是解脱的食物，总体上离开了四种食物的束缚。