阿毘達磨品類足論

只有二十种特定的法，包括仅见苦所断法、仅见集所断法、仅见灭所断法、仅见道所断法和仅修所断法。这些法就像不确定的系缚一样，欲界系、色界系、无色界系也是如此。在仅见苦所断法中，有多少随眠随增？回答：仅见苦所断法中没有遍行随眠。在仅见集所断法中，有多少随眠随增？回答：仅见集所断法中没有遍行随眠。在仅见灭所断法中，有多少随眠随增？回答：仅见灭所断法中所有随眠都随增。在仅见道所断法中，有多少随眠随增？回答：仅见道所断法中所有随眠都随增。在仅修所断法中，有多少随眠随增？回答：仅修所断法中所有随眠都随增。这些法就像欲界系、色界系、无色界系的不确定系缚一样。

在那些通过观察苦而断除的法中，有多少是因为煩惱的所緣而隨增但不相應的，有多少是因为煩惱的相應而隨增但不是所緣的，有多少是因为煩惱的所緣和相應而隨增的，有多少既不是煩惱的所緣也不是相應而隨增的？回答是：因为所緣而隨增但不相應的，没有。因为相應而隨增但不是所緣的，没有。因为所緣和相應而隨增的，指的是那些通过观察苦而断除的非遍行隨眠。既不是所緣也不是相應而隨增的，没有。在那些通过观察集而断除的法中，有多少是因为煩惱的所緣而隨增但不相應的，有多少是因为煩惱的相應而隨增但不是所緣的，有多少是因为煩惱的所緣和相應而隨增的，有多少既不是煩惱的所緣也不是相應而隨增的？回答是：因为所緣而隨增但不相應的，没有。因为相應而隨增但不是所緣的，没有。因为所緣和相應而隨增的，指的是那些通过观察集而断除的非遍行隨眠。

不是因为所緣而隨增，也不是因为相應而隨增的，不存在。在见灭所断的法中，有几随眠是因为所緣而隨增但不是相應的、有几随眠是因为相應而隨增但不是所緣的、有几随眠是因为所緣而隨增也是相應的、有几随眠既不是所緣也不是相應而隨增的？回答是：因为所緣而隨增但不是相應的，不存在。因为相應而隨增但不是所緣的，指的是见灭所断的无漏緣随眠。因为所緣而隨增也是相應的，指的是见灭所断的有漏緣随眠。既不是所緣也不是相應而隨增的，不存在。在见道所断的法中，有几随眠是因为所緣而隨增但不是相應的、有几随眠是因为相應而隨增但不是所緣的、有几随眠是因为所緣而隨增也是相應的、有几随眠既不是所緣也不是相應而隨增的？回答是：因为所緣而隨增但不是相應的，不存在。因为相應而隨增但不是所緣的，指的是见道所断的无漏緣随眠。

由于所緣和随增相应的缘故，指的是见道所断的有漏緣随眠。既非所緣也非随增相应的缘故，是没有的。在修所断法中，有多少随眠是因为所緣而随增非相应故、有多少随眠是因为相应而随增非所緣故、有多少随眠是因为所緣而随增也相应故、有多少随眠既非所緣也非随增相应故？回答是：因为所緣而随增非相应故的，没有。因为相应而随增非所緣故的，没有。因为所緣而随增也相应故的，指的是所有修所断的随眠。既非所緣也非随增相应故的，没有。

有二十种心，即见苦所断心、见集所断心、见灭所断心、见道所断心、修所断心。如同不定系，欲界系、色界系、无色界系也是如此。在见苦所断心中，有多少随眠随增？回答是：见苦所断的全部，以及见集所断的遍行随眠，对于相应的法，以及由它们引发的心不相应行也是如此。在见集所断心中，有多少随眠随增？回答是：见集所断的全部，以及见苦所断的遍行随眠，对于相应的法，以及由它们引发的心不相应行也是如此。在见灭所断心中，有多少随眠随增？回答是：见灭所断的全部，以及遍行随眠，对于相应的法也是如此，对于由它们引发的心不相应行，见灭所断的有漏緣和遍行随眠。在见道所断心中，有多少随眠随增？回答是：见道所断的全部，以及遍行随眠，对于相应的法也是如此，对于由它们引发的心不相应行，见道所断的有漏緣和遍行随眠。在修所断心中，有多少随眠随增？回答是：修所断的全部，以及遍行随眠，对于相应的法，以及由它们引发的心不相应行也是如此。如同不定系，欲界系、色界系、无色界系也是如此。

在对苦谛的认知中，哪些随眠因为所缘而增长，但并不相应？哪些随眠因为相应而增长，但不是所缘？哪些随眠既因为所缘也因为相应而增长？哪些随眠既不是所缘也不相应而增长？回答：因为所缘而增长但不相应的，指的是对集谛的认知中断除的遍行随眠。因为相应而增长但不是所缘的，不存在。既因为所缘也因为相应而增长的，指的是对苦谛的认知中断除的所有随眠。既不是所缘也不相应的，指的是对集谛的认知中断除的非遍行随眠，以及对灭谛和道谛的认知中断除的所有随眠，对于相应的法也是如此，对于等起的心不相應行也是如此。对苦谛的认知中断除的所有随眠，以及对集谛的认知中断除的遍行随眠，因为所缘而增长但不相应；其余的随眠，对于它们不是所缘，因此不相应也不增长。

在对集谛所断除的心中，有多少随眠因为所缘而随增，但不是相应故；有多少随眠因为相应而随增，但不是所缘故；有多少随眠既因为所缘而随增，也因为相应而随增；有多少随眠既不是所缘，也不是相应，因此不随增也不相应？回答：因为所缘而随增，但不是相应故的，是指对苦谛所断除的遍行随眠。因为相应而随增，但不是所缘故的，是没有的。既因为所缘而随增，也因为相应而随增的，是指对集谛所断除的所有随眠。既不是所缘，也不是相应，因此不随增也不相应的，是指对苦谛所断除的非遍行，以及对灭谛和道谛所修断除的所有随眠，对那些相应法也是如此，对那些等起的心不相應行也是如此。对集谛所断除的所有，以及对苦谛所断除的遍行随眠，因为所缘而随增，但不是相应故；所有其他的随眠，对它们不是所缘，因此不随增也不相应。

在那些被断除的关于灭谛的心中，有多少随眠因为所缘而随增但不相應，有多少随眠因为相應而随增但不是所缘，有多少随眠既因为所缘又因为相應而随增，有多少随眠既不是所缘也因为不相應而随增？回答是：因为所缘而随增但不相應的，指的是遍行随眠。因为相應而随增但不是所缘的，指的是那些被断除的关于灭谛的无漏缘随眠。既因为所缘又因为相應而随增的，指的是那些被断除的关于灭谛的有漏缘随眠。既不是所缘也因为不相應而随增的，指的是那些被断除的关于苦集的非遍行随眠，以及见道和修道所断的一切随眠，对于这些相应的法也是如此，对于这些等起的心不相應行也是如此。那些被断除的关于灭谛的有漏缘随眠，以及遍行随眠，因为所缘而随增但不相應；其他的随眠，对于它们不是所缘所以随增且不相應。

在见道所断的心中，有多少随眠因为所缘而随增但不相應，有多少随眠因为相應而随增但不是所缘，有多少随眠既因为所缘又因为相應而随增，有多少随眠既不是所缘也不是相應而随增？回答：因为所缘而随增但不相應的，是指遍行随眠。因为相應而随增但不是所缘的，是指见道所断的无漏缘随眠。既因为所缘又因为相應而随增的，是指见道所断的有漏缘随眠。既不是所缘也不是相應而随增的，是指见苦集所断的非遍行，以及见灭修所断的所有随眠，对于它们相应的法也是如此，对于它们等起的心不相應行也是如此。见道所断的有漏缘和遍行随眠，因为所缘而随增但不相應；其他的随眠，对于它们不是所缘而随增也不相應。

在修行所断的心中，哪些随眠因为所缘而随增但不相應，哪些随眠因为相應而随增但不是所缘，哪些随眠既因为所缘而随增也相應，哪些随眠既不是所缘也不相應而随增？回答是：因为所缘而随增但不相應的，指的是遍行随眠。因为相應而随增但不是所缘的，不存在。既因为所缘而随增也相應的，指的是所有修行所断的随眠。既不是所缘也不相應而随增的，指的是见苦集所断的非遍行随眠，以及见滅道所断的所有随眠，对于相应的法也是如此，对于它们的等起心不相應行也是如此。所有修行所断的，以及遍行随眠，因为所缘而随增但不相應；其他的随眠，对于它们不是所缘而随增也不相應。就像不定繫一样，欲界繫、色界繫、无色界繫也是如此。

有四十八种心理状态，包括与见灭所断的邪见相应的心、与见灭所断的疑相应的心、与见灭所断的邪见和疑相应的心、与见灭所断的邪见不相应的心、与见灭所断的疑不相应的心、与见灭所断的邪见和疑不相应的心，见道所断的心理状态也是如此。就像那些不确定的束缚，欲界的束缚、色界的束缚、无色界的束缚也是如此。对于与见灭所断的邪见相应的心，有多少随眠随之增长？回答是：见灭所断的邪见和相应的无明，如果见灭所断的有漏缘，如果遍行随眠，对于相应的法也是如此，对于等起的心不相应的行见灭所断的有漏缘和遍行随眠。对于与见灭所断的疑相应的心，有多少随眠随之增长？回答是：见灭所断的疑和相应的无明。