阿毘達磨品類足論

信是什么？它指的是对佛法的深信不疑，表现为对法的坚信、接受、愿意行动、内心清澈纯净，这就是所谓的信。勤是什么？它指的是精进努力、勇敢有力、热情旺盛难以控制、持续激励自己不停止、内心充满勇气和力量，这就是所谓的勤。慚是什么？它指的是自我反省和羞耻感，包括对自身过错的羞耻、对不道德行为的厌恶、对不良名声的恐惧，以及对尊贵者的敬重、对自在者的畏惧、对行为的自我约束，这就是所谓的慚。愧是什么？它指的是因过错而感到的羞耻和恐惧，包括对罪行的恐惧和对罪行后果的畏惧，这就是所谓的愧。无贪是什么？它指的是心理活动中能够对治贪欲的因素，这就是所谓的无贪。无瞋是什么？它指的是心理活动中能够对治愤怒的因素，这就是所谓的无瞋。轻安是什么？它指的是身体和心灵的轻松安详，以及这种状态的持续和扩展，这就是所谓的轻安。捨是什么？它指的是身体和心灵的平等、正直和寂静，以及无警觉的安静状态，这就是所谓的捨。不放逸是什么？它指的是在断除恶法和修习善法中，持续不断地努力和修习，这就是所谓的不放逸。不害是什么？它指的是对有情众生不造成伤害、不引起痛苦、不引起烦恼、不引起触恼、不让众生堕入苦难，这就是所谓的不害。

不信是什么？它指的是对事物持怀疑态度、增强的不信任感、无法忍受、不愿意、不情愿去行动、不情愿去作为、不情愿去创造，以及心灵的不清澈状态，这就是所谓的不信。懈怠是什么？它指的是低劣的精进、微弱的精进、衰弱的精进、退缩的精进、间歇的精进，以及心灵的不勇悍状态，这就是所谓的懈怠。失念是什么？它指的是空洞的思考、遗忘和失念，心灵的外向性，这就是所谓的失念。心乱是什么？它指的是心神不定、心神散乱、心神流转、心神飘荡、心神不集中、不住于一缘，这就是所谓的心乱。无明是什么？它指的是对三界的无知状态。不正知是什么？它指的是由非理性引导的智慧。非理作意是什么？它指的是染污的思维。邪胜解是什么？它指的是与染污思维相应的心，包括已经形成的胜解、正在形成的胜解和将要形成的胜解，这就是所谓的邪胜解。掉举是什么？它指的是心灵的不寂静、不恬静、不宁静、心神不宁、心神动荡和飘举，心灵的烦躁状态，这就是所谓的掉举。放逸是什么？它指的是在断除恶法和培养善法中，不修炼、不学习、不特别修炼、不坚定修炼、不持续修炼、不勤奋修炼的状态，这就是所谓的放逸。

忿是什么？指的是愤怒相等的愤怒、普遍的愤怒、极度的愤怒，以及正当的愤怒，这些统称为忿。恨是什么？指的是心中怀有怨恨、正当的恨，这些称为恨。覆是什么？指的是隐藏自己的过错。惱是什么？指的是心中固执、正当的惱，这些称为惱。嫉是什么？指的是心中的嫉妒。慳是什么？指的是心中的吝啬。誑是什么？指的是欺骗他人。諂是什么？指的是心中不正直。憍是什么？指的是极度的憍慢、极度的迷悶、极度的慢緩，以及心中傲慢自大的性格，这些称为憍。害是什么？指的是对有情众生造成破坏、伤害和痛苦，迫使他们遭受苦难，这些称为害。欲貪是什么？指的是对各种欲望产生贪婪，紧抓不放、保护和沉溺于爱乐之中，这称为欲貪。色貪是什么？指的是对各种色相产生贪婪，紧抓不放、保护和沉溺于爱乐之中，这称为色貪。无色貪是什么？指的是对无色界产生贪婪，紧抓不放、保护和沉溺于爱乐之中，这称为无色貪。瞋是什么？指的是对有情众生心怀愤怒，根深蒂固的对立、憎恨、凶恶、猛烈和正当的瞋，这些称为瞋。疑是什么？指的是对真理犹豫不决。

什么是有对触？是指与五识相应的触心所。什么是增语触？是指与意识相应的触。什么是明触？是指无漏触。什么是无明触？是指染污触。什么是非明非无明触？是指不染污的有漏触。

什么是有身见？是指对五取蕴等进行观察时，执着于“我”或“我所”的观念，由此产生忍耐、快乐、智慧和观察，这被称为有身见。什么是边执见？是指对五取蕴等进行观察时，执着于它们是断灭还是永恒，由此产生忍耐、快乐、智慧和观察，这被称为边执见。什么是邪见？是指否认因果、作用或破坏真实事实，由此产生忍耐、快乐、智慧和观察，这被称为邪见。什么是见取？是指对五取蕴等进行观察时，执着于它们是最优越、最高、最终的，由此产生忍耐、快乐、智慧和观察，这被称为见取。什么是戒禁取？是指对五取蕴等进行观察时，执着于它们能带来清净、解脱和出离，由此产生忍耐、快乐、智慧和观察，这被称为戒禁取。

什么是乐根？它指的是当与愉悦感受相应的触觉接触时，所引起的身体和心理上的愉悦、平等的感受，这种感受被接受并保持，这被称为乐根。什么是苦根？它指的是当与苦受相应的触觉接触时，所引起的身体和心理上的苦痛、不平等的感受，这种感受被接受并保持，这被称为苦根。什么是喜根？它指的是当与喜受相应的触觉接触时，所引起的心理上的欢喜、平等的感受，这种感受被接受并保持，这被称为喜根。什么是忧根？它指的是当与忧受相应的触觉接触时，所引起的心理上的忧虑、不平等的感受，这种感受被接受并保持，这被称为忧根。什么是舍根？它指的是当与舍受相应的触觉接触时，所引起的身体和心理上的舍离、非平等非不平等的感受，这种感受被接受并保持，这被称为舍根。

“尋”是什么意思？它指的是心的探索和查找，全面地探索和推敲，深入地思考和推度，使心产生粗动，这就是所谓的“尋”。“伺”是什么意思？它指的是心的细致观察和全面审视，随顺转化和流动，属于“尋”的范畴，使心产生细动，这就是所谓的“伺”。“識”是什么意思？它指的是六識身，即从眼識到意識。“无慚”是什么意思？它指的是不感到羞耻，不自我反省羞耻，不感到厌弃，不自我反省厌弃，不感到毁谤，不自我反省毁谤，没有尊重，没有敬意，没有自在，没有自在的转变，没有畏惧和忌惮，自在而行，这就是所谓的“无慚”。“无愧”是什么意思？它指的是不感到羞愧，不自我反省羞愧，不感到耻辱，不自我反省耻辱，不感到厌弃，不自我反省厌弃，不感到毁谤，不自我反省毁谤，不畏惧罪过，不害怕罪过，对罪过不感到恐惧，这就是所谓的“无愧”。

眼识是什么？它是由眼和色相作为条件而产生的视觉认知功能。在这个过程中，眼是增上缘，色相是所缘，对于眼睛所识别的颜色，能够正确区分和识别，这就是眼识。同样，耳、鼻、舌、身、意识也是如此。眼触是什么？它是由眼和色相作为条件而产生的视觉认知功能，三者和合而产生触感。在这个过程中，眼是增上缘，色相是所缘，对于眼睛所识别的颜色，所有的触感、触的性质、已经接触的、接触的种类，这就是眼触。同样，耳、鼻、舌、身、意触也是如此。由眼触所生的感受是什么？它是由眼和色相作为条件而产生的视觉认知功能，三者和合而产生触感，触感又作为条件而产生感受。在这个过程中，眼是增上缘，色相是所缘，眼触是因、集、类、生，由眼触所生的感受与作意相应，对于眼睛所识别的颜色，所有的感受、各种感受、已经感受的、感受的种类，这就是由眼触所生的感受。同样，耳、鼻、舌、身、意触所生的感受也是如此。

眼触所生想是如何产生的？当眼睛与色相接触，由此产生眼识，三者和合便产生了触，触又成为想的因缘。在这种情况下，眼是增上缘，色是所缘，眼触是因、集、类、生，与作意相应的眼触所生想，对于眼睛所识别的色相，所有想、等想、增上想、已想、想类，这些被称为眼触所生的想。耳、鼻、舌、身、意触所生的想也是如此。眼触所生的思是如何产生的？当眼睛与色相接触，由此产生眼识，三者和合便产生了触，触又成为思的因缘。在这种情况下，眼是增上缘，色是所缘，眼触是因、集、类、生，与作意相应的眼触所生思，对于眼睛所识别的色相，所有思、等思、增上思、已思、思类，心作意业，这些被称为眼触所生的思。耳、鼻、舌、身、意触所生的思也是如此。眼触所生的愛是如何产生的？当眼睛与色相接触，由此产生眼识，三者和合便产生了触，触又成为愛的因缘。在这种情况下，眼是增上缘，色是所缘，对于眼睛所识别的色相，所有贪、等贪，執藏、防护、耽著、愛樂，这些被称为眼触所生的愛。耳、鼻、舌、身、意触所生的愛也是如此。

眼界涵盖了多少界、处、蕴？眼界所包含的法，涵盖了多少界、处、蕴？眼界不包含的法，涵盖了多少界、处、蕴？眼界既包含又不包含的法，涵盖了多少界、处、蕴？除了眼界所包含的法之外的其他法，涵盖了多少界、处、蕴？除了眼界不包含的法之外的其他法，涵盖了多少界、处、蕴？除了眼界既包含又不包含的法之外的其他法，涵盖了多少界、处、蕴？对于意触所生的贪爱，同样的问题也适用。

回答：眼界，属于一界一处一蕴，不包含十七界十一处五蕴。眼界所包含的法，属于一界一处一蕴，不包含十七界十一处五蕴。眼界不包含的法，属于十七界十一处五蕴，不包含一界一处一蕴。眼界既包含又不包含的法，属于十八界十二处五蕴，没有任何界、处、蕴不被包含。除了眼界所包含的法之外的其他法，属于十七界十一处五蕴，不包含一界一处一蕴。除了眼界不包含的法之外的其他法，属于一界一处一蕴，不包含十七界十一处五蕴。除了眼界既包含又不包含的法之外的其他法，所问的其他法，是无意义的空谈，因为所有法都被排除了。对于眼界，九个有色界、十个有色处，也应如此理解。眼识界，属于二界一处一蕴，不包含十七界十二处五蕴。对于眼识界，耳、鼻、舌、身、意识界、六识身，也应如此理解。