阿毘達磨品類足論

这四种证悟的清净状态中，哪些是有对色而哪些不是呢？有一种是有对色，其他三种则不是有对色。哪些是难以观察且深奥的呢？全部都是难以观察且深奥的，因为它们深奥所以难以观察，也因为难以观察而显得深奥。哪些是善的，并且以善为因呢？全部都是善的，并且以善为因。哪些是不善的，并且以不善为因呢？全部既不是不善的，也不是以不善为因。哪些是无记的，并且以无记为因呢？全部既不是无记的，也不是以无记为因。哪些是因，哪些不是有因呢？全部都是因缘，并且有因。哪些是等无间而非等无间缘，哪些是等无间也是等无间缘，哪些既非等无间也非等无间缘呢？有一种既非等无间也非等无间缘，其他三种需要分别考虑，比如佛证净，它可能是等无间但非等无间缘，或者既是等无间也是等无间缘，或者既非等无间也非等无间缘。什么是等无间但非等无间缘呢？指的是未来现在正在发生的佛证净。什么是等无间也是等无间缘呢？指的是过去和现在的佛证净。什么是既非等无间也非等无间缘呢？指的是除了未来现在正在发生的佛证净之外，其他的未来佛证净。法证净和僧证净的情况也是一样。哪些是所缘缘而非有所缘呢？有一种是所缘缘而非有所缘，其他三种既是所缘缘也是有所缘。哪些是增上缘而非有增上呢？全部都是增上缘，并且有增上。哪些不是暴流也不是顺暴流呢？全部既不是暴流也不是顺暴流。

四沙门果指的是预流果、一来果、不还果、阿罗汉果。这些沙门果中，哪些是有色等的？应当分别来说，沙门果所包含的身语业是有色的，其余的都是无色的。哪些是有见等的？全部都是无见。哪些是有对等的？全部都是无对。哪些是有漏等的？全部都是无漏。哪些是有为等的？应当分别来说，预流果或者有为，或者无为。怎样是有为？指的是预流果所包含的五蕴。怎样是无为？指的是预流果所包含的择灭。一来、不还、阿罗汉果也是如此。哪些是有异熟等的？全部没有异熟。哪些是缘生等的？应当分别来说，有为沙门果是缘生、因生、世摄，若无为沙门果非缘生、非因生、非世摄。哪些是色摄等的？应当分别来说，沙门果所包含的身语业是色摄，其余的都是名摄。哪些是内处摄等的？应当分别来说，沙门果所包含的心意识是内处摄，其余的都是外处摄。哪些是智遍知所遍知等的？全部都是智遍知所遍知。

这四种沙门果，哪些是断遍知所遍知的呢？全部都不是断遍知所遍知的。哪些应当断除呢？全部都不应当断除。哪些应当修习呢？全部都应当分别，即有为的沙门果应当修习，无为的沙门果不应当修习。哪些是染污的呢？全部都不是染污的。哪些是果同时又是有果的呢？全部都应当分别，即有为的沙门果既是果也是有所结果的，而无为的沙门果是果但不是有所结果的。哪些是有执受的呢？全部都是无执受的。哪些是大种所造的呢？全部都应当分别，即属于沙门果的身体和语言行为是大种所造，其他的都不是大种所造。哪些是有上等的呢？全部都应当分别，即有为的沙门果是有上的，而无为的沙门果是无上的。哪些是存在呢？全部都不存在。哪些是因相应等的呢？全部都应当分别，即属于沙门果的身体和语言行为、心不相应行以及择灭因不相应，其他的都是因相应。

这四种沙门果与六善处相互包含的关系是，六善处的一小部分包含四种沙门果，四种沙门果也包含六善处的一小部分。与五不善处相互包含的关系是，它们之间互不包含。与七无记处相互包含的关系是，它们之间互不包含。与三漏处相互包含的关系是，它们之间互不包含。与五有漏处相互包含的关系是，它们之间互不包含。与八无漏处相互包含的关系是，八无漏处的一小部分包含四种沙门果，四种沙门果也包含八无漏处的一小部分。关于它们是过去等的问题，一切都应该分别考虑，即是有为的沙门果可能是过去、未来或现在，若是无为的沙门果则既非过去也非未来也非现在。关于它们是善等的问题，一切都属于善。关于它们是否属于欲界系等的问题，一切都不属于系缚。关于它们是学等的问题，一切都应该分别考虑，比如预流果可能是学、或非学非无学。什么是学？即有为的预流果。什么是非学非无学？即无为的预流果。一来果和不还果也是这样。阿罗汉果可能是无学、或非学非无学。什么是无学？即有为的阿罗汉果。什么是非学非无学？即无为的阿罗汉果。

这四种沙门果位中，哪些属于见所断等的呢？全部属于非所断。哪些不属于心等的呢？全部应当分别，比如沙门果所包含的身语业、心不相应行以及涅槃，它们既非心也非心所也非心相应；如果感受蕴、想蕴以及相应的行蕴，则是心所与心相应；如果心意识，仅仅是心。哪些随心转而非受相应等的呢？全部应当分别，比如预流果有四种情况。有的随心转而非受相应，比如预流果所包含的身语业以及随心转心不相应行，还有受或受相应非随心转，比如预流果所包含的心意识。有的随心转也受相应，比如预流果包含的想蕴以及相应的行蕴。有的非随心转非受相应，比如除了预流果包含的随心转心不相应行，其他预流果包含的心不相应行以及涅槃。一来果、不还果、阿罗汉果也是如此。

哪些随心转与非想行相应等，一切都应分别，除了自性，如受应知。哪些随寻转非伺相应等，一切都应分别，谓预流果有四句。或随寻转非伺相应，谓预流果所摄身语业，以及随寻转心不相应行，并伺。或伺相应非随寻转，谓预流果所摄寻。或随寻转亦伺相应，谓预流果所摄寻伺相应心心所法。或非随寻转非伺相应，谓除预流果所摄随寻转心不相应行，其余预流果所摄心不相应行及择灭。一来果也是如此。不还果有四句。或随寻转非伺相应，谓不还果所摄随寻转身语业，以及随寻转心不相应行，并寻相应伺。或伺相应非随寻转，谓不还果所摄寻，及寻不相应伺相应心心所法。

有些心法是随着尋（探索）和伺（细心观察）的变化而变化的，这指的是不还果所包含的与尋伺相应的心和心所法。有些则不随尋变化也不与伺相应，这包括除了不还果所包含的随尋转的身语业、心不相应行之外，其他不还果所包含的身语业、心不相应行，以及不还果所包含的与尋不相应的伺，还有无尋无伺的心和心所法以及擇滅（涅槃）。阿罗汉果也是如此。关于见非见处的等次，一切都应该分别来看，预流果所包含的慧是见非见处，其余的都不是见非见处。一来、不还果也是如此。阿罗汉果所包含的尽无生智所不包含的慧是见非见处，其余的都不是见非见处。关于有身见为因和非有身见因等的问题，一切都不是有身见为因也不是有身见因。关于业、非业、异熟等的问题，一切都应该分别来看，沙门果所包含的身语业及思是业非业异熟，其余的都不是业非业异熟。

哪些业力不随业力的转变而转变，所有这些都应分别考虑。比如，预流果有四种情况。有些业力不随业力的转变，指的是预流果所包含的思。有些随业力的转变而非业力，指的是预流果所包含的受、想、识蕴，以及思所不包含的随业力转变的行蕴。有些业力既随业力的转变也属于业力，指的是预流果所包含的身、语业。有些既非业力也非随业力的转变，指的是除了预流果所包含的随业力转变的心不相应行之外，所有其他的预流果所包含的心不相应行以及涅槃。一来果、不还果、阿罗汉果也是如此。哪些所造色非有见色等，所有这些都应分别考虑，指的是沙门果所包含的身、语业是所造色非有见色，其余的都不是所造色非有见色。

这四种沙门果，哪些所造色非有对色等，所有这些都应分别考虑，指的是沙门果所包含的身、语业是所造色非有对色，其余的都不是所造色非有对色。哪些难以看见因此深奥等，所有这些都难以看见因此深奥，深奥因此难以看见。哪些善非善为因等，所有这些都应分别考虑，指的是有为沙门果是善也是善为因，如果是无为沙门果则是善非善为因。哪些不善非不善为因等，所有这些都既非不善也非不善为因。哪些无记非无记为因等，所有这些都既非无记也非无记为因。哪些因缘非有因等，所有这些都应分别考虑，如果沙门果是有为的就是因缘也是有因，如果是无为的沙门果则非因缘非有因。

哪些是无间断而非等无间缘等的，所有这些都应分别考虑，比如沙门果，有的既是无间断又不是等无间缘，有的既是无间断也是等无间缘，有的既非无间断也非等无间缘。那些既是无间断又不是等无间缘的，指的是未来即将现前且正在发生的沙门果所包含的心和心所法。那些既是无间断也是等无间缘的，指的是过去和现在沙门果所包含的心和心所法。那些既非无间断也非等无间缘的，指的是除了未来即将现前且正在发生的沙门果所包含的心和心所法之外，其他所有未来沙门果所包含的心和心所法，以及身语业、心不相应行和择灭。哪些是所缘缘而非有所缘等的，所有这些都应分别考虑，比如沙门所包含的身语业、心不相应行和择灭是所缘缘而非有所缘，其余的都是所缘缘且有所缘。哪些是增上缘而非有增上等的，所有这些都应分别考虑，比如有为的沙门果是增上缘且有增上，若是无为的沙门果则是增上缘而非有增上。哪些是暴流而非顺暴流等的，所有这些都既非暴流也非顺暴流。

四通行指的是苦遲通行、苦速通行、樂遲通行和樂速通行。这四种通行中，哪些是有色等的，应当分别来看，即通行所包含的身语业是有色的，其余都是无色的。哪些是有见等的，全部都是无见。哪些是有对等的，全部都是无对。哪些是有漏等的，全部都是无漏。哪些是有为等的，全部都是有为。哪些是有异熟等的，全部都是无异熟。哪些是缘生等的，全部都是缘生、因生、世摄。哪些是色摄等的，应当分别来看，即通行所包含的身语业是色摄，其余都是名摄。哪些是内处摄等的，应当分别来看，即通行所包含的心意识是内处摄，其余都是外处摄。哪些是智遍知所遍知等的，全部都是智遍知所遍知。