阿毘達磨品類足論

应详细区分哪些是有身见作为原因而非有身见原因的情况。例如色蕴，如果染污的有身见是其原因，那么它不是有身见的原因；如果不染污，则既非有身见的原因也非有身见。受蕴有三种情况：有些是有身见作为原因但不是有身见，这是指除了过去和现在与见苦所断随眠相应的受蕴，以及除了过去和现在与见集所断遍行随眠相应的受蕴，还有除了未来有身见相应的受蕴，其余染污的受蕴。有些是有身见作为原因也是有身见，这是指前面未提及的受蕴。有些既非有身见作为原因也非有身见，这是指不染污的受蕴。想蕴和识蕴的情况也相同。行蕴也有三种情况。

有些是有身见作为原因但不是有身见，这包括除了过去和现在与见苦所断随眠及相应的俱有等行蕴，也包括除了过去和现在与见集所断遍行随眠及相应的行蕴，还包括除了未来有身见相应的行蕴，以及除了未来有身见和相应法的生、老、住、无常，其余染污的行蕴。有些是有身见作为原因也是有身见，这是指前面未提及的行蕴。有些既非有身见作为原因也非有身见，这是指不染污的行蕴。应详细区分哪些是业、非业、异熟等情况。例如色蕴有三种情况：或是业、非业、异熟，这是指身语业；或是业、异熟、非业，这是指由业异熟生的色蕴；或是非业、非业、异熟，这是指除了业及业异熟色蕴之外的其余色蕴。受蕴，或是业、异熟、非业，或是非业、非业、异熟。业、异熟、非业的情况是指由业异熟生的受蕴，其余受蕴既非业也非业异熟。

想和识蕴的情况也是如此。行蕴可以分为四种情况。有的是业而非业异熟，指的是不属于业异熟所包含的思。有的是业异熟而非业，指的是思所不包含的业异熟生行蕴。有的是业同时也是业异熟，指的是业异熟生的思。有的既非业也非业异熟，指的是除了业和业异熟行蕴之外的其他行蕴。哪些业不随业转等，有三种随业转而非业，两种应分别考虑。比如色蕴可以分为三种情况。有的是业但不随业转，指的是除了随业转的身语业之外的其他身语业。有的是业同时也随业转，指的是随业转的身语业。有的既非业也不随业转，指的是除了业和随业转色蕴之外的其他色蕴。行蕴也可以分为三种情况。有的是业但不随业转，指的是思。有的是随业转但非业，指的是思所不包含的随业转行蕴。有的既非业也不随业转，指的是除了随业转心不相应行之外的其他心不相应行。哪些所造色既非有见色等，有四种情况。一种是非所造色也非有见色，一种应分别考虑，指的是色蕴可以分为三种情况。有的是所造色但非有见色，指的是八处和二处的小部分。有的是所造色同时也是有见色，指的是一处。有的既非所造色也非有见色，指的是一处的小部分。

这五种聚合体中，哪些是所造色而非有对色等的，有四个不是所造色也不是有对色，一个需要分别。比如色蕴可以分为四类。有的是所造色而非有对色，比如一处的小部分。有的是有对色而非所造色，比如一处的小部分。有的是所造色并且也是对色，比如九处和一处的小部分。或者既非所造色也非有对色，这样的色是不存在的。哪些是难以看见因此深奥等的，所有这些都是难以看见因此深奥，深奥因此难以看见。哪些是善的不是善的作为因等的，所有这些都需要分别。比如每个都有三类。或者善的作为因但不是善的，比如善的异熟生五蕴。或者善的也是善的作为因，比如善的五蕴。或者既非善的也非善的作为因，比如除了善的异熟生五蕴之外，其他的无记和不善的五蕴。哪些是不善的不是不善的作为因等的，所有这些都需要分别。比如色蕴有三类。或者不善的作为因但不是不善的，比如不善的异熟生色蕴。

有些是不善的，也是由不善作为原因，比如不善的物质聚集。有些既不是不善的，也不是由不善作为原因，比如除了不善的果报物质聚集之外的其他无记和善的物质聚集。感受聚集有三种情况。有些是由不善作为原因但本身不是不善的，比如不善的果报感受聚集，以及与欲界相关的有身见、边执见相应的感受聚集。有些是不善的，也是由不善作为原因，比如不善的感受聚集。有些既不是不善的，也不是由不善作为原因，比如除了不善的果报感受聚集，以及除了与欲界相关的有身见、边执见相应的感受聚集之外的其他无记和善的感受聚集。想和识聚集也是如此。行为聚集有三种情况。有些是由不善作为原因但本身不是不善的，比如不善的果报行为聚集，以及与欲界相关的有身见、边执见，以及它们相应的和它们引发的其他行为聚集。有些是不善的，也是由不善作为原因，比如不善的行为聚集。

有些行为既不是不善也不是不善行为的原因，比如除了不善的果报行为和欲界相关的我见、边见以及它们相应的行为之外，其他的无记和善行。对于无记行为是否由无记行为作为原因，应该分别考虑，每种情况都有三种可能。有些无记行为不是由无记行为作为原因，比如不善的五蕴。有些无记行为也是由无记行为作为原因，比如无记的五蕴。有些行为既不是无记也不是由无记行为作为原因，比如善的五蕴。所有行为都是因缘和有因的。对于等无间和等无间缘的问题，有一个不是等无间也不是等无间缘，四个需要分别考虑。比如受蕴有三种情况：一是等无间但不是等无间缘，比如未来的、现在正在发生的受蕴，以及过去和现在阿罗汉临终时的受蕴。二是既是等无间也是等无间缘，除了过去和现在阿罗汉临终时的受蕴，其他的过去和现在的受蕴。

有些既非无间又非等无间缘，指的是除了未来正在直接经历的受蕴之外的所有未来受蕴。想蕴和识蕴的情况也是一样。行蕴可以分为三种情况。有些是无间但非等无间缘，指的是未来正在直接经历的心所行蕴，以及过去和现在阿罗汉临终时的心所行蕴，还有已经产生且正在经历的无想和灭定状态。有些既是无间也是等无间缘，指的是除了过去和现在阿罗汉临终时的心所行蕴之外的所有过去和现在的心所行蕴。有些既非无间又非等无间缘，指的是除了未来正在直接经历的心所行蕴之外的所有未来心所行蕴，以及除了等无间心不相应行之外的所有心不相应行。关于所缘缘和有所缘的问题，有一种是所缘缘但非有所缘，三种既是所缘缘也是有所缘，一种需要分别考虑。指的是行蕴，如果所有心所是所缘缘也是有所缘，如果不是心所，则是所缘缘但非有所缘。

哪些增上缘不是增上等的，所有这些都是增上缘并且具有增上性。哪些暴流不是顺暴流等的，所有这些都应当分别考虑。比如色蕴，如果是有漏的，就是顺暴流但不是暴流；如果是无漏的，既不是暴流也不是顺暴流。受、想、识蕴也是这样。行蕴有三种情况。有的是顺暴流但不是暴流，指的是不被暴流所包含的有漏行蕴。有的是暴流也是顺暴流，指的是四暴流。或者既不是暴流也不是顺暴流，指的是无漏行蕴。

十八界包括眼界、色界、眼识界，一直到意界、法界、意识界。这十八界中，哪些是有色的，有十种是有色的，七种是无色的，有一种应当分别考虑。指的是法界，它可能包含有色，也可能包含无色。哪些是有色的？指的是法界所包含的身语业，其余的法界是无色的。哪些是有见的，有一种是有见的，十七种是无见的。哪些是有对的，有十种是有对的，八种是无对的。哪些是有漏的，有十五种是有漏的，三种应当分别考虑。指的是意界，它可能是有漏的，也可能是无漏的。哪些是有漏的？指的是与有漏作意相应的意界。哪些是无漏的？指的是与无漏作意相应的意界。意识界也是这样。法界，它可能包含有漏，也可能包含无漏。哪些是有漏的？指的是法界所包含的有漏身语业以及有漏的受想行蕴。哪些是无漏的？指的是无漏的身语业以及无漏的受想行蕴和无为法。哪些是有为的，有十七种是有为的，一种应当分别考虑。

所谓法界，包括有为和无为两种。什么是有为呢？指的是法界中包含的身体和语言行为，以及感受、知觉、行为和意识的构成。什么是无为呢？指的是虚空和两种涅槃。关于有异熟等的问题，八种是无异熟的，十种应当分别考虑。比如色界，有些是有异熟的，有些是无异熟的。哪些是有异熟的呢？指的是善行和不善行的色界。哪些是无异熟的呢？指的是无记的色界和声音，以及五识界也是如此。意界，有些是有异熟的，有些是无异熟的。哪些是有异熟的呢？指的是不善的、善的有漏的意界。哪些是无异熟的呢？指的是无记的、无漏的意界。法界和意识界也是如此。关于哪些是缘生等的问题，十七种是缘生、因生、属于世间所包含的，一种应当分别考虑。比如法界，如果是有为的就是缘生、因生、属于世间所包含的，如果是无为的则不是缘生、不是因生、不属于世间所包含的。关于哪些是色所包含等的问题，十种是色所包含的，七种是名所包含的，一种应当分别考虑。比如法界中包含的身体和语言行为是色所包含的，其余的都是名所包含的。关于哪些是内处所包含等的问题，十二种是内处所包含的，六种是外处所包含的。关于哪些是智遍知所遍知等的问题，所有的都是智遍知所遍知的。

这十八界中，有多少是断遍知所遍知的呢？有十五个是断遍知所遍知的，有三个需要分别考虑。也就是说，意界、法界和意识界，如果是有漏的，就属于断遍知所遍知的；如果是无漏的，就不属于断遍知所遍知的。有多少是需要断除的呢？有十五个是需要断除的，有三个需要分别考虑。也就是说，意界、法界和意识界，如果是有漏的，就需要断除；如果是无漏的，就不需要断除。有多少是需要修习的呢？有八个不需要修习，十个需要分别考虑。也就是说，色界，有的需要修习，有的不需要修习。哪些需要修习呢？就是善的色界。哪些不需要修习呢？就是不善的、无记的色界。声界、六识界和意界也是如此。法界，有的需要修习，有的不需要修习。哪些需要修习呢？就是善的有为法界。哪些不需要修习呢？就是不善的、无记的法界以及择灭。有多少是染污的呢？有八个是不染污的，十个需要分别考虑。也就是说，色界，有的染污，有的不染污。哪些染污呢？就是有覆的色界。