阿毘達磨品類足論

有五种法：一、色法；二、心法；三、心所法；四、心不相应行；五、无为法。色法是什么？指的是所有物质形态，包括四大元素及其衍生物。四大元素，即地、水、火、风。衍生物，指的是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、色、声、香、味、触的一部分以及无表色。心法是什么？指的是心意识。这又是什么？指的是六识身，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。心所法是什么？指的是与心相应的法。这又是什么？指的是受、想、思、触、作意、欲、胜解、念、定、慧、信、勤、寻、伺、放逸、不放逸、善根、不善根、无记根，一切结、缚、随眠、随烦恼、缠，所有智，所有见，所有现观。

还有一些其他的法则与心理活动相呼应，统称为心所法。那么，与心理活动不相应的行为是怎样的呢？指的是那些与心理活动不相应的法则。这些又包括哪些呢？包括获得、无想定、滅定、无想事、命根、眾同分、依得、事得、處得、生、老、住、无常性、名身、句身��文身，还有其他类似的法则与心理活动不相应，统称为心不相應行。无为又是怎样的呢？指的是三种无为：第一，虚空；第二，非擇滅；第三，擇滅。

地界是什么？指的是坚硬的性质。水界是什么？指的是湿润的性质。火界是什么？指的是温暖性。风界是什么？指的是轻盈和动的性质。眼根是什么？指的是眼睛，作为眼識的依托，是清净之色。耳根是什么？指的是耳朵，作为耳識的依托，是清净之色。鼻根是什么？指的是鼻子，作为鼻識的依托，是清净之色。舌根是什么？指的是舌头，作为舌識的依托，是清净之色。身根是什么？指的是身体，作为身識的依托，是清净之色。色是什么？指的是所有物质形态，无论是美好的明显色彩、不美好的明显色彩，还是两者之间的色彩，都像是显现在表面上的色彩。这些色彩由两种識所识别，即眼識和意識。其中，眼識首先识别，眼識识别后，意识随之识别。声音是什么？这有两种，一种是有執受大种作为原因的声音，另一种是无執受大种作为原因的声音。这些声音也由两种識所识别，即耳識和意識。其中，耳識首先识别，耳識识别后，意识随之识别。

香是什么？指的是所有可以被控制或依附的香，无论是好香、恶香还是中性香，都是鼻子所能嗅闻的。这些香由两种识所认知，即鼻识和意识。在这个过程中，鼻识首先识别香气，鼻识接收香气后，意识随之识别。味是什么？指的是所有可以被控制或依附的味道，无论是令人愉悦的、不令人愉悦的，还是中性的，都是舌头所能尝到的。这些味道由两种识所认知，即舌识和意识。在这个过程中，舌识首先识别味道，舌识接收味道后，意识随之识别。所触一分是什么？指的是滑、涩、轻、重、冷、饥、渴等身体所感受到的性质。这些触感和四大种（地、水、火、风）由两种识所认知，即身识和意识。在这个过程中，身识首先识别触感，身识接收触感后，意识随之识别。无表色是什么？指的是法处所攝色。这以及五色根（眼、耳、鼻、舌、身），在任何时候都由一种识所认知，即意识。

眼识是什么？它是指依赖于眼根而分别识别各种颜色的能力。耳识是什么？它是指依赖于耳根而分别识别各种声音的能力。鼻识是什么？它是指依赖于鼻根而分别识别各种香气的能力。舌识是什么？它是指依赖于舌根而分别识别各种味道的能力。身识是什么？它是指依赖于身根而分别识别各种触觉的能力。意识是什么？它是指依赖于意根而识别各种事物的能力。

受是什么？它是指接受和吸收的特性。这有三种，即愉悦的感受、痛苦的感受和不苦不乐的感受。想是什么？它是指取像或形成形象的特性。这有三种，即小想、大想和无量想。思是什么？它是指心理和行为活动的特性，也就是意业。这有三种，即善思、不善思和无记思。触是什么？它是指感官、对象和意识三者和合的特性。这有三种，即顺乐受触、顺苦受触和顺不苦不乐受触。作意是什么？它是指心灵的警觉性。这有三种，即有学作意、无学作意和非学非无学作意。欲是什么？它是指追求快乐的特性。胜解是什么？它是指心中明确且不可动摇的认识和理解。念是什么？它是指心中清晰记忆的特性。定是什么？它是指心静止于一境的状态。慧是什么？它是指心理推理和判断事物的能力。信是什么？它是指心灵的纯净特性。勤是什么？它是指心灵的勇悍特性。寻是什么？它是指心灵的粗动特性。伺是什么？它是指心灵的细动特性。放逸是什么？它是指不修习善法的特性。不放逸是什么？它是指修习善法的特性。善根是什么？它是指三种善根，即无贪善根、无瞋善根和无痴善根。不善根是什么？它是指三种不善根，即贪不善根、瞋不善根和痴不善根。无记根是什么？它是指四种无记根，即无记爱、无记见、无记慢和无记无明。

存在九种心理障碍，分别是爱结、恚结、慢结、无明结、见结、取结、疑结、嫉结和慳结。爱结是什么？它指的是对三界中的贪欲。恚结是什么？它指的是对有情众生造成损害的行为。慢结是什么？它指的是七种慢心，包括慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、卑慢和邪慢。慢心是指在面对比自己低等的人时，认为自己更优越，或者在面对与自己相等的人时，认为自己与他们相等，由此产生傲慢、自大的心态。过慢心是指在面对与自己相等的人时，认为自己更优越，或者在面对比自己优越的人时，认为自己与他们相等，由此产生傲慢、自大的心态。慢过慢心是指在面对比自己优越的人时，认为自己更优越，由此产生傲慢、自大的心态。我慢心是指在五取蕴中，错误地将自我或自我所有物视为永恒不变的实体，由此产生傲慢、自大的心态。

增上慢的人，对于他们尚未获得的更高层次的证悟之道，声称自己已经获得；对于他们尚未达到的更高层次的证悟之道，声称自己已经达到；对于他们尚未触及的更高层次的证悟之道，声称自己已经触及；对于他们尚未证实的更高层次的证悟之道，声称自己已经证实。因此，他们以自负、傲慢和自大的心态，心高气傲、自恃轻蔑。卑慢的人，面对他人更多的成就，却认为自己较少或低劣，因此以自负、傲慢和自大的心态，心高气傲、自恃轻蔑。邪慢的人，对于实际上没有的德行，却声称自己拥有，因此以自负、傲慢和自大的心态，心高气傲、自恃轻蔑。无明结是什么？它指的是对三界的无知。见结是什么？它指的是三种错误的认知，即有身见、边执见、邪见。有身见，是在五取蕴等中，错误地观察并执着于“我”或“我所”，由此产生忍耐、快乐、智慧和观察。边执见，是在五取蕴等中，错误地观察并执着于断灭或永恒，由此产生忍耐、快乐、智慧和观察。邪见，是否认因果、作用或破坏真实事物，由此产生忍耐、快乐、智慧和观察。

什么是取結？它指的是二取，即見取和戒禁取。見取是指对五取蘊等进行仔细观察后，固执地认为它们是最优越、最上等、最极致的，由此产生忍耐、愉悦、智慧和观察。戒禁取是指对五取蘊等进行仔细观察后，固执地认为它们能够带来清净、解脱和出离，由此产生忍耐、愉悦、智慧和观察。什么是疑結？它是指对真理犹豫不决。什么是嫉結？它是指心中充满妒忌。什么是慳結？它是指心中吝啬。什么是縛？它指的是各种結也被称为縛。还有三种縛，即貪縛、瞋縛、癡縛。隨眠有七种，即欲貪隨眠、瞋隨眠、有貪隨眠、慢隨眠、無明隨眠、見隨眠、疑隨眠。欲貪隨眠有五种，即欲界繫、見苦集滅道、修所斷貪。瞋隨眠有五种，即見苦集滅道、修所斷瞋。有貪隨眠有十种，即色界繫五种，无色界繫五种。

属于色界的五种法，指的是色界中的苦集滅道和修所斷的贪。无色界中的五种法也是如此。慢随眠有十五种，包括欲界中的五种，色界中的五种，无色界中的五种。欲界中的五种，指的是欲界中的苦集滅道和修所斷的慢。色界和无色界各有五种，情况相同。无明随眠有十五种，包括欲界中的五种，色界中的五种，无色界中的五种。欲界中的五种，指的是欲界中的苦集滅道和修所斷的无明。色界和无色界各有五种，情况相同。见随眠有三十六种，包括欲界中的十二种，色界中的十二种，无色界中的十二种。欲界中的十二种，包括欲界中的有身见、边执见，以及苦道所斷的邪见、见取、戒禁取，还有集滅所斷的邪见、见取。色界和无色界各有十二种，情况相同。疑随眠有十二种，包括欲界中的四种，色界中的四种，无色界中的四种。欲界中的四种，指的是欲界中的苦集滅道所斷的疑。色界和无色界各有四种，情况相同。随烦恼是指什么？指的是所有的随眠也被称为随烦恼。有些随烦恼不被称为随眠，指的是除了随眠之外的其他染污行蕴心所。缠有八种，包括昏沉、掉舉、睡眠、恶作、嫉、慳、无慚、无愧。

所有智慧的总称，包括十种智慧，即法智、类智、他心智、世俗智、苦智、集智、滅智、道智、盡智、无生智。法智是什么？它指的是与欲界相关的所有行为、行为的起因、行为的终止、能够断除行为的道路以及所有无漏智慧。此外，与法智及其领域相关的无漏智慧也被称为法智。类智是什么？它指的是与色界和无色界相关的所有行为、行为的起因、行为的终止、能够断除行为的道路以及所有无漏智慧。同样，与类智及其领域相关的无漏智慧也被称为类智。他心智是什么？它指的是通过修行而成就的智慧，是修行的成果，是修行后获得且不会失去的智慧，涉及欲界和色界相关的心和心所法，以及一部分无漏心和心所法，这些都被称为他心智。世俗智是什么？它指的是所有有漏的智慧。苦智是什么？它指的是对五取蕴进行非常、苦、空、非我所的思考，从而引发的无漏智慧。