阿毘達磨品類足論

这四圣谛中，哪几个是断遍知所遍知的，哪几个不是？其中两个是断遍知所遍知的，另外两个不是。哪些应当断除？两个应当断除，两个不应当断除。哪些应当修行？一个应当修行，一个不应当修行，还有两个需要分别对待，比如苦圣谛，有的应当修行，有的不应当修行。哪些应当修行？指的是善的苦谛。哪些不应当修行？指的是不善的无记苦谛。集圣谛也是如此。哪些是染污的，哪些不是？两个不染污，两个需要分别对待，比如苦圣谛，有的染污，有的不染污。哪些是染污的？指的是有覆的苦谛。哪些是不染污的？指的是无覆的苦谛。集圣谛也是如此。哪些既是果也是无果？三个既是果也是无果，一个是果但不是无果。哪些有无执受？两个无执受，两个需要分别对待，比如苦圣谛，有的有执受，有的无执受。哪些是有执受的？指的是自身所包含的苦谛。

什么是无執受？指的是不属于自身所包含的苦諦。集聖諦也是如此。哪些是由大種所造的呢？有一个不是由大種所造，有三个需要分别讨论。所谓苦聖諦，有的是由大種所造，有的不是。哪些是由大種所造的？指的是九个感官领域和两个领域的一小部分。哪些不是由大種所造的？指的是一个感官领域和两个领域的一小部分。集聖諦也是如此。道聖諦所包含的身体和语言行为是由大種所造，其余的都不是由大種所造。哪些是有上等的？有三个是有上等的，有一个是无上等的。哪些是有等的？有两个是有等的，有两个是非有等的。哪些是因相應的？有一个因不相應，有三个需要分别讨论。所谓苦聖諦所包含的色和心不相應的行为是因不相應，其余的都是因相應。集聖諦也是如此。道聖諦所包含的身体和语言行为以及心不相應的行为是因不相應，其余的都是因相應。

这四圣谛与六善处相互包含，六善处包含二谛和二谛的一小部分，二谛和二谛的一小部分也包含六善处。与五不善处相互包含时，五不善处包含二谛的一小部分，二谛的一小部分也包含五不善处。与七无记处相互包含时，应分为四句。有的无记处不是谛，比如虚空和非选择灭。有的谛不是无记处，比如二谛和二谛的一小部分。有的无记处也是谛，比如二谛的一小部分。有的既不是无记处也不是谛，这种情况是不存在的。与三漏处相互包含时，三漏处包含二谛的一小部分，二谛的一小部分也包含三漏处。与五有漏处相互包含时，五有漏处包含二谛，二谛也包含五有漏处。与八无漏处相互包含时，应分为四句。有的无漏处不是谛，比如虚空和非选择灭。有的谛不是无漏处，比如二谛。有的无漏处也是谛，比如二谛。

或者不是无漏的状态，也不是真实的境界，这种情况是不可能存在的。关于过去等的情况，有三个可能：过去、未来或现在，还有一个既非过去、非未来也非现在。关于善等的情况，有两个是善的，另外两个需要分别考虑。比如苦圣谛，可能是善的、不善的或无记的。如何是善的？指的是苦谛所包含的善的五蕴。如何是不善的？指的是苦谛所包含的不善的五蕴。如何是无记的？指的是苦谛所包含的无记的五蕴。集圣谛也是如此。关于欲界系等的情况，有两个不系，另外两个需要分别考虑。比如苦圣谛，可能是欲界系、色界系或无色界系。如何是欲界系？指的是苦谛所包含的欲界的五蕴。如何是色界系？指的是苦谛所包含的色界的五蕴。如何是无色界系？指的是苦谛所包含的无色界的四蕴。集圣谛也是如此。关于学等的情况，有三个非学非无学，有一个需要分别考虑。比如道圣谛，可能是学的或无学的。如何是学的？指的是学的五蕴。如何是无学的？指的是无学的五蕴。

这四圣谛中，哪些属于见所断等的范畴呢？有两个不属于所断，有两个需要分别讨论。比如苦圣谛，既可以是见所断，也可以是修所断。如何理解见所断？指的是苦谛中，随着信仰和依法修行，在现观边的忍所断。这又是什么意思？指的是见所断的八十八随眠，以及与之相应的苦谛，还有与之等起的心不相应行。如何理解修所断？指的是苦谛中，学习见迹修所断。这又是什么意思？指的是修所断的十随眠，以及与之相应的苦谛，还有与之等起的身语业、心不相应行，以及不染污的苦谛。集圣谛也是如此。哪些不属于心等的范畴？有一个既不属于心，也不属于心所，也不属于心相应，三个需要分别讨论。比如苦圣谛所包含的色和心不相应行，既不属于心，也不属于心所，也不属于心相应；受蕴、想蕴、行蕴，是心所与心相应的；心意识，仅仅是心。集圣谛也是如此。

道聖諦所包含的身体和语言行为、与心不相应的行为，既不是心也不是心所也不是与心相应的；感受的聚合、想的聚合与行为的聚合相应，是心所与心相应的；心意识，仅仅是心。有几项是随心转而非感受相应的等，一是不随心转也不感受相应，三项应分别考虑。所谓苦聖諦，有四种情况。或者随心转而非感受相应，指的是随心转的身体和语言行为、与心不相应的行为以及感受。或者感受相应而非随心转，指的是心意识。或者既随心转又感受相应，指的是想的聚合以及相应的行为聚合。或者既不随心转也不感受相应，指的是除了随心转的身体和语言行为、与心不相应的行为之外，其他所有色与心不相应的行为。集聖諦也是如此。道聖諦有四种情况。或者随心转而非感受相应，指的是身体和语言行为，以及随心转的与心不相应的行为和感受。或者感受相应而非随心转，指的是心意识。或者既随心转又感受相应，指的是想的聚合以及相应的行为聚合。

有些不是随心转也不是受相应的，指的是除了随心转心不相应行之外，其他的心不相应行。有多少是随心转而非想行相应的呢？除了它们自身的特性，如受相应知。有多少是随寻转而非伺相应的呢？一种不是随寻转也不是伺相应，三种应分别。指的是苦圣谛有四句。或者随寻转非伺相应，指的是随寻转的身语业心不相应行，以及寻相应伺。或者伺相应非随寻转，指的是寻及寻不相应伺相应心心所苦谛。或者随寻转也伺相应，指的是寻伺相应心心所苦谛。或者非随寻转非伺相应，指的是除了随寻转的身语业心不相应行，其他的色心不相应行，以及寻不相应伺，还有无寻无伺心心所苦谛。集圣谛也是如此。道圣谛有四句。或者随寻转非伺相应，指的是随寻转的身语业心不相应行，以及寻相应伺。

有些是与伺相应的，但不是随着寻而转，指的是寻以及与寻不相应的伺相应的心和心所法。有些是随着寻而转也是与伺相应的，指的是寻伺相应的心和心所法。有些既不随着寻而转也不是与伺相应的，指的是除了随着寻转的身体和语言行为、心不相应的行之外，其他的身体和语言行为、心不相应的行，以及与寻不相应的伺，还有无寻无伺的心和心所法。关于见非见处等的问题，有一种非见非见处，三种应当分别。指的是苦圣谛，或者是见也是见处、或者是见处非见。或者是见也是见处的，指的是眼根五种染污见世间正见，其他的都是见处非见。集圣谛也是如此。道圣谛所包含的尽无生智所不包含的慧是见非见处，其他的都是非见非见处。关于有身见为因非有身见因等的问题，有两种非有身见为因非有身见因，两种应当分别。

所谓苦圣谛，有的以有身见为因而不是有身见的因，有的以有身见为因同时也是有身见的因，有的不是以有身见为因也不是有身见的因。以有身见为因而不是有身见的因，指的是除了过去现在见苦所断的随眠以及与它们相应的俱有等苦諦，也除了过去现在见集所断的遍行随眠以及与它们相应的苦諦，也除了未来有身见因相应的苦諦，也除了未来有身见及与它们相应的法生老住无常，所有其他的染污苦諦。以有身见为因同时也是有身见的因，指的是前面所排除的苦諦。不是以有身见为因也不是有身见的因，指的是不染污的苦諦。集圣諦也是如此。几种业不是业异熟等，一种非业非业异熟，三种应分别。所谓苦圣諦有四句。或者是业非业异熟，指的是身语业及业异熟所不摄的思。或者是业异熟非业，指的是思所不摄的业异熟生苦諦。

有些行为既是行为本身也是其果报，指的是由行为产生的果报思维。有些既不是行为也不是行为的果报，指的是除了行为及其果报产生的苦諦之外，其他的苦諦。集聖諦也是如此。道聖諦中，身体和语言的行为以及思维属于行为，但不属于行为的果报，其他的都既不是行为也不是行为的果报。哪些行为不属于随行为转变等的情况，有一种既不是行为也不随行为转变，其他的可以分为三类。指的是苦聖諦有四种情况。有些是行为但不随行为转变，指的是除了随行为转变的身体和语言行为之外，其他的身语行为和思维。有些是随行为转变但不是行为，指的是感受、想、识别的蘊以及思维未包含的随行为转变的行蘊。有些既是行为也随行为转变，指的是随行为转变的身体和语言行为。有些既不是行为也不随行为转变，指的是除了行为和随行为转变的苦諦之外，其他的苦諦。集聖諦也是如此。道聖諦有四种情况。有些是行为但不随行为转变，指的是思维。有些是随行为转变但不是行为，指的是感受、想、识别的蘊以及思维未包含的随行为转变的行蘊。有些既是行为也随行为转变，指的是身体和语言的行为。

有些事物既不是业也不是随业转，指的是除了随业转的心不相應行之外，其他的心不相應行。有多少所造色不是有见色等的呢？有一种所造色不是有见色，三种情况需要分别考虑。所谓苦聖諦包含三种情况。有些所造色不是有见色，指的是八处和二处的一小部分。有些所造色也是有见色，指的是一处。有些既非所造色也非有见色，指的是一处和二处的一小部分。集聖諦也是如此。道聖諦所包含的身语业是所造色且不是有见色，其他的既非所造色也非有见色。