阿毘達磨品類足論

为什么道智是道智的全部？回答：道智能够完全理解聖道的道、如、行、出。为什么道智只是法智的一小部分？回答：道智能够理解欲界繫諸行的能斷道的道、如、行、出。为什么道智只是類智的一小部分？回答：道智能够理解色界和无色界繫諸行的能斷道的道、如、行、出。为什么道智是他心智的一小部分？回答：道智能够理解聖道中的他无漏心心所。为什么道智是盡智的一小部分？回答：道智通过自己的遍知，知道我已经修行了道路。为什么道智是无生智的一小部分？回答：道智通过自己的遍知，知道我已经修行了道路，不再需要修行。

为什么盡智是盡智的全部？回答：盡智通过自己的遍知，知道我已经知道苦、我已经断集、我已经证灭、我已经修行道路。为什么盡智只是法智的一小部分？回答：盡智通过自己的遍知，知道我已经知道欲界繫諸行的苦、我已经断了欲界繫諸行的集、我已经证了欲界繫諸行的灭、我已经修行了欲界繫諸行的能斷道。为什么盡智只是類智的一小部分？回答：盡智通过自己的遍知，知道我已经知道色界和无色界繫諸行的苦、我已经断了色界和无色界繫諸行的集、我已经证了色界和无色界繫諸行的灭、我已经修行了色界和无色界繫諸行的能斷道。为什么盡智是苦智的一小部分？回答：盡智通过自己的遍知，知道我已经知道苦。为什么盡智是集智的一小部分？回答：盡智通过自己的遍知，知道我已经断了集。为什么盡智是滅智的一小部分？回答：盡智通过自己的遍知，知道我已经证了滅。为什么盡智是道智的一小部分？回答：盡智通过自己的遍知，知道我已经修行了道路。

为什么无生智是无生智的全部？回答：无生智本身就是完全的遍知，我已经知道苦，不再需要知道；我已经断除集，不再需要断除；我已经证悟灭，不再需要证悟；我已经修行道，不再需要修行。为什么无生智是法智的一小部分？回答：无生智本身就是完全的遍知，我已经知道欲界系诸行的苦，不再需要知道；我已经断除欲界系诸行的集，不再需要断除；我已经证悟欲界系诸行的灭，不再需要证悟；我已经修行欲界系诸行的能断道，不再需要修行。为什么无生智是类智的一小部分？回答：无生智本身就是完全的遍知，我已经知道色界无色界系诸行的苦，不再需要知道；我已经断除色界无色界系诸行的集，不再需要断除；我已经证悟色界无色界系诸行的灭，不再需要证悟；我已经修行色界无色界系诸行的能断道，不再需要修行。为什么无生智是苦智的一小部分？回答：无生智本身就是完全的遍知，我已经知道苦，不再需要知道。为什么无生智是集智的一小部分？回答：无生智本身就是完全的遍知，我已经断除集，不再需要断除。为什么无生智是灭智的一小部分？回答：无生智本身就是完全的遍知，我已经证悟灭，不再需要证悟。为什么无生智是道智的一小部分？回答：无生智本身就是完全的遍知，我已经修行道，不再需要修行。

这十种智慧中，哪些是有漏的，哪些是无漏的？回答是：一种有漏，八种无漏，一种需要分别考虑。所谓他心智，可能是有漏的，也可能是无漏的。如何是有漏的？即了解他人的有漏心态和心所法。如何是无漏的？即了解他人的无漏心态和心所法。这十种智慧中，哪些是有漏缘的，哪些是无漏缘的？回答是：两种有漏缘，两种无漏缘，六种需要分别考虑。所谓法智，可能是有漏缘的，也可能是无漏缘的。如何是有漏缘的？即与苦集相关。如何是无漏缘的？即与灭道相关。类智、尽智、无生智也是如此。他心智，可能是有漏缘的，也可能是无漏缘的。如何是有漏缘的？即了解他人的有漏心态和心所法。如何是无漏缘的？即了解他人的无漏心态和心所法。世俗智，可能是有漏缘的，也可能是无漏缘的。如何是有漏缘的？即与苦集相关。如何是无漏缘的？即与灭道、虚空、非择灭相关。

这些十智中，哪些是有为的，哪些是无为的？回答：全部是有为的，不是无为的。这些十智中，哪些是有为缘的，哪些是无为缘的？回答：四个是有为缘的，一个是无为缘的，五个需要分别考虑。比如法智，有时是有为缘的，有时是无为缘的。怎样是有为缘？比如缘于苦集道。怎样是无为缘？比如缘于灭。类智、尽智、无生智也是如此。世俗智，有时是有为缘的，有时是无为缘的。怎样是有为缘？比如缘于苦集道。怎样是无为缘？比如缘于涅槃以及虚空、非择灭。

有十二处，即眼处、色处、耳处、声处、鼻处、香处、舌处、味处、身处、触处、意处、法处。这十二处中，哪些是有色的，哪些是无色的？回答是：十处是有色的，一处是无色的，一处需要分别来看。指的是法处，它可能表现为有色，也可能表现为无色。哪些是有色的？指的是法处所包含的身语业。哪些是无色的？指的是其他的法处。这十二处中，哪些是有见的，哪些是无见的？回答是：一处是有见的，十一处是无见的。这十二处中，哪些是有对的，哪些是无对的？回答是：十处是有对的，两处是无对的。这十二处中，哪些是有漏的，哪些是无漏的？回答是：十处是有漏的，两处需要分别来看。指的是意处，它可能表现为有漏，也可能表现为无漏。哪些是有漏的？指的是与有漏作意相应的意处。哪些是无漏的？指的是与无漏作意相应的意处。法处，它可能表现为有漏，也可能表现为无漏。

什么是有漏？指的是法处所包含的有漏身语业以及有漏的受想行蕴。什么是无漏？指的是法处所包含的无漏身语业以及无漏的受想行蕴、虚空和二灭。这十二处中，哪些是有为法、哪些是无为法？回答：十一个有为法，一个应分别看待。指的是法处，可能是有为法，也可能是无为法。什么是有为法？指的是法处所包含的身语业以及受想行蕴。什么是无为法？指的是虚空和二灭。这十二处中，哪些是有諍的、哪些是无諍的？回答：十个是有諍的，两个应分别看待。指的是意处和法处，如果是有漏的，就是有諍的；如果是无漏的，就是无諍的。正如有諍无諍一样，世间与出世间、堕界与不堕界、有味著与无味著、耽嗜依与出离依、顺结与不顺结、顺取与不顺取、顺纏与不顺纏也应如此理解。这十二处中，哪些是有记的、哪些是无记的？回答：八个是无记的，四个应分别看待。

所谓色处，有的被记，有的不被记。什么是被记的呢？指的是善的和不善的色处。什么是不被记的呢？指的是除了善的和不善的色处之外的其他色处。声音、意识、法处也是如此。这十二处中，哪些是有覆的，哪些是无覆的？回答是：八处是无覆的，四处需要分别来看。所谓色处，有的有覆，有的无覆。什么是有覆的呢？指的是不善的、有覆的无记色处。什么是无覆的呢？指的是善的、无覆的无记色处。声音、意识、法处也是如此。就像有覆无覆一样，染污不染污、有罪无罪也应当这样理解。这十二处中，哪些应当修习，哪些不应当修习？回答是：八处不应当修习，四处需要分别来看。所谓色处，有的应当修习，有的不应当修习。什么是应当修习的呢？指的是善的色处。什么是不应当修习的呢？指的是不善的、无记的色处。声音、意识处也是如此。法处，有的应当修习，有的不应当修习。什么是应当修习的呢？指的是善的有为法处。

什么是不应修的？指的是不善、无记法处以及涅槃。这十二处中，哪些有异熟果、哪些无异熟果？回答：八处无异熟果，四处需要分别讨论。比如色处，有的有异熟果、有的无异熟果。哪些有异熟果？指的是善或不善的色处。哪些无异熟果？指的是无记的色处。声处也是如此。意处，有的有异熟果、有的无异熟果。哪些有异熟果？指的是不善、善有漏的意处。哪些无异熟果？指的是无记无漏的意处。法处也是如此。这十二处中，哪些是见、哪些非见？回答：一处是见，十处非见，一处需要分别讨论。比如法处，有的见、有的非见。哪些是见？指的是五种染污见、世俗正见、有学无学见。哪些非见？指的是其他的法处。这十二处中，哪些是内、哪些是外？回答：六处是内，六处是外。

这十二处中，哪些是有執受的，哪些是无執受的？回答：三处是无執受的，九处需要分别讨论。比如眼处，有时是有執受的，有时是无執受的。怎样是有執受的呢？是指那些属于自身所摄的眼处。怎样是无執受的呢？是指那些不属于自身所摄的眼处。色、耳、声、鼻、香、舌、味、身、触处也是如此。这十二处中，哪些属于心，哪些不属于心？回答：一处属于心，十一处不属于心。这十二处中，哪些属于心所，哪些不属于心所？回答：十一处不属于心所，一处需要分别讨论。比如法处，有时属于心所，有时不属于心所。怎样属于心所呢？是指那些有所緣的法处。怎样不属于心所呢？是指那些无所緣的法处。这十二处中，哪些有所緣，哪些无所緣？回答：一处有所緣，十处无所緣，一处需要分别讨论。比如法处，有时有所緣，有时无所緣。怎样有所緣呢？是指那些心所法。