阿毘達磨品類足論

这十二处与六善处相互包含，六善处包含四处的一小部分，而四处的一小部分也包含六善处。与五不善处相互包含时，五不善处包含四处的一小部分，而四处的一小部分也包含五不善处。与七无记处相互包含时，七无记处包含八处和四处的一小部分，八处和四处的一小部分也包含七无记处。与三漏处相互包含时，三漏处包含一处的一小部分，而一处的一小部分也包含三漏处。与五有漏处相互包含时，五有漏处包含十处和二处的一小部分，十处和二处的一小部分也包含五有漏处。与八无漏处相互包含时，八无漏处包含二处的一小部分，二处的一小部分也包含八无漏处。关于过去等的问题，十一处可能是过去、未来或现在，一处应分别考虑，即法处如果是有为的，可能是过去、未来或现在，如果是无为的，则既非过去也非未来也非现在。

哪些是善的等，有八种无记，四种应分别。比如色处，可能是善的、可能是不善的、也可能是无记的。什么情况下是善的？比如善的身体表达。什么情况下是不善的？比如不善的身体表达。什么情况下是无记的？除了善的和不善的身体表达之外，其他的色处都是无记的。声处，也可能是善的、可能是不善的、也可能是无记的。什么情况下是善的？比如善的语言表达。什么情况下是不善的？比如不善的语言表达。什么情况下是无记的？除了善的和不善的语言表达之外，其他的声处都是无记的。意处，可能是善的、可能是不善的、也可能是无记的。什么情况下是善的？比如与善的作意相应的意处。什么情况下是不善的？比如与不善的作意相应的意处。什么情况下是无记的？比如与无记的作意相应的意处。法处，可能是善的、可能是不善的、也可能是无记的。什么情况下是善的？比如法处所包含的善的身体和语言行为，以及善的受、想、行蕴和涅槃。什么情况下是不善的？比如法处所包含的不善的身体和语言行为，以及不善的受、想、行蕴。

什么是无记？指的是既非善也非恶的受想行蕴以及虚空和非择灭。哪些属于欲界系等，有两种欲界系，十种应分别。比如眼处，可能是欲界系的，也可能是色界系的。什么是欲界系？指的是由欲界的四大种所造的眼处。什么是色界系？指的是由色界的四大种所造的眼处。色、耳、声、鼻、舌、身处也是如此。触处，可能是欲界系的，也可能是色界系的。什么是欲界系？指的是由欲界的四大种和欲界大种所造的触处。什么是色界系？指的是由色界的四大种和色界大种所造的触处。意处，可能是欲界系的、色界系的、无色界系的，或者非系。什么是欲界系？指的是与欲界作意相应的意处。什么是色界系？指的是与色界作意相应的意处。什么是无色界系？指的是与无色界作意相应的意处。什么是非系？指的是与无漏作意相应的意处。

法处，可能属于欲界系、色界系、无色界系，或者不属于任何系。什么属于欲界系？指的是法处所包含的欲界身语业以及欲界的受想行蕴。什么属于色界系？指的是法处所包含的色界身语业以及色界的受想行蕴。什么属于无色界系？指的是无色界的受想行蕴。什么不属于任何系？指的是无漏的身语业以及无漏的受想行蕴和三种无为法。哪些属于学等的，十个非学非无学，两个应分别。比如意处，可能是学、无学、非学非无学。什么是学？指的是与学作意相应的意处。什么是无学？指的是与无学作意相应的意处。什么是非学非无学？指的是与有漏作意相应的意处。法处，可能是学、无学、非学非无学。什么是学？指的是学身语业以及学受想行蕴。什么是无学？指的是无学身语业以及无学受想行蕴。

什么是既非学习阶段也非无学阶段的法？指的是法处所包含的有漏身语业以及有漏的受想行蕴，还有虚空和两种涅槃。这十二处中，哪几个属于见所断等者，十个属于修所断，两个需要分别考虑。比如意处，可能是见所断、修所断或非所断。什么是见所断？指的是意处随信随法行现观边忍所断。这又是什么？指的是见所断八十八随眠相应的意处。什么是修所断？指的是意处学见迹修所断。这又是什么？指的是修所断十随眠相应的意处以及不染污的有漏意处。什么是非所断？指的是无漏意处。法处，可能是见所断、修所断或非所断。什么是见所断？指的是法处随信随法行现观边忍所断。这又是什么？指的是见所断八十八随眠以及它们相应的法处和它们等起的心不相应行。什么是修所断？指的是法处学见迹修所断。

这又是什么意思呢？是指通过修行所断除的十种随眠以及与之相应的法处，包括那些由它们所引发的无表身语业、心不相应行，还有那些非染污的有漏法处。什么不是所断呢？是指无漏的法处。哪些不是心等的呢？有十种既非心也非心所也非心相应，有一种仅仅是心，有一种需要分别，比如法处如果有所缘是心所与心相应，如果没有所缘则非心非心所非心相应。哪些随心转而非受相应等的呢？有十种既不随心转也不与受相应，有一种与受相应但不随心转，有一种需要分别，比如法处，可能随心转但不与受相应，可能既随心转又与受相应，或者不随心转也不与受相应。随心转而非受相应的，是指随心转的身语业、心不相应行以及受。随心转也与受相应的，是指想蕴以及相应的行蕴。

不随心转且与感受不相应的，指的是除了随心转的身体行为、语言行为、心不相应行之外的��有身体行为、语言行为、心不相应行以及无为法。有多少是随心转而非想行相应的呢？除了它们自身的特性，如感受那样应当了解。有多少是随寻转而非伺相应的呢？有十种不随寻转且非伺相应，两种应当分别理解。指的是意处，有的有寻有伺、有的无寻唯伺、有的无寻无伺。什么是有寻有伺？指的是有寻有伺作意相应的意处。什么是无寻唯伺？指的是无寻唯伺作意相应的意处。什么是无寻无伺？指的是无寻无伺作意相应的意处。法处有四句。有的随寻转非伺相应，指的是随寻转的身体行为、语言行为、心不相应行以及寻相应的伺。有的伺相应非随寻转，指的是寻以及寻不相应的伺相应心所法。有的随寻转也伺相应，指的是寻伺相应的心所法。

有些不是随着尋轉也不是与伺相应的，比如除了随着尋轉的身体和语言行为以及与心不相应的行为，其他的所有身体和语言行为以及与心不相应的行为，还有与尋不相应的伺，以及无尋无伺的心所法和无为法。哪些是见非見處等的，一个见也是见處，九个见處不是见，两个需要分别考虑。比如意處，如果是有漏的就是见處不是见，如果是无漏的就不是见處也不是见。法處有四种情况。一种是见非見處，指的是不被盡无生智所包含的无漏慧。一种是见處非见，指的是不被见所包含的有漏法處。一种是见也是见處，指的是五种染污见、世俗正见。一种是既非见也非见處，指的是不被见所包含的无漏法處。哪些有身见为因非有身见因等的，八个不是有身见为因也不是有身见因，四个需要分别考虑。比如色處，如果是染污的有身见为因不是有身见因，如果是不染污的也不是有身见为因也不是有身见因。声處也是如此。

意处，有的以有身见为因而不是有身见的因，有的既有有身见为因也有有身见作为因，有的既不是因有身见也不是有身见的因。以有身见为因而不是有身见的因的意处，指除了与过去现在见苦所断随眠相应的意处，以及与过去现在见集所断遍行随眠相应的意处，还有未来有身见相应的意处之外的所有染污意处。既有有身见为因也有有身见作为因的意处，指前面所排除的意处。既不是因有身见也不是有身见的因的意处，指不染污的意处。法处，有的以有身见为因而不是有身见的因，有的既有有身见为因也有有身见作为因，有的既不是因有身见也不是有身见的因。

以有身见为因而不是有身见的因的法处，指除了与过去现在见苦所断随眠及相应俱有等法处，以及与过去现在见集所断遍行随眠及相应俱有法处，还有未来有身见相应的法处，以及未来有身见及相应法生老住无常之外的所有染污法处。既有有身见为因也有有身见作为因的法处，指前面所排除的法处。既不是因有身见也不是有身见的因的法处，指不染污的法处。几种业非业异熟等的，都应当分别。比如眼处，有的业异熟非业，有的非业非业异熟。业异熟非业的，指由异熟生眼处，其余的眼处既非业也非业异熟。耳、鼻、香、舌、味、身、触、意处也是这样。色处，有的是业非业异熟，有的是业异熟非业，有的是非业非业异熟。是业非业异熟的，指身表。

由业力所引起的果报称为业异熟，比如由业异熟所生的色处。既非业力也非业异熟的，指的是除了业及业异熟的色处以外的其他色处，声处，它们可能是业力所引起的非业异熟，或者既非业力也非业异熟。那些是业力而非业异熟的，指的是语表，其他声处既非业力也非业异熟。法处可以分为四种情况：或是业力而非业异熟，比如法处所包含的身语业，以及异熟不包含的思；或是业异熟而非业力，比如思不包含的业异熟生的法处；或是业力也是业异熟，比如由异熟所生的思；或是既非业力也非业异熟，指的是除了业及业异熟的法处以外的其他法处。有多少业力不随业力转等的情况，有八种既非业力也非随业力转，有一种是随业力转但非业力，三种需要分别考虑。比如色处，可能是业力而非随业力转，或者既非业力也非随业力转。是业力而非随业力转的指的是身表，其他色处既非业力也非随业力转。