阿毘達磨品類足論

正见是什么？它指的是圣弟子们对苦的深刻思考、对苦因的深入探索、对苦灭的深思熟虑以及对通向苦灭之道的认真思考。这些思考与无漏的作意、对法的简择、极简择、最极简择、解了、等了、遍了、近了相一致，表现出机敏、通达、审察、聪睿、觉明、慧行和毗钵舍那，这就是所谓的正见。正思惟是什么？它指的是圣弟子们对苦的深刻思考、对苦因的深入探索、对苦灭的深思熟虑以及对通向苦灭之道的认真思考，这些思考与无漏的作意、对心的寻求、遍寻求、构度、极构度、现前构度、推究、追寻、极思惟和思惟性相一致，这就是所谓的正思惟。

正语是什么？它指的是圣弟子们对苦的深刻思考、对苦因的深入探索、对苦灭的深思熟虑以及对通向苦灭之道的认真思考，同时避免走向邪命和言语上的四恶行。对于其他言语恶行，他们通过决择力引导的无漏远离、止息和个别远离，保持寂静的律仪，不作、不造、不行、不犯、不毁分限堤塘桥梁船筏，舍弃规则不违不越、不违越而住，这就是所谓的正语。正业是什么？它指的是圣弟子们对苦的深刻思考、对苦因的深入探索、对苦灭的深思熟虑以及对通向苦灭之道的认真思考，同时避免走向邪命和身体上的三恶行。对于其他身体恶行，他们通过决择力引导的无漏远离、止息和个别远离，保持寂静的律仪，不作、不造、不行、不犯、不毁分限堤塘桥梁船筏，舍弃规则不违不越、不违越而住，这就是所谓的正业。

什么是正命？正命是指聖弟子们在对苦的思考中认识到苦，在对苦因的思考中认识到苦因，在对苦灭的思考中认识到苦灭，在对通往苦灭之道的思考中认识到道路。他们通过运用智慧的力量，远离了导致苦的不正当生活方式，包括身体和语言上的恶行，实现了内心的寂静和道德的自律，不制造、不执行、不违反、不破坏任何规则和界限，如同放弃渡河工具后不再需要它们一样，他们遵循规则，不违背、不超越，这被称为正命。什么是正精进？正精进是指聖弟子们在对苦的思考中认识到苦，在对苦因的思考中认识到苦因，在对苦灭的思考中认识到苦灭，在对通往苦灭之道的思考中认识到道路，他们以无漏的心态，与正确的意图相一致，展现出勤奋和精进，勇敢而有力，热情而难以控制，持续不断地激励自己，心志坚定，这被称为正精进。

什么是正念？正念是指聖弟子们在对苦的思考中认识到苦，在对苦因的思考中认识到苦因，在对苦灭的思考中认识到苦灭，在对通往苦灭之道的思考中认识到道路，他们以无漏的心态，与正确的意图相一致，保持各种念想，如随念、别念、憶念，不忘失、不遗漏，不忘记法的本质，心中保持清晰的记性，这被称为正念。什么是正定？正定是指聖弟子们在对苦的思考中认识到苦，在对苦因的思考中认识到苦因，在对苦灭的思考中认识到苦灭，在对通往苦灭之道的思考中认识到道路，他们以无漏的心态，与正确的意图相一致，使心安住、等住、安住、近住、堅住，不混乱、不分散、摄止、等持，心一境性，这被称为正定。

爱结是什么？它指的是对三界的贪欲。恚结是什么？它指的是对有情众生造成损害的行为。慢结是什么？它指的是七种傲慢的心态。无明结是什么？它指的是在三界中缺乏智慧。见结是什么？它指的是三种错误的见解。取结是什么？它指的是两种执着。疑结是什么？它指的是对各种真实道理的疑惑和犹豫。嫉结是什么？它指的是嫉妒和忌恨。慳结是什么？它指的是心胸狭窄和吝啬。

什么是最初的有情居？它指的是有形有情众生，他们的身体和思想各不相同，例如人类和部分天人，这是最初的有情居。这里的“初”是指按照顺序和次第，这是排在最前面的。有情居是指有情众生在这里居住和停留，由于这显示了他们受生的地方，因此称为有情居。第二有情居是什么？它指的是有形有情众生，他们的身体各不相同但思想一致，例如梵众天在劫初之时，这是第二有情居。这里的“第二”是指按照顺序和次第，这是排在第二位的。有情居的含义如前所述。第三有情居是什么？它指的是有形有情众生，他们的身体一致但思想各不相同，例如极光净天，这是第三有情居。这里的“第三”是指按照顺序和次第，这是排在第三位的。有情居的含义如前所述。第四有情居是什么？它指的是有形有情众生，他们的身体和思想都一致，例如遍净天，这是第四有情居。

在这里提到的第四个，是指按照合理转变语言行为及依赖此行为的巧妙智慧一步步依序进行，因果关系的持续不断，这个居住地排在第四位。有情居的含义，如之前所述。第五个有情居是怎样的？指的是有形有感情的众生，没有想和无差别的慈悲心态，就像无想有情天一样，这是第五个有情居。这里提到的第五个，是指按照合理转变语言行为及依赖此行为的巧妙智慧一步步依序进行，因果关系的持续不断。这个居住地排在第五位。有情居的含义，如之前所述。第六个有情居是怎样的？指的是无色有情，超越所有眼識及身体相应的想象、消除与四識身相应的想法，没有由五身识所引导的意识相应，不受色等多种障碍的定想，进入无边空，空无边处圆满地居住，就像空无边处天一样，这是第六个有情居。这里提到的第六个，是指按照合理转变语言行为及依赖此行为的巧妙智慧一步步依序进行，因果关系的持续不断，这个居住地排在第六位。有情居的含义，如之前所述。第七个有情居是怎样的？指的是无色有情，超越所有空无边处，进入无边识，识无边处圆满地居住，就像识无边处天一样，这是第七个有情居。

在这里提到的第七个，是指按照合理转变语言行为及依赖此行为的巧妙智慧一步步依序进行，这个居住地排在第七位。有情居的含义，如之前所述。第八个有情居是怎样的？是指无色有情超越了所有识无边处，进入无所有处并在那里圆满地居住，就像无所有处天一样，这是第八个有情居。这里提到的第八个，是指按照合理转变语言行为及依赖此行为的巧妙智慧一步步依序进行，这个居住地排在第八位。有情居的含义，如之前所述。第九个有情居是怎样的？是指无色有情超越了所有无所有处，进入非想非非想处并在那里圆满地居住，就像非想非非想处天一样，这是第九个有情居。这里提到的第九个，是指按照合理转变语言行为及依赖此行为的巧妙智慧一步步依序进行，这个居住地排在第九位。有情居的含义，如之前所述。

什么是最初的遍处？是指地遍满一类想，上下周围遍布无二无量，这是最初的遍处。这里提到的“初”，是指按照合理转变语言行为及依赖此行为的巧妙智慧一步步依序进行，这个遍处排在最前面。同时，按照进入禅定一步步依序进行，这个遍处也排在最前面。在这样的定中所有善的色受想行识，称为遍处。水、火、风、青、黄、赤、白遍处也是如此。什么是第九遍处？是指空遍满一类想，上下周围遍布无二无量，这是第九遍处。这里提到的“第九”，是指按照合理转变语言行为及依赖此行为的巧妙智慧一步步依序进行，这个遍处排在第九位。同时，按照进入禅定一步步依序进行，这个遍处也排在第九位。在这样的定中所有善的受想行识，称为遍处。识无边处遍处也是如此。无学正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，如八支圣道所说。无学正胜解是怎样的？是指圣弟子等，对于苦的思惟苦、对于集的思惟集、对于灭的思惟灭、对于道的思惟道，无学作意相应，已经正当胜解，这称为无学正胜解。无学正智是怎样的？是指尽智、无生智，这称为无学正智。

什么是有漏色？指的是那些与烦恼相伴的物质现象，这些物质现象无论是过去、未来还是现在，都可能因欲望、贪婪、愤怒或愚痴而产生，或者当任何一种烦恼随心而生时，就称为有漏色。什么是无漏色？指的是那些不受烦恼影响的物质现象，这些物质现象无论是过去、未来还是现在，都不会因欲望、贪婪、愤怒或愚痴而产生，或者当任何一种烦恼随心不应生时而不会生起，就称为无漏色。有漏无漏的受、想、行、识也是如此。什么是无为法？指的是三种无为的状态，即虚空、非择灭、择灭。十二处、十八界，已经在讨论七事品时有所说明。

眼根是什么？是指眼睛在观察色相时正当的见以及与之相应的同分。耳根是什么？是指耳朵在听声音时正当的闻以及与之相应的同分。鼻根是什么？是指鼻子在嗅香气时正当的嗅以及与之相应的同分。舌根是什么？是指舌头在尝味道时正当的尝以及与之相应的同分。身根是什么？是指身体在接触时正当的触以及与之相应的同分。女根是什么？是指身根的一小部分。男根是什么？是指身根的一小部分。命根是什么？是指三界中的生命。意根是什么？是指六识身。乐根是什么？是指与愉悦感受相应的触觉所引起的身体和心灵的愉悦，以及平等受持的感受，被受所包含，这称为乐根。苦根是什么？是指与苦受相应的触觉所引起的身体的痛苦和不平等受持的感受，被受所包含，这称为苦根。喜根是什么？是指与喜受相应的触觉所引起的心灵的喜乐和平等受持的感受，被受所包含，这称为喜根。