阿毘達磨識身足論

有十种心态，分别是欲界系的善心、不善心、有覆无记心、无覆无记心，色界系的善心、有覆无记心、无覆无记心，无色界系的善心、有覆无记心、无覆无记心。对于所有欲界系的善心，如果其本身已经断除，那么其所缘是否也已经断除呢？如果所缘已经断除，那么其本身是否也已经断除了呢？同样的问题也适用于无色界系的无覆无记心，如果其本身已经断除，那么其所缘是否也已经断除呢？如果所缘已经断除，那么其本身是否也已经断除了呢？

对于所有欲界系的善心，如果其本身已经断除，那么其所缘是否也已经断除呢？或者本身已经断除而所缘已经断除，或者本身已经断除而所缘未断，或者本身已经断除而所缘已经断除以及所缘未断，或者本身已经断除而无法分别这颗心的所缘是否已经断除。那些本身已经断除且所缘已经断除的情况，指的是已经远离了对欲界的贪着，但还未远离对色界的贪着，所有欲界系的善心，攀缘欲界系。已经远离了对色界的贪着，但还未远离对无色界的贪着，所有欲界系的善心，攀缘欲界系、攀缘色界系、攀缘欲界系和色界系。已经远离了对无色界的贪着，所有欲界系的善心，攀缘欲界系、攀缘色界系、攀缘无色界系、攀缘欲界系和色界系、攀缘欲界系和无色界系、攀缘色界系和无色界系、攀缘欲界系、色界系和无色界系。这就是所谓的本身已经断除且所缘已经断除。

那些已经断除了自身烦恼但对所攀缘的对象尚未断除的，指的是已经摆脱了对欲界的贪欲，但还没有摆脱对色界的贪欲，苦类智尚未产生，所有与欲界相关的善心，攀缘着色界、无色界以及色界和无色界。已经摆脱了对色界的贪欲，但苦类智尚未产生，所有与欲界相关的善心，攀缘着无色界。这被称为已经断除了自身烦恼但对所攀缘的对象尚未断除。那些已经断除了自身烦恼和所攀缘的对象，以及对所攀缘的对象尚未断除的，指的是已经摆脱了对欲界的贪欲，但还没有摆脱对色界的贪欲，所有与欲界相关的善心，攀缘着欲界、色界、无色界以及欲界、色界和无色界。已经摆脱了对色界的贪欲，但还没有摆脱对无色界的贪欲，所有与欲界相关的善心，攀缘着欲界、无色界、色界和无色界以及欲界、色界和无色界。这被称为已经断除了自身烦恼和所攀缘的对象，以及对所攀缘的对象尚未断除。

已经断除的无法再进行分别，这个心所攀附的对象是已断还是未断，指的是已经摆脱了对欲界的贪欲，但还没有摆脱对色界的贪欲，所有与欲界相关的善心，攀附的是非所断。已经摆脱了对色界的贪欲，但还没有摆脱对无色界的贪欲，所有与欲界相关的善心，攀附的是非所断。已经摆脱了对无色界的贪欲，所有与欲界相关的善心，攀附的是非所断。这叫做已经断除的无法再进行分别，这个心所攀附的对象是已断还是未断。假设所攀附的对象已经断除，那么其实体是否也已经断除呢？有的是所攀附的对象已经断除，其实体也已断除；有的是所攀附的对象已经断除，其实体还未断除；有的是所攀附的对象已经断除和所攀附的对象还未断除，其实体已经断除；有的是所攀附的对象已经断除和所攀附的对象还未断除，其实体还未断除。所攀附的对象已经断除，其实体也已断除的，指的是已经摆脱了对欲界的贪欲，但还没有摆脱对色界的贪欲，所有与欲界相关的善心，攀附的是欲界系。已经摆脱了对色界的贪欲，但还没有摆脱对无色界的贪欲，所有与欲界相关的善心，攀附的是欲界系、攀附的是色界系、攀附的是欲界系色界系。

已经摆脱了无色界的贪欲，那些与欲界相关的善心，攀缘于欲界、色界、无色界的法，以及攀缘于欲界与色界、欲界与无色界、色界与无色界、欲界、色界与无色界三者的法。这被称为所缘已断，其体已断。所缘已断但其体未断的情况，是指那些尚未摆脱欲界贪欲的人，苦智已经产生而集智尚未产生，那些与欲界相关的善心，攀缘于见苦所断。集智已经产生而灭智尚未产生，那些与欲界相关的善心，攀缘于见苦集所断。灭智已经产生而道智尚未产生，那些与欲界相关的善心，攀缘于见苦集灭所断。如果见圆满的世尊弟子，尚未摆脱欲界贪欲，那些与欲界相关的善心，攀缘于见所断。这被称为所缘已断，其体未断。

那些心识所攀附的对象已经断除以及心识所攀附的对象尚未断除但其本身已经断除的情况，指的是已经摆脱了对欲界的贪欲，但还没有摆脱对色界的贪欲，所有与欲界相关的善心，攀附于欲界、色界、无色界以及欲界、色界和无色界。已经摆脱了对色界的贪欲，但还没有摆脱对无色界的贪欲，所有与欲界相关的善心，攀附于欲界、无色界以及色界和无色界，还有欲界、色界和无色界。这就是心识所攀附的对象已经断除以及心识所攀附的对象尚未断除但其本身已经断除的情况。心识所攀附的对象已经断除以及心识所攀附的对象尚未断除且其本身也未断除的情况，指的是还没有摆脱对欲界的贪欲，对苦的深刻理解已经产生、对集的深刻理解尚未产生，所有与欲界相关的善心，攀附于对苦、集、灭、道的见解以及修行所要断除的障碍。对集的深刻理解已经产生、对灭的深刻理解尚未产生，所有与欲界相关的善心，攀附于对苦、集、灭、道的见解以及修行所要断除的障碍。对灭的深刻理解已经产生、对道的深刻理解尚未产生，所有与欲界相关的善心，攀附于对苦、集、灭、道的见解以及修行所要断除的障碍。

如果世尊的弟子已经达到见圆满的境界，但还没有摆脱对欲界的贪欲，那些被欲界束缚的善心，攀缘于见修所断。这被称为所缘已断和所缘未断，其本身还未完全断除。对于不善心，如果其本身已经断除，那么所缘是否也已断除呢？或者本身已断所缘已断，或者本身已断所缘未断，或者本身已断所缘已断及所缘未断，或者本身已断无法分别此心所缘已断未断。那些本身已断所缘已断的，指的是未摆脱欲界贪欲，苦智已生、集智未生时，那些见苦所断的不善心，攀缘于见苦所断。集智已生、灭智未生时，那些见苦集所断的不善心，攀缘于见苦集所断。见苦所断的不善心，攀缘于见苦所断。见集所断的不善心，攀缘于见集所断。灭智已生、道智未生时，那些见苦集所断的不善心，攀缘于见苦集灭所断。见苦所断的不善心，攀缘于见苦所断。

那些在见道阶段被断除的不善心，攀缘于见道阶段所断除的对象。那些在修道阶段被断除的不善心，攀缘于修道阶段所断除的对象。如果见到圆满的世尊弟子，还未脱离欲界的贪欲，那些被邪见所断的不善心，攀缘于见道阶段所断除的对象。已经脱离欲界贪欲，但还未脱离色界贪欲的不善心，攀缘于欲界的法则。已经脱离色界贪欲，但还未脱离无色界贪欲的不善心，攀缘于欲界和色界的法则。已经脱离无色界贪欲的不善心，攀缘于欲界、色界和无色界的法则，以及色界和无色界的法则。这就是所谓的体已断和所缘已断。那些体已断而所缘未断的，指的是还未脱离欲界贪欲，苦智已生起而集智未生起的众生，那些被苦谛所断的不善心，攀缘于见道、集道、灭道以及修道阶段所断除的对象。集智已生起而灭智未生起的众生，那些被苦集谛所断的不善心，攀缘于见道、灭道以及修道阶段所断除的对象。

对于已经生起滅智而道智尚未生起的修行者，那些被邪见和对苦集的无明所断的不善心，会攀缘于见道和修所断的境界。如果修行者已经圆满地见到佛法，但还未摆脱对欲界的贪欲，那些被邪见所断的不善心，会攀缘于修所断的境界。已经摆脱了对欲界的贪欲，但还未摆脱对色界贪欲的修行者，如果苦类智尚未生起，所有的不善心会攀缘于色界系、无色界系以及色界无色界系的境界。已经摆脱了对色界的贪欲，但苦类智尚未生起的修行者，所有的不善心会攀缘于无色界系的境界。这被称为体已断而所缘未断。至于体已断、所缘已断以及所缘未断的情况，指的是还未摆脱对欲界贪欲的修行者，苦智已经生起而集智尚未生起，那些被邪见和对苦的无明所断的不善心，会攀缘于见苦集灭道和修所断的境界。当集智已经生起而滅智尚未生起时，那些被邪见和对苦集的无明所断的不善心，会攀缘于见苦集灭道和修所断的境界。当滅智已经生起而道智尚未生起时，那些被邪见和对苦集的无明所断的不善心，会攀缘于见苦集灭道和修所断的境界。

如果是已经达到见圆满的世尊弟子，还未摆脱对欲界的贪欲，以及各种邪见和应当断除的不善心态，他们所攀附的对象是见所断和修所断。如果已经摆脱了对色界的贪欲，但还未摆脱对无色界的贪欲，各种不善心态，他们所攀附的对象是色界系和无色界系。这被称为体已断、所缘已断和所缘未断。那些体已断的，不能分别这些心态所缘已断或未断的，是指还未摆脱对欲界的贪欲，灭智已生、道智未生，各种邪见灭所断的不善心态，攀附的是非所断。如果见圆满的世尊弟子，还未摆脱对欲界的贪欲，各种邪见和应当断除的不善心态，攀附的是非所断。已经摆脱了对欲界的贪欲，但还未摆脱对色界的贪欲，各种不善心态，攀附的是非所断。已经摆脱了对色界的贪欲，但还未摆脱对无色界的贪欲，各种不善心态，攀附的是非所断。已经摆脱了对无色界的贪欲，各种不善心态，攀附的是非所断。这被称为体已断，不能分别这些心态所缘已断或未断。

如果所攀附的对象已经被断除，那么其本身是否也被断除了呢？或者所攀附的对象已经被断除但其本身尚未被断除，或者所攀附的对象已经被断除而其本身尚未被断除，或者所攀附的对象已经被断除和尚未被断除但其本身已经被断除，或者所攀附的对象已经被断除和尚未被断除但其本身尚未被断除。所攀附的对象已经被断除而其本身也被断除的情况，指的是还未摆脱对欲界的贪执，对苦的真理有了深刻理解的智慧已经产生，但对苦的原因的理解尚未产生，所有由于邪见而对苦的真理产生的错误观点和不良心态，攀附于由于邪见而对苦的真理产生的错误观点。当对苦的原因的理解已经产生而对涅槃的理解尚未产生时，所有由于邪见而对苦的原因产生的错误观点和不良心态，攀附于由于邪见而对苦的原因产生的错误观点。由于邪见而对苦的真理产生的错误观点和不良心态，攀附于由于邪见而对苦的真理产生的错误观点。由于邪见而对苦的原因产生的错误观点和不良心态，攀附于由于邪见而对苦的原因产生的错误观点。当对涅槃的理解已经产生而对达到涅槃之道的理解尚未产生时，所有由于邪见而对苦和苦的原因产生的错误观点和不良心态，攀附于由于邪见而对苦、苦的原因和涅槃产生的错误观点。由于邪见而对苦的真理产生的错误观点和不良心态，攀附于由于邪见而对苦的真理产生的错误观点。由于邪见而对苦的原因产生的错误观点和不良心态，攀附于由于邪见而对苦的原因产生的错误观点。由于邪见而对涅槃产生的错误观点和不良心态，攀附于由于邪见而对涅槃产生的错误观点。